标题：象教皮编卷之四 内容： 禅语释迦牟尼佛（西天佛祖）涅盘会上，以手摩胷，告众云：汝等善观吾紫磨金色之身，瞻仰取足。 若谓吾灭度，非吾弟子；若谓吾不灭度，亦非吾弟子。 世尊，（西天佛祖）在灵山会上，拈花示众摩诃迦叶，（西天二祖）微笑。 世尊云：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。 付嘱迦叶。 脇尊者，（西天十祖）。 示富那夜奢（西天十一祖）偈云：真体自然真，因真说有理。 领得真真法，无行亦无止。 龙树尊者，（西天十四祖）座上，现自在身，如满月轮。 因说偈云：身现圆月相，以表诸佛体。 说法无形形，用辩无声色。 闍夜多尊者，（西天二十祖）。 至罗阅城，语婆修盘头弟子云：我不求道，亦不颠倒。 我不礼佛，亦不轻慢。 我不长坐，亦不懈怠。 我不一食，亦不杂食。 我不知足，亦不贪欲。 心无所希，名之曰道。 般若多罗尊者，（西天二十七祖）。 答东印度国王云：贫道出息不随众缘，入息不居蕴界。 文殊菩萨拈药草示众云：此药能杀人，能活人。 跋陀禅师示生法，师云：一微空故众微空，众微空故一微空。 一微空中无众微，众微空中无一微。 宝志和尚云：终日拈香择火，不知身是道塲。 又云：大道秪在目前，要且目前难覩。 欲识大道真体，不离声色语言。 达磨大师，（东土初祖）。 少林面壁九年，欲返天竺，命门人各言所得。 道副云：如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。 师云：汝得吾皮。 尼总持云：吾今一见，更不再见。 师云：汝得吾肉。 道育云：四大本空，五蕴非有，而我见处，无一法可得。 师云：汝得吾骨。 最後慧可礼拜，依位而立。 师云：汝得吾髓。 慧可大师，（东土二祖）云：是心是佛，是心是法。 法佛无二，僧宝亦然。 灿可大师（东土三祖）信心铭云：至道无难，唯嫌拣择。 但莫爱憎，洞然明白。 毫厘有差，天地悬隔。 欲得现前，莫存顺逆。 逆顺相争，是为心病。 不识元旨，徒劳念静。 圆同太虚，无欠无余。 良由取舍，所以不如。 莫逐有缘，忽住空忍。 一种平怀，妥然自尽。 止动归止，止更弥动。 唯滞两边，宁知一种。 一种不通，两处失功。 遣有没有，从空背空。 多言多虑，转不相应。 绝言绝虑，无处不通。 归根得旨，随照失宗。 须臾返照，胜却前空。 前空转变，皆由妄见。 不用求真，唯须息见。 二见不住，慎莫追寻。 才有是非，纷然失心。 二由一有，一亦莫守。 一心不生，万法无咎。 无咎无法，不生不心。 能由境灭，境逐能沉。 境由能境，能由境能。 欲知两端，元是一空。 一空同两，齐含万象。 不见精粗，宁有偏党。 大道体宽，无易无难。 小儿狐疑，转急转迟。 执之失度，必入邪路。 放之自然，体无去住。 任性合道，逍遥绝恼。 系念乖真，昏沉不好。 不好劳神，何用疎亲。 欲取一乘，勿恶六尘。 六尘不恶，还同正觉。 智者无为，愚人自缚。 法无异法，妄自爱着。 将心用心，岂非大错。 迷生寂乱，悟无好恶。 一切二边，良由斟酌。 梦幻空花，何劳把捉。 得失是非，一时放却。 眼若不睡，诸梦自除。 心若不异，万法一如。 一如体元，兀尔忘缘。 万法齐观，归复自然。 泯其所以，不可方比。 止动无动，动止无止。 两既不成，一何有尔。 究竟穷极，不存轨则。 契心平等，所作俱息。 狐疑净尽，正信调直。 一切不留，无可记忆。 虚明自照，不劳心力。 非思量处，识情难测。 真如法界，无他无自。 要急相应，唯言不二。 不二皆同，无不包容。 十方智者，皆入此宗。 宗非促延，一念万年。 无在不在，十方目前。 极小同大，忘绝境界。 极大同小，不见边表。 有即是无，无即是有。 若不如是，必不须有。 一即一切，一切即一。 但能如是，何虑不毕。 信心不二，不二信心。 言语道断，非去来今。 道信大师，（东土四祖）。 示法融禅师云：百千法门，同归方寸。 河沙妙德，总在心源。 一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝身。 一切烦恼业障，本来空寂。 一切因果，皆如梦幻。 无三界可出，无菩提可求。 人与非人，性相平等。 大道虚旷，绝思绝虑。 如是之法，汝今已得，更无缺少，与佛何殊？ 更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸恶，行住坐卧，触目随缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。 宏忍大师，（东土五师）告众云：汝等各随意述一偈。 神秀偈云：身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，莫使惹尘埃。 惠能偈云：菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃。 师说偈云：有情来下种，因地果还生。 无情既无种，无性亦无生。 遂以衣法付惠能。 惠能大师（东土六祖）示内侍薛简云：明与无明，其性无二。 无二之性，即是实性。 实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。 慧忠国师（六祖旁出），上堂云：青萝夤缘，直上寒松之顶；白云淡泞，出没太虚之中。 万法本闲，而人自闹。 希迁禅师，（即南岳石头和尚，嗣青原行思）。 上堂云：吾之法门，先佛传受。 不论禅定精进，唯达佛之知见。 即心即佛，心佛众生。 菩提烦恼，名异体一。 汝等当知，自己心灵。 体离断常，性非垢净。 湛然圆满，凡圣齐同。 应用无方，离心意识。 三界六道，唯自心现。 水月镜像，岂有生灭。 汝能知之，无所不备。 时门人道悟问佛法大意，师云：长空不碍白云飞。 宝通禅师，（湖州大颠和尚嗣希迁）。 