标题：尚直编序

内容：
太极既动，一气流行，分隂与阳，三才肇立。

谓其太古，则邈兮矌兮，未暇言之。

近而言者，伏羲氏之王天下，龙马出河，遂则其文，[尺/田/一]八卦，造书契，由是文籍生焉。

炎帝教耕，燧人取火，黄帝宫室轩免乐，制咸池，垂衣裳，而天下大治，民得遂其生焉。

唐虞以精一执中之道，传至大禹，因神龟负文则之，以成洛书，而陈九畴。

商周率由旧章，制礼作乐，天下政化之道，其大备矣。

周道将衰，则有孔子出於鲁国，适周，愽问於老子。

已而之[木*巳]，之宋，力探夏啇之法，皆不足徵。

是以从周之道，删诗书，正礼乐，教人以穷理、修身、齐家、治国、平天下。

开列庄周，发弘老子无为自然之道，密符三皇五帝无为之化。

战国至秦，法出事变，不可胜计。

汉儒虽典文学，而道学微矣。

是故佛法至中国，教人为善，持戒律身，不肯妄进。

至于明心见性，克证本源之道，人皆为善，减於刑法矣。

孔子尝谓西方佛圣人之教，不治而不乱，其大徵焉。

诗曰：王犹允塞，徐方既来。

此之谓也。

三教圣人之道，天地合德，日月兼明，大成小成，各利其器，有若一雨溥澍，草木咸资。

是道也，克辅帝王政治之化，其至矣乎。

自汉至唐，以及五季，咸尔推之，虽尝变厄，皆未几而复正之。

宋儒深入禅学，以禅学性理着书立言，欲皈功於自己，所以反行排佛，设此暗机，令人不识也。

如是以佛法明捎暗用者，无甚於晦庵也。

然大儒不受其瞒，余人耳受其缚，从其所说，効之以排佛。

呜呼，害乎至德，可胜道哉。

余輙为之痛惜，故着尚直编以警之。

直说而无纡，故名尚直也。

览者或从是省觉，默而识之，拔胸次之戈矛，补冥中之隂德，遂致天君泰和，复其本然之性，共沐皇上睿智深明，一视同仁之道。

然则是徧虽亦俚语，庶有补於将来者矣。

正统五年五月既望中吴沙门空谷景隆序

发布时间：2025-04-25 16:02:38
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