上堂云：学道人须识自家本心，将心相示，方可见道。 多见时辈，秪认扬眉瞬目，一语一默，蓦头印可，以为心要。 此实未了，吾今为汝诸人分明说出，各须听受。 但除却一切妄运想念现量，即汝真心。 此心与尘境，及守认静默时，全无交涉。 即心是佛，不待修治。 何以故？ 应机随照，泠泠自用。 穷其用处，了不可得。 唤作妙用，乃是本心。 大须护持，不可容易。 惟俨禅师，（澧州药山和尚，嗣希迁）。 愽通经论，严持戒律。 鼎州刺史李翱问：如何是道？ 师云：云在青天水在缾。 翱述偈云：链得身形似鹤形，千株松下两函经。 我来问道无余说，云在青天水在缾。 翱又问：如何是戒定慧？ 师云：太守欲得保任此事，直须向高高山顶立，深深海底行。 闺阁中物舍不得，便为渗漏。 宣鉴禅师，（常德德山和尚，嗣龙潭信禅师）。 担青龙疏钞出蜀，至澧阳，路逢婆子卖饼，因息肩买饼点心。 婆指担问：金刚经道：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。 未审上座点那个心？ 师无语。 乃住龙潭，焚疏钞，直诣沩山。 ○武陵太守薛廷望建古德禅院，延师居之。 师上堂云：若於己无事，则勿妄求。 妄求而得，亦非得也。 汝但无事於心，无心於事，则虚而灵，空而妙。 若毛端许言之本末者，皆为自欺。 何故？ 毫厘系念，三途业因，瞥尔情生，万刼覊锁。 圣名凡号，尽是虚声。 殊相劣形，皆为幻色。 汝欲求之，得无累乎？ 及其厌之，又成大患，终亦无益。 又云：一毛吞海，海性无亏。 纤芥投锋，锋利不动。 （维摩经云：佛以四大海水入一毛孔，不挠鱼鼈性。 彼大海水，本相如故。 又云：取三千大千世界，如陶家轮着掌中，掷过恒河沙国界之外，其中人不觉不知，不使人有往来相。 余谓此以心言也，宣鉴之说本於此）。 义存禅师（雪峯和尚，嗣宣鉴）。 上堂云：我若东道西道，汝则寻言逐句。 我若羚羊挂角，汝向甚麽处扪摸？ ○又示众云：此事不从唇吻得，不从黄卷上得，不从诸方老宿得，合从甚麽处得，也须子细。 宗一禅师，（即元沙师，备嗣义存）。 上堂云：佛道闲旷，无有程途。 无门解脱之门，无意道人之意。 不在三际，故不可升沉。 建立乖真，故非属造化。 动则起生死之本，静则醉昏沉之乡。 动静双泯，即落空亡。 动静双收，颟顸（一作。 瞒旰）佛性，必须对尘对境，如枯木寒灰，临时应用，不失其宜。 镜照诸像，不乱光辉。 鸟飞空中，不杂空色。 所以十方无影像，三界绝行踪。 不堕往来机，不住中间意。 名相无体，道本如如。 法尔天真，不同修证。 秪长虚闲，不昧作用，不涉尘泥。 个中纤毫道不尽，即为魔王眷属。 句前句後，是学人难处。 所以一句当天，八万门永绝生死。 直饶得似秋潭月影，静夜锺声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。 道人行处，如火销氷，终不成氷。 箭既离弦，无返廻势。 所以牢笼不肯住，呼唤不回头。 古圣不安排，至今无处所。 若到这里，步步登元，不属邪正。 识不能识，智不能知。 动便失宗，觉即迷旨。 二乘胆颤，十地魂惊。 语路处绝，心行处灭。 直得释迦掩室，净名杜口。 须菩提唱无说而显道，释梵绝听而雨花。 本来真净，动用语笑，随处了明，更无欠少。 今人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染着，头头系绊。 纵悟则尘境纷纭，名相不实。 便拟凝心敛念，摄事归空，闭目藏睛，终有念起。 旋旋破除，细想才生，即便遏捺。 如此见解，即是落空亡底外道，魂不散底死人。 真真漠漠，无觉无知，塞耳偷铃，徒自欺诳。 这里分别则不然，也不是隈户傍门，句句现前，不得商量，不涉文墨，本绝尘境，本无位次，权名个出家儿，毕竟甚麽急切尽一生去。 且如今谁是堪任受学底人？ 仁者，莫秪是记言记语，恰与念陀罗尼相似，蹋步向前来，口里哆哆和和地，被人把住诘问没处去，便嗔道：和尚不为我答话，恁麽学事大苦。 汝知麽？ 有一般坐绳牀和尚，称善知识，问着便摇身动手，点眼吐舌瞪视。 更有一般说昭昭灵灵，灵台智性，能见能闻，向五蕴身田里作主宰，恁麽为善知识大赚人。 汝知麽？ 我今问汝：汝若认昭昭灵灵是汝真实，为甚麽瞌睡时又不成昭昭灵灵？ 若瞌睡时不是，为甚麽有昭昭灵灵时？ 汝还会麽？ 这个唤作认贼为子，是生死根本，妄想缘起。 我向汝道，昭昭灵灵秪因前尘色声香味等法而有分别，便道此是昭昭灵灵。 若无前尘，汝此昭昭灵灵同於龟毛免角。 汝今欲得出他五蕴身田主宰，但识取汝秘密金刚体，汝还见南阎浮提日麽？ 世人兴营养身活命，种种心行作业，莫非皆承日光成立。 秪如日体，还有许多心行麽？ 还有不周徧处麽？ 欲识金刚体，亦须如是。 秪如举山河大地，十方国土，色空明暗，踪迹真如。 凡圣地狱人天，秪是疗狂子之方。 虚空向无改变，大道岂有升沉。 悟则纵横，不离本际。 若到这里，凡圣也无立处。 若向句中作意，则没溺杀人。 若向外驰求，又落空界。 如如向上，没可安排。 恰似焰鑪，不藏蚊蚋。 此理本来平坦，何用剗除。 动静扬眉，是真解脱道。 不强为意度，建立乖真。 若到这里，纤毫不受，指意不差，便是千圣出头来，也安一字不得。 ○又上堂云：我今问汝诸人，且承当得个甚麽事？ 在何世界安身立命？ 还辩得麽？ 若辩不得，恰似捏目生花，见事便差。 如今目前见有山河大地，色空明暗，种种诸物，皆是狂劳花相，变作颠倒知见。 夫出家人识心达本源，故号为沙门。 汝今既剃发为沙门相，即便有自利利人分。 如今看着，尽黑漫漫地墨汁相似，自救尚不得，争解利人？ 佛法因缘事大，莫作等闲相似，聚头乱说杂话，趁惯过时，光阴难得。 可惜许大丈夫，何不自省察看是甚麽事？ 从上宗乘，汝既承当不得，所以我方便劝汝，但从迦叶门接续顿超去。 此一门超凡圣因果，超毗卢妙庄严世界海，超释迦方便门，直下永刼，不教有一物与汝作眼见。 何不急急究取宗乘是甚麽事？ 不可由汝用工庄严便得去，不可他心宿命便得去。 汝会麽？ 秪如释迦出头来，作许多变弄，说十二分教，如缾灌水，大作一塲佛事。 向此门中用一点不得，用一毛头伎俩不得。 如同梦事，亦如寐语。 沙门出头来，不同梦事，葢为识得。 识得即是大出脱、大彻头人。 所以超凡越圣，出生离死，离因离果，超毗卢，越释迦，不被凡圣因果所谩，一切处无人识得。 莫秪长恋生死爱网，被善恶业拘将去。 饶汝链得身心同虚空，饶汝到精明湛湛不摇处，不出识阴。 古人唤作如急流水，急流不觉，妄云恬静。 恁麽修行，尽出他轮廻际，不得依前被轮廻去。 所以道，诸行无常，直是三乘功果，如是可畏。 若无道眼，亦不竟究。 何似我如今更不教汝加工链行，如今不恁麽，更待何时？ 元安禅师，（洛浦和尚嗣。 夹山会禅师），僧问：供养百千诸佛，不如供养一个无心道人。 未审百千诸佛有何过？ 无心道人有何德？ 师云：一片白云横洞口，几多归鸟尽迷巢。 良价禅师，（筠州洞山和尚嗣。 云岩）价师自唐大中末於新丰山接诱学徒，厥後盛化豫章、高安之洞山，权开五位，善接三根，大阐一音，广宏万品。 横抽宝劒，翦诸见之稠林；妙叶元通，截万端之穿凿。 又得曹山深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互。 由是洞上元风，播於天下。 故诸方宗匠，咸共推尊为曹洞宗焉。 ○师因曹山辞别，遂嘱云：吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，今付於汝。 词云：如是之法，佛祖密付。 汝今得之，宜善保护。 银盌盛雪，明月藏鹭。 类之弗齐，混则知处。 意在不言，来机亦赴。 动成窠臼，差落顾伫。 背触俱非，如大火聚。 但形文彩，即属染污。 夜半正明，天晓不露。 为物作则，用拔诸苦。 虽非有为，不是无语。 如临宝镜，形影相覩。 汝不是渠，渠正是汝。 如世婴儿，五相皆具。 不去不来，不起不住。 婆婆和和，有句无句。 终不得物，语未正故。 重离六爻，偏正回互。 叠而为三，变尽成五。 如茎草味，如金刚杵。 正中妙挟，敲唱双举。 通宗通涂，挟带挟路。 错然则吉，不可犯忤。 天真而妙，不属迷悟。 因缘时节，寂然昭着。 细入无间，大绝方所。 毫厘之差，不应律吕。 今有顿渐，缘立宗趣。 宗趣分矣，即是规矩。 宗通趣极，真常流注。 外寂中摇，系驹伏鼠。 先圣悲之，为法檀度。 随其颠倒，以缁为素。 颠倒想灭，肯心自许。 要合古辙，请观前古。 佛道垂成，十刼观树。 如虎之缺，如马之馵。 以为下劣，宝几珍御。 以有惊异，狸奴白牯。 羿以巧力，射中百步。 箭锋相直，巧力何预。 木人方歌，石女起舞。 非情识到，宁容思虑。 潜行密用，如愚黄鲁。 但能相续，名主中主。 ○师作五位君臣颂云：正中偏，三更初夜月明前。 莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。 偏中正，失晓老婆逢古镜。 分明觌面别无真，休更迷头犹认影。 正中来，无中有路隔尘埃。 但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。 兼中至，两刃交锋不须避。 好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。 兼中过，不落有无谁敢和。 人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。 本寂禅师，（曹山和尚嗣良价）。 僧问五位君臣旨诀。 师云：正位即空界，本来无物。 偏位即色界，有万象形。 正中偏者，背理就事。 偏中正者，舍事入理。 兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非秽非净，非正非偏。 故曰：虚元大道，无着真宗。 君为正位，臣为偏位。 臣向君是偏中正，君视臣是正中偏。 君臣道合，是兼带说。 乃作偈云：学者先须识自宗，莫将真际杂顽空。 妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。 出语直教烧不着，潜行须与古人同。 无身有事超岐路，无事无身落始终。 德止禅师，（圆通和尚嗣宝峯照禅师）。 上堂云：山僧二十年前，两目皆盲，了无所覩。 唯闻人说，青天之上有犬日轮，照三千大千世界，无有不徧之处。 筹策万端，终不能见。 二十年後，眼光渐开，又值天色连阴，浓云乱涌。 四方观察，上下推穷。 见云行时，便於行时作计较。 见云住时，便於住时立个窠臼。 忽遇多知汉道：何不向高山顶上去？ 山僧却问：那里是高山顶上？ 他道：红尘不到处，是好个端的消息。 诸仁者还会麽？ 文偃禅师，（云门和尚嗣雪峯义存，是为云门宗）。 上堂云：我事不获已，向你诸人道，直下无事，早是相埋没了。 更欲踏步向前，寻言逐句，求覔解会，千差万别，广设问难，嬴得一塲口滑，去道转远。 有恁麽休歇时，此事若在言语上，三乘十二分教，岂是无言语？ 因恁麽道，教外别传。 若从学识机智得，秪如十地圣人说法，如云如雨，犹被呵责。 见性如隔罗谷，以此故知一切有心，天地悬殊。 虽然如此，若是得底人，火不能烧口。 终日说事，未尝挂着唇齿，未尝道着一字。 终日着衣吃饭，未尝触着一粒米，挂着一缕丝。 虽然如此，犹是门庭之说也，须是实得恁麽始得。 若约衲僧门下句里呈机，徒劳伫恁。 直饶一句下句当得，犹是瞌睡汉。 澄远禅师（香林和尚，嗣文偃）。 上堂云：汝诸人尽是担鉢囊向外行脚，还识得性也未？ 且问汝诸人，是汝参学日久，用心扫地煎茶，游山玩水，汝且唤恁麽作自性？ 诸人且道，始终不变不异，无高无下，无好无丑，不生不灭，究竟归於何处？ 诸人知得下落所在也未？ 若於这里知得所在，是诸佛解脱法门，悟道见性，始终不疑不虑，一任横行。 文益禅师，（清凉和尚。 嗣罗汉粲，是为法眼宗）。 南唐李主与师论道，同观牡丹花，命师赋诗云：拥毳对芳丛，由来趣不同。 发从今日白，花是去年红。 艳冶随朝露，馨香逐晓风。 何须待零落，然後始知空。 ○师颂三界唯心云：三界唯心，万法唯识。 唯识唯心，眼声耳色。 色不到耳，声何触眼。 眼色耳声，万法成办。 万法匪缘，岂观如幻。 山河大地，谁坚谁变。 ○师颂华严六相义云：华严六相义，同中还有异。 异若异於同，全非诸佛意。 诸佛意总别，何曾有同异。 男子身中入正定，女子身中不留意。 不留意，绝名字，万象明明无理事。 清耸禅师，（灵隐和尚嗣文益）。 上堂云：十方诸佛常在汝前，还见麽？ 若言见，将心见，将眼见。 所以道：一切法不生，一切法不灭。 若能如是解，诸佛常现前。 又云：见色便见心，且唤恁麽作心？ 山河大地，万象森罗，青黄赤白，男女等相，是心不是心？ 若为心，为恁麽却成物象去？ 若不是心，又道见色便见心，秪为迷此而成颠倒。 种种不同，於无同异中强生同异。 且如今直下承当，顿豁本心，皎然无一物可作见闻。 若离心求解脱者，古人唤作迷波讨源，卒难晓悟。 德韶国师（天台和尚，嗣文益）。 上堂云：古圣方便，犹如河沙。 祖师道：非风旛动，仁者心动。 斯乃无上心印法门。 今作麽生会祖师意？ 莫道风旛不动，汝心妄动。 莫道不发风旛，就风旛通取。 莫道风动处是甚麽？ 有云：附物明心，不须认物。 有云：色即是空。 有云：非风旛动，应须妙会。 与祖师意旨有何交涉？ 若於这里彻底悟去，何法门而不明？ 百千诸佛方便，一时洞了，更有甚麽疑悟？ 怀让禅师，（南岳和尚六祖法嗣）。 示沙门道一云：汝学坐禅，为学坐佛？ 若学坐禅，禅非坐卧。 若学坐佛，佛非定相。 於无住法，不应取舍。 汝若坐佛，即是杀佛。 若执坐相，非达其理。 道一禅师，（江西大寂和尚，即马祖嗣。 怀让）示众云：汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心。 达磨大师传上乘一心之法，令汝等开悟。 又引楞伽经文，以印众生心地。 恐汝颠倒，不自信此一心之法，各各有之。 故楞伽经以佛语心为宗，无为为法门。 夫求法者，应无所求。 心外无别佛，佛外无别心。 汝受吾教，听吾偈云：心地随时说，菩提亦秪宁。 事理俱无碍，当生即不生。 洪恩禅师，（中邑和尚嗣马祖）。 仰山问佛性，师云：我与汝说个譬喻，如一室有六窗，内有一猕猴，外有一猕猴，从东边呼猩猩，猩猩即应。 如是六窗俱呼俱应。 仰山云：和尚譬喻无不了知，更有一事，秪如内猕猴睡着，外猕猴欲与相见，且又如何？ 师执仰山手云：猩猩与汝相见了。 惟宽禅师、（兴善和尚，嗣马祖）。 唐宪宗召师至阙下。 白居易问：既称禅师，何以说法？ 师云：无上菩提者，被於身为律，说於口为法，行於心为禅。 应用者三，其致一也。 譬如江河淮汉，在处立名。 名虽不一，水性无二。 律即是法，法不离禅。 云何於中妄起分别？ 白问：既无分别，何以修心？ 师云：心本无损伤，云何要修理？ 无论垢与净，一切勿念起。 白问：垢即不可念，净无念可乎？ 师云：如人眼睛上，一物不可住。 金屑虽珍宝，在眼亦为病。 白问：无修无念，何异凡夫也？ 师云：凡夫无明，二乘执着。 离此二病，是为真修。 真修者，不得勤，不得忘。 勤即近执着，忘即落无明。 此为心要云尔。 （与孟子无助无忘之说相似）。 自在禅师，（伏牛和尚嗣马祖）。 上堂云：即心是佛，是无病求药句。 非心非佛，是病药对治句。 僧问：如何是脱洒句？ 师云：伏牛山下古今传。 庞蕴居士（嗣马祖）偈云：日用事无别，唯吾自偶谐。 头头非取舍，处处没张乖。 朱紫谁为号，邱山绝点埃。 神通并妙用，运水及搬柴。 怀海禅师，（即洪州百丈和尚。 与西堂智藏、南泉普愿同为马祖入室弟子，时号三大士）。 上堂云：灵光独耀，逈脱尘根。 体露真常，不拘文字。 心性无染，本自圆成。 但离妄缘，即如如佛。 ○又云：汝等先歇诸缘，伏息万事，一切诸法莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在，不被见闻知觉所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是名解脱人。 对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。 善恶是非，俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。 不被一切善恶，空有垢净，有为无为，世出世间，福德智慧之所拘系，名为佛慧。 是非好丑，是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。 招贤禅师，（长沙景岑和尚怀让【泳-永（+瓜）】。 -上堂云：我若一向举扬宗教，法堂里须草深一丈。 事不获已，向汝诸人道：尽十方世界是沙门眼，尽十方世界是沙门金身，尽十方世界是自己光明，尽十方世界在自己光明里，尽十方世界无一人不是自己。 我尝向汝诸人道：三世诸佛，法界众生，是摩诃般若光。 光未发时，汝等诸人向甚麽处委悉？ 光未发时，尚无佛无众生消息，何处得山河国土来？ 大安禅师，（潭州长庆和尚，号嬾安，嗣怀海）。 上堂云：汝诸人各自有无价大宝，从眼门放光，照见山河大地。 耳门放光，领采一切善恶音响。 如是六门，昼夜常放光明，亦名放光三昧。 汝自不识取，影在四大身中，内外扶持，不教倾倒。 如人负重担，从独木桥上过，亦不教失脚。 且道是甚麽物，任持便得？ 如是且无丝毫可见。 志勤禅师，（灵圣和尚嗣。 大安）初，在沩山见桃花，悟道偈云：三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。 自从一见桃花後，直至如今更不疑。 法员禅师，（大随和尚嗣大安）。 上堂云：此性本来清净，具足万德。 但以染净二缘，而有差别。 故诸圣悟之，一向净用，而成觉道。 凡夫迷之，一向染用，没溺轮回，其体不二。 故般若云：无二无别分，无别无断故。 普愿禅师，（池州南泉和尚。 嗣马祖）。 上堂云：然灯佛道，若心相所思，出生诸法，虚假不实。 何以故？ 心尚无有，云何出生诸法？ 犹如形影，分别虚空。 如人取声，安置箧内。 亦如吹网，欲令气满。 且说十地菩萨首楞严三昧，得诸佛秘密法藏，自然得一切禅定解脱，神通妙用。 至一切世界，普现色身。 或示现成等正觉，转大法轮，生涅盘，尚唤作所知愚，极微细。 所知愚，与道全乖。 希运禅师，（黄蘖和尚嗣。 怀海）裴相国拓一尊佛像於师前，请师安名。 师唤裴休，相国应诺。 师云：与汝安名竟。 从谂禅师，（赵州和尚嗣普愿）。 上堂云：如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。 把一枝草为丈六金身用，把丈六金身为一枝草用。 佛是烦恼，烦恼是佛。 ○又云未有世界，早有此理，世界坏时，此理不坏。 灵佑禅师，（澧州沩山和尚。 嗣怀海，是为沩仰宗）。 上堂云：道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心。 一切时中，视听寻常，更无委曲。 亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。 从上诸圣，秪说浊边过患。 若无许多恶觉情见想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹泞无碍。 智闲禅师，（香岩和尚嗣。 灵佑）在南阳，除草抛瓦，击竹作声，忽然省悟。 作颂云：一击忘所知，更不假修持。 动容扬古路，不堕悄然机。 慧寂禅师，（袁州仰山和尚嗣灵佑）。 上堂云：汝等诸人，各自回光返照，莫记吾言。 汝无始刼来，背明投暗，妄想根深，卒难顿拔。 所以假设方便，夺汝尘识。 如将黄叶止啼，有甚麽是处？ 亦如人将百种货物，与金宝作一舖货卖，秪拟轻重来机。 所以道石头是真金舖，我这里是杂货舖。 有人来覔鼠粪，我亦拈与他。 来覔真金，我亦拈与他。 ○师示寂偈云：一二二三子，平日复仰视。 两口一无舌，即是吾宗旨。 义元禅师，（镇州临济和尚嗣希运，是为临济宗）。 僧问真佛真法真道。 师云：佛者心清净是，法者心光明是，道者处处无碍净光是。 三即一，皆是空明而无实有。 如真正作道人，念念心不间断。 自达磨大师从西土来，秪是覔个不受人惑底人。 後遇二祖，一言便了，始知从前虚用工夫。 山僧今日见处，与祖佛不别。 若第一句中荐得，堪与祖佛为师。 若第二句中荐得，堪与人天为师。 若第三句中荐得，自救不了。 僧问：如何是第一句？ 师云：三要印开朱点窄，未容拟议主賔分。 又问：如何是第二句？ 师云：妙解岂容无着问，沤和争负截流机。 又问：如何是第三句？ 师云：但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。 ○又云：我有时先照後用，有时先用後照，有时照用同时，有时照用不同时先照後用，有人在先用後照，有法在照用同时。 驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥，照用不同时。 有问有答，立賔立主，合水和泥，应机接物。 ○师示寂，偈云：沿流不止问如何，真照无边说似他。 离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。 纸衣和尚，（即克符嗣临济）。 师问临济：如何是夺人不夺境？ 济云：煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。 师问：如何是夺境不夺人？ 济云：王令已行天下徧，将军塞外绝烟尘。 师问：如何人境俱夺？ 济云：并分绝信，独处一方。 师问：如何是人境俱不夺？ 济云：王登宝殿，野老讴歌。 师於言下领旨，作四颂。 其一云：夺人不夺境，缘自带淆讹。 拟欲求元旨，思量反责麽。 骊珠光灿烂，蟾桂影婆娑。 觌面无差互，还应滞网罗。 其二云：夺境不夺人，寻言何处真。 问禅禅是妄，究理理非亲。 日照寒光澹，山摇翠色新。 直饶元会得，也是眼中尘。 其三云：人境两俱夺，从来正令行。 不论佛与祖，那说圣凡情。 拟把吹毛剑，还如值木盲。 进前求妙会，特地斩精灵。 其四云：人境俱不夺，思量意不偏。 主賔言少异，问答理俱全。 踏破澄潭月，穿开碧落天。 不能明妙用，沦溺在无缘。 继戒禅师，（净因瞒庵和尚，嗣智海）师。 同圆悟、法真、慈受三大禅师，并十大法师，禅讲千僧。 赴太尉陈良弼府斋，时徽宗私幸观之。 有善僧问诸禅云：吾佛设教，自小乘至於圆顿，扫除空有，独证真常，然後万德庄严，方名为佛。 尝闻禅宗一喝，能转凡成圣，则与诸经论似相违背。 今一喝若能入吾宗五教，是为正法。 若不能入，是为邪说。 诸禅视师，师云：法师所问，不足当三大禅师之酬。 净因小僧，可使法师无惑也。 法师所谓五教者，愚法小乘教，乃有义也。 大乘始教，乃空义也。 大乘终教，乃不有不空义也。 大乘顿教，乃即有即空义也。 一乘圆教，乃不有而有、不空而空义也。 如我一喝，非唯能入五教，至於工巧技艺，诸子百家，悉皆能入。 师震声喝一喝，问善僧：闻麽？ 答云：闻。 师云：汝既闻此一喝是有，能入小乘教。 须臾又问：闻麽？ 答云：不闻。 师云：汝既不闻，适来一喝是无，能入始教。 师乃顾善僧云：我初一喝，汝既道有。 喝久声消，汝复道无。 道无则元初实有，道有则而今实无。 不有不无，能入终教。 我有一喝之时，有非是有，因无故有。 无一喝之时，无非是无，因无故无。 即有即无，能入顿教。 须知我此一喝，不作一喝用。 有无不及，情解俱忘。 道有之时，纤尘不立。 道无之时，横徧虚空。 即此一喝，入百千万亿喝。 百千万亿喝，入此一喝，是能入圆教。 善僧拜谢。 僧复云：非唯一喝为然，乃至一语一默，一动一静，从古至今，十方虚空，万象森罗，六趣四生，三世诸佛，一切圣贤，八万四千法门，百千三昧，无量法妙义，契理契机，与天地万物一体，谓之法身。 三界唯心，万法唯识，四时八节，阴阳一致，谓之法性。 故华严经云：法性徧在一切处，有相无相，一声一色，全在一尘中。 合四义事理，周徧无余，参而不杂，混而不一。 於此一喝中，皆悉具足，犹是建化门庭，随机方便，谓之小歇场，未至宝所。 殊不知吾祖宗门下，以心传心，以法印法，不立文字，见性成佛，有千圣不传底向上一路。 师远禅师，（梁山廓庵和尚，嗣大随静公）。 上堂，举杨岐三脚驴子话，乃召大众云：这因缘，如今丛林中商量者不少。 有般底，秪道宗师家无固必，凡有所问，随口便答。 若恁麽，秪作个乾无事会，不见杨岐用处。 又有般底，秪向佛边会，却与自己没交涉。 又有般底，秪向自己会，弃却古人用处，又消遣不下，却似抱桥柱澡洗，放手不得。 又有般底，却向脚多少处会。 此病最难医，所以他语有巧妙处，卒难摸索，才拟心则差了。 前辈谓杨岐宗旨，须是他屋里人，到恁麽田地，方堪传授。 这公案，直须还他透顶彻底汉，方能了得。 直须向威音那畔，空刼已前，轻轻觑着，提起便行，捺着便转，却向万刼峯前进一步，可以笼罩古今，坐断天下人舌头。 听我一颂：三脚驴子弄蹄行，直透威音万丈坑。 云在岭头闲不彻，水流涧下太忙生。 湖南长老谁解会，行人更在青山外。 宗杲禅师，（径山大慧和尚嗣圆悟，圆悟即照觉川勤）。 上堂，举圆通秀禅师示众云：少林九年冷坐，刚被神光戏破。 如今玉石难分，秪得麻缠纸裹。 这一个，那一个，更一个，若是明眼人，何须重说破。 径山今日不免狗尾续貂，也有些子。 老胡九年话堕，可惜当时放过。 致令默照之徒，鬼窟长年打坐。 这一个，那一个，更一个，虽然昔日叮咛，却是树头风过。 ○又云：水底泥牛嚼生铁，憍梵鉢提咬着舌。 海神怒把珊瑚鞭，须弥灯王痛不彻。 （此前隆庆壬申集，此後万历甲申增）。 慧思禅师，（南岳和尚志公同时）。 示众云：道源不远，性海非遥。 但向己求，莫从他覔。 覔即不得，得亦不真。 ○偈云：顿悟心源开宝藏，隐显灵通现真相。 独行独坐常巍巍，百亿化身无数量。 纵个偪塞满虚空，看时不见微尘相。 可笑物兮无比况，口吐明珠光晃晃。 寻常见说不思议，一语标名言下当。 ○又云：天不能葢地不载，无去无来无障碍，无长无短无青黄，不在中间及内外，超羣出众太虚元，指物传心人不会。 法常禅师，（荆州玉泉和尚嗣。 大寂）答盐官偈云：摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。 樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。 ○又偈云：一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。 刚被世人知住处，又移茅舍入深居。 隐山禅师，（龙山和尚。 洞山师）示洞山偈云：三间茅屋从来住，一道神光万境闲。 莫把是非来辩我，浮生穿凿不相关。 齐安禅师，（黄州人）。 上堂云：言不落句，佛祖徒施。 元韵不坠，谁人得知？ 僧问：如何识得自己佛？ 师云：一叶明时消不尽，松风韵罢怨无人。 ○又偈云：猛炽焰中人有路，旋风顶上屹然栖。 镇常历刼谁差互，杲日无言运照齐。 鹿苑圭禅师，（潭州和尚）。 上堂云：凡有因缘，须晓其宗。 若晓其宗，无是无不是。 用则波腾海沸，全真体以运行。 静则镜净水澄，举随缘而会寂。 且道兜率天宫，几人行，几人坐？ 若向这里辩得缁素，许你诸人东西南北，如云似鹤。 於此不明，踏破草鞋，未有了日。 善会禅师，（夹山和尚嗣船子德诚）。 上堂云：有祖以来，时人错会，相承至今。 以佛祖言句，为人师范。 若或如此，却成狂人，无智人。 他秪指示汝，无法本是道，道无一法，无佛可成，无道可得，无法可取，无法可舍。 所以老僧道，目前无法。 若向佛祖边学，此人未具眼。 何以故？ 皆属所依，不得自在。 秪为生死茫茫，千里万里，求善知识。 须具正眼，求脱虚谬之见，定取目前生死，为复实有？ 为复实无？ 若有人定得，许汝出头上根之人。 若定不得，中下根器波波浪走。 更听一颂：劳持生死法，唯向佛边求。 目前迷正理，拨火覔浮沤。 法喜禅师，（令透和尚嗣翠微无学）。 上堂云：出家人须会佛意始得。 若会佛意，不在僧俗男女贵贱，但随家丰俭安乐便得。 诸上座，尽是久处丛林，偏参尊宿。 旦作麽生会佛意？ 若未会佛意，直饶头上出水，足下出火，烧身链臂，聪明多辩。 聚徒一千二千，说法如云如雨。 讲得天华乱坠，秪成个邪说，争竞是非，去佛法大远。 诸人幸值色身安健，不值诸难，何妨近前着些工夫，体取佛意。 印肃禅师，（号普庵，袁州宜春人。 嗣沩山放庵忠公）。 诵华严论大悟，说偈云：捏不成团拨不开，何须南岳又天台。 六根门首无人用，惹得胡僧特地来。 ○自赞云：悟无生法，谈不说禅。 开两片皮，垢地该天。 如何是佛，十万八千。 乾德禅师，（潭州大沩和尚）。 僧问：如何是祖师西来意？ 师云：水从山上出。 又问：意旨如何？ 师云：溪涧岂能留。 ○又上堂云：山花似锦，文殊撞着眼睛。 幽鸟绵蛮，观音塞却耳际。 诸仁者，更商量个甚麽？ 昨夜三更睡不着，翻身促得普贤，贬向无生国里，一觉直至天明。 今朝又得与诸人相见说梦。 噫！ 是甚麽说话？ 保宗禅师，（南岳福岩和尚）。 上堂云：世尊周行七步，举足全乖。 目顾四方，触途成滞。 金襴授去，殃及儿孙。 玉偈传来，挂人唇吻。 风旛悟性，未离色尘。 鉢水投针，全成管见。 祖师九年面壁，不见纤毫。 卢公六代传衣，图也小利。 江西一喝，不解慎初。 德峤全施，未知护末。 南山鼈鼻，谩指踪由。 北院枯松，徒彰风采。 云门顾鉴，落二落三。 临济全提，错七错八。 若说君臣五位，直如纸马过江。 更推宾主交参，恰似泥人澡洗。 独超象外，且非捉兔之鹰。 混迹尘中，本是咬猪之狗。 何异跳坑堕堑，正是避溺投置。 如斯之解，正在常途。 出格道人，如何话会。 岂不见陶潜俗子，尚自覩事见几。 而今祖室子孙，不可皮下无血。 如汉禅师，（郢州大阳和尚）。 示僧云：闻声悟道，失却观音眼睛。 见色明心，昧了文殊巴鼻。 一出一入，半开半合。 泥牛昨夜游沧海，直至如今不见回。 咄！ 奉能禅师，（潭州衡岳和尚）。 上堂云：宗风才举，万里云收。 法令若行，千峯寒色。 须弥顶上，白浪滔天。 大海波中，红尘满地。 应思黄梅昔日，少室当年，不能退己让人，遂使舂糠答志，断臂酬心。 何似衡岳这里，山畲粟米饭，一桶没盐羹。 苦乐共住，随高就低。 且不是南头买贵，北头卖贱。 直教文殊稽首，迦叶攒眉。 龙树马鸣，吞声饮气。 目连鶖子，且不能为。 为甚如此？ 谛观法王法，法王法如是。 希隐禅师，（郢州兴阳和尚）。 上堂云：了见不见，见了未了。 路上行人，林间宿鸟。 月里塔高十二层，天外星缠五百秒。 要会麽？ 手执夜明符，几个知天晓。 真如禅师，（大沩慕喆和尚）。 上堂云：十方同聚会，个个学无为。 此是选佛场，心空及第归。 ○示寂偈云：昨夜三更，风雷忽作。 云散长空，前溪月落。 崇哲禅师，（衡州开国和尚）。 上堂云：山僧有三印，更无增减剩。 觌面便相呈，能转凡成圣。 诸人还知麽？ 若也未知，不免重重注破。 一印印空，日月星辰列下风。 一印印泥，头头物物显真机。 一印印水，捩转鱼龙头作尾。 三印分明体一同，看来非赤亦非红。 互换高低如不荐，青山依旧白云中。 处真禅师，（鹿门和尚嗣。 曹山本寂）。 上堂云：一片凝然光灿烂，拟意追寻卒难见。 瞥然撞着豁人情，大事分明总成办。 实快活，无系绊，万两黄金终不见。 任他千圣出头来，总是向渠影里现。 宏通禅师，（衡州育王和尚，嗣本寂）。 僧问：心法双忘时如何？ 师云：三脚虾蟇背大象。 问：如何是切急处？ 师云：针眼里打筋斗。 审承禅师，（南岳福岩和尚嗣。 大椽）李相公问：如何是祖师西来意？ 师指庭前柏树。 公如是三问，师如是三答。 公作颂云：出没云闲满太虚，元来真相一尘无。 重重请问西来意，唯指庭前柏一株。 庆预禅师，（随州大洪和尚）。 上堂云：进一步践他国王水草，退一步踏他祖父田园。 不进不退，正在死水中。 还有出身之路也无？ 萧骚晚籁松钗短，游漾春风柳线长。 ○又云：海风吹梦，岭猿啼月。 敢问诸人，是何时节，恁麽会得。 无影树下任你游，其或未然，三条椽下直须打。 法真禅师，（石门清凉和尚，与大随和尚同名）。 上堂云：柳已含烟，春光回秀。 一峯孤峻，万卉争芳。 白云澹泞已无心，满目青山元不动。 渔翁垂钓，一溪寒色未曾消。 野渡无人，万古碧潭清似镜。 賔中有主，拄杖横挑日月轮。 主中有賔，踏破草鞋赤脚走。 直得賔主互显，杀活自由。 理事浑融，正偏不滞。 入荒田不拣，信手拈来草。 且道如何委悉？ 尘中虽有隐身术，争似全身入帝乡。 法为禅师，（随州大洪和尚）。 上堂云：法身无相，不可以声音求。 妙道无言，不可以文字会。 纵使超佛越祖，犹落阶梯。 直饶说妙谈元，终挂唇齿。 须是功勳不犯，影迹不留。 枯木寒岩，更无津润。 幻人木马，情识皆空。 方能垂手入鄽，转身异类。 却不道无漏国中留不住，却来烟坞卧寒沙。 琳禅师，（真州长芦和尚）。 上堂云：其宗也离心意识，其旨也超去来今。 离心意识，故品万类不见差殊。 超去来今，故尽十方更无渗漏。 当头不碍，彻底无依。 悟向朕兆未生已前，用在功勳不犯之处。 平常活计，不用踌躇。 拟议之间，即没交涉。 道遵禅师，（潭州南台和尚）。 上堂云：从上宗乘，合作麽生提纲？ 合作麽生言论？ 佛法两字当得麽？ 真如解脱当得麽？ 虽然如是，细不通风，大通车马。 若约理化门中，一言才启，震动乾坤。 山河大地，海宴河清。 三世诸佛，说法现前。 於此明得，古佛殿前，同登彼岸。 悟通禅师，（蕲州北禅和尚）。 上堂，拈拄杖云：过去未来现在，三世诸佛，微尘菩萨，一时在拄杖头上转大法轮，尽向诸人鼻孔里过。 还见麽？ 若见，与我拈将来。 若不见，大似立地死汉。 了然禅师，（浮梁林和尚），尝寓黄州定慧院。 东坡居士至院，师云：此间无坐榻，居士来此作甚麽？ 东坡云：暂借师四大为坐榻。 师云：山僧有一问，居士道得即请坐，道不得即输腰下玉带。 东坡欣然许之。 师云：山僧四大本空，五阴非有，居士向甚处坐？ 东坡不能答，遂留玉带。 师酬以灵山衲衣。 东坡作诗云：百千灯作一灯光，尽是恒沙妙法王。 是故东坡不敢借，借君四大作禅牀。 又云：病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。 会当乞食歌姬院，夺得云山旧衲衣。 又云：此带阅人如传舍，流传到我亦悠哉。 锦袍错落犹相称，乞与佯狂老万回。 绍宴禅师，（鼎州德山和尚）。 上堂云：一尘才起，大地全收。 一毛头上，狮子全身。 且道一尘才起，大地全收，须弥山重多少？ 一毛头上，狮子全身，大海水有几滴？ 有人道得汝拄杖，天下横行。 若道不得，须弥山葢却汝头，大海水溺却汝身。 师戒禅师，（蕲州和尚）。 僧问：如何是佛？ 师云：鼻孔长三尺。 光祚禅师，（随州智门和尚）。 上堂云：一法若有，毗卢堕在凡夫。 万法若无，普贤失其境界。 正当恁麽时，文殊向甚麽处出头？ 若出头不得，金毛狮子腰折。 幸好一盘饭，莫待糁椒姜。 慧远禅师，（鼎州德山和尚。 宋人，与晋时远公同名）。 上堂云：枕石潄流，任运天真。 不见古者道：拨霞扫雪和云母，掘石移松得茯苓。 当恁麽时，复何言哉！ 诸人要会麽？ 听取一颂：雪霁长空，逈野飞鸿。 断云片片，向西向东。 节诚禅师，（潭州石霜僧）。 上堂云：心外无法，法外无心。 随缘荡荡，更莫沉吟。 显昇禅师，（岳州人）。 上堂云：大方无方，含裹十虚。 至理不形，圆融三际。 高超名相，妙体全彰。 迥出古今，真机独露。 握骊珠而监物，物物流辉。 掷宝剑以挥空，空空绝迹。 把定则摩竭掩室，净名杜嗣。 放行则拾得摇头，寒山拊掌。 且道是何人境界？ 拈拄杖一卓云：瞬目扬眉处，凭君子细看。 乾广禅师，（襄州乾明和尚）。 上堂云：日头东畔出，月向西边没。 来去急如梭，催人成白骨。 山僧有一法，堪为保命术。 生死不相干，打破精魂窟。 咄咄！ 是何物？ 不是众生，不是参佛。 自龄禅师、（夹山和尚），上堂云：便乃忘机守默，已被金粟占先。 拟欲展演词锋，落在瞿昙之後。 离此二途，作麽生是衲僧透脱一路？ 志璿禅师，（潭州云峯寺祖澄和尚）。 上堂云：休去，歇去，一念万年去。 寒灰枯木去，古庙香炉去。 一条白练去，山僧不休去。 不歇去，业识茫茫去。 七颠八倒去，十字街头闹浩浩地，声色里，坐卧去。 三家村里，盈衢塞路，荆棘里，游戏去。 刀山剑树，劈腹剜心，镬汤炉炭，皮穿骨烂去。 如斯举唱，大似三岁孩儿辊绣球。 应圆禅师，（平江长庆和尚）。 上堂云：寒气将残春日到，无索泥牛皆【跳-兆。 +孛】跳筑着崑仑鼻孔头，触倒须弥成粪扫。 牧童儿，鞭弃了，懒吹无孔笛，拍手呵呵笑。 归去来兮归去来，烟霞深处和衣倒。 良久又云：切忌睡着。 慧和禅师，（南岳祝融和尚）。 上堂云：未陞此座已前，尽大地人成佛已毕。 更有何法可说？ 更有何生可利？ 况菩提烦恼，本自寂然。 生死涅盘，犹如昨梦。 门庭施设，诳謼小儿。 方便开门，罗纹结角。 於衲僧面前，皆成幻惑。 且道衲僧有甚麽长处？ 善直禅师，（即一庵和尚，德安云梦人。 嗣妙喜）。 上堂云：诸佛不曾出世，人人鼻孔撩天。 祖师不曾西来，个个壁立千仞。 高揖释迦，不拜弥勒，理合如斯。 坐断千圣路头，独步大千沙界，不为分外。 若向诸佛出世处会得，祖师西来处承当，自救不了，一生受屈。 ○留守陈丞相俊卿会诸山茶话，陈举有句无句，如藤倚树公案，诸山皆答以奇语。 师最後云：张打油，李打冲，不打浑身只打头。 陈大喜。 祖瑃禅师，（大沩和尚嗣沩山）。 上堂云：道无定乱，法离见知。 言句相投，都无定义。 自古龙门无宿客，至今鸟道绝行踪。 欲会个中端的意，火里蝍蟟吞大虫。 万寿念禅师，（郴州人）。 岁旦，上堂云：往复无际，动静一源。 含有德以还空，越无私而逈出。 昔日日，今日日，照无两明。 昔日风，今日风，鼓无两动。 昔日雨，今日雨，泽无两润。 於其中间，覔去来相不可得。 何故？ 自他心起，起处无踪。 自我心忘，忘无灭迹。 大众，若向这里会去，与天地而同根，共万物为一体。 若也未明，山僧为你重重颂出：元正一，古佛家风从此出。 不劳向上用工夫，历刼何曾异今日。 元正二，寂寥冷淡无滋味。 赵州相唤吃茶来，剔起眉毛须瞥地。 元正三，上来稽首各休谈。 若问香山山里事，灵源一【泳-永（+瓜）】、-碧。 如蓝宁道完禅师，（德安州应城人）。 僧问云：从龙风从虎，未审和尚从个甚麽？ 师云：一字空中画。 又问：得恁麽奇特？ 师云：千手大慈提不起。 四祖仲宣禅师，（蕲州和尚）上堂云：诸佛出世，为一大事因缘。 祖师西来，直指人心是佛。 凡圣本来不二，迷悟岂有殊途。 非涅盘之可欣，非生死之可厌。 但能一言了悟，不起座而即证无生。 一念回光，不举步而徧周沙界。 如斯要径，引曰宗门。 山僧既到这里，不可徒然。 乃举拂子云：看！ 看！ 山河天地，日月星辰，若凡若圣，是人是物，尽在拂子头上，一毛端里，出入游戏。 诸人还见麽？ 若向这里见得分明，更须知有向上一路。 如何是向上一路？ 六月长天降大雪，三冬岭上火云飞。 佛照觉禅师，（岳州君山和尚）。 上堂，举：仰之弥高四句，诸人还识得麽？ 若也不识，为汝注破。 仰之弥高，不隔丝毫。 要津把断，佛祖难逃。 钻之弥坚，真体自然。 鸟啼花笑，在碧岩前。 瞻之在前，正路非偏。 十方坐断，威镇八千。 忽焉在後，一场漏逗。 堪笑云门，藏身北斗。 咄！ 了訔，（古誾，字）禅师，（号鼎庵，德安府应城四圣和尚）。 上堂云：佛圣降生西乾，现百亿种神异，作百亿种方便，不过曲为羣生发明本体而已，外此别无第二事。 吾今为汝保任此事，且道如何是此事？ 良久云：秋树送蝉无密叶，春林留蝶有余花。 此个道理，乃人入现成三昧，无一点余法令尔等寻讨。 且不是寻讨的物，不奈尔等颠倒，反向他人求覔，受多少辛苦，转求转远。 ○又云：尔辈放不下，信不及，逗到发白面皱，力尽神衰，反观平昔所为，一点也用不着。 尔辈莫如趁今色身康健，强放下些子，向二六时中，孜孜参个四大分散时，向何处安身立命话头。 正当参时，不要前思後想，才有思想，便搀夺将去。 及至挽得回时，早是粘泥带水，所以定参之时，不容有第二念。 如此久久纯熟，自然省力，蓦然洞明，则安身立命处，一一瞒尔不得。 ○僧问：念佛甚无灵验。 师云：只为汝等信心不笃，缘想未忘，执是执非，滞无滞有。 终日说念佛，实无念佛之心，故见无灵验。 及遇善知识，又不肯咨其策进，反寻他短长，实自障耳。 古云：或是或非人不识，逆行顺行天莫测。 此等应用，二乘尚不能晓，况汝辈乎？ 汝要灵验，须向初发心时，立定脚根，树大志节。 若不见佛誓必不休，遇善知识又起咨访，不以彼此形迹自障心地，只欲同跻妙道，然後念佛之心了无差别。 恁麽念工日切，无有不灵验者。 ○又云：近代有等聪明之士，说禅禅会，说教教会，及遇善恶境缘，不能无惑。 葢为当初不曾做得一番死工夫，只以聪明之资，搜求诸家语句，博览百氏词章，穿凿在心，评论在口，及遇境逢缘，不免改颜变色，倏忽老病临头，依旧黑漫漫地。 此事不是说了便休，贵须行到始得。 古云：入门易，出门难。 象教皮编卷之四（终） 发布时间：2025-04-26 14:00:11 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/5772.html