标题：象教皮编卷之五 内容： 象教皮编卷之五评经唐太宗序三藏圣教云：二仪有象，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。 是以窥天监地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。 然而天地包乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。 故知像显可徵，虽愚不惑；形潜莫覩，在智犹迷。 况乎佛道冲虚，乘幽控寂，宏济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下，历万劫而不古，运百福而长今。 妙道凝元，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。 固知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑哉！ 元奘法师翘心净土，杖策孤征。 积雪晨飞，途间失地；惊沙夕起，空外迷天。 穷历异邦，询求正教，引慈云於西极，注法雨於东陲。 圣教缺而复全，苍生罪而还福。 譬夫桂生高岭，零露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶。 非莲性自洁，而桂质本真，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。 夫以卉木无知，犹资善而成善；况乎人伦有识，不缘庆而成庆。 方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。 白乐天（居易）序法华院石壁金字经云：开上悟入诸佛知见，以了义度无边，以圆教垂无穷，莫尊於妙法莲华经。 证无生忍，造不二门，住不可思议解脱，莫极於维摩诘经。 摄四生九类，入无余涅盘，实无得度者，莫先於金刚般若波罗蜜经。 坏罪集福，净一切恶道，莫急於佛顶尊胜陀罗尼经。 应念顺愿，愿生极乐土，莫疾於阿弥陀经。 用正见，观贞相，莫出於观音菩萨法行经。 证自性，认本觉，莫深於实相法密经。 空法尘，依佛智，莫过於般若波罗蜜多心经。 是八种经，三乘之要旨，万佛之秘藏尽矣。 张道济（说）序心经云：万法起心，心人之主。 三教归一，一法之宗。 知心无所得，是真得。 如来说五蕴皆空，人本空也。 如来说诸法空相，法亦空也。 梁敬之（肃）天台法门议云：修释氏之训者，曰戒定慧，始於发心，成於妙觉，经纬於三乘，导达於万行。 昔法王出世，由一道清净，用一音演法，机感不同，所闻益异。 故五时五味，半满权实，偏圆大小之义，播於诸部，灿然殊流。 要其所归，无越一实。 故经曰：虽说种种道，其实为佛乘。 又曰：开方便门，示真实相，喻之以众流入海，标之以不二法门。 洎鹤林灭而法网散，神足隐而宗途异，各权所得，互为矛盾。 或三昧示生，四依出现，应机不等，持论亦别。 故成实惟识之类，分路并作；非有非空之谈，莫能一贯。 说法者桎梏於文字，莫知自解；习禅者虚无其性相，不可牵复。 慧解之道，流以忘返；身口之事，荡而无章。 法门之统，几乎息矣。 惟天台大师赞龙树之遗论，从南岳之妙解，用三种止观，成一事因缘，括万法於一心，开十乘於八教。 戒定慧之说，空假中之观，坦然明白，可举而行。 ○又止观统例云：夫止观何为也？ 导万法之理而复於实际者也。 实际者何也？ 性之本也。 物之所以不能复者，昏与动使然也。 照昏谓之明，驻动谓之静，明与静，止观之体也。 在因谓之止观，在果谓之智，定因谓之行，果谓之成。 圣人以惑足以丧志，动足以失方，於是止而观之，静而明之，消息乎不二之塲，鼓舞於说三之域，至微以尽性，至赜而体神，语其近则一毫之善可通也，语其远则重元之门可辟也，此止观所由作也。 夫三谛者何也？ 一之谓也。 空假中者何也？ 一之目也。 空假者，相对之义。 中道者，得一之名。 此思议之说，非至一之旨也。 至一即三，至三即一，非相含而然也，非相生而然也，自然之理也。 言而传之者，迹也。 理谓之本，迹谓之末。 由本以垂末，则为小为大，为通为别，为顿为渐，为显为秘，为权为实，为定为不定。 循末以返本，则为一为大，为圆为实，为无住为中，为妙为第一义，是三一之蕴也。 所谓空也者，通万法而为言者也。 假也者，立万法而为言者也。 中也者，妙万法而为言者也。 破一切惑，莫盛乎空。 建一切法，莫盛乎假。 究竟一切性，莫大乎中。 举中则无法非中，自假则何法非假，举空则无法不空。 究其旨，其解脱自在，莫大极妙之德乎！ 夫三观成功如此，所谓圆顿者，非渐次，非不定，指论十章之义也。 十章者，恢演始末，通道之关也。 五略者，举其宏纲，截流之津也。 十境者，发动之机，立观之谛也。 十乘者，妙用所修，发行之门也。 止於正观而终於见境者，义备故也。 阙其余者，非修之要也。 乘者何也？ 载物而运者也。 十者何也？ 成载之事也。 知其境之妙，不行而至者，德之上也。 乘一而已，岂藉夫九哉！ 九者非他，相生之说，未至者之所践也，皆不得已而说也。 至於别其义例，判为章目，推而广之不为繁，统而简之不为少。 辩四教浅深，事有源也。 成一事因缘，理无遗也。 噫！ 止观其救世明道之书乎！ 神圣久远，贤人不出，庸昏之徒，含识而已。 至使魔邪诡惑，诸党并炽，空有云云，为坑为穽。 有胶於文句不敢动者，有流於漭浪不能住者，有太远而甘心不至者，有太近而我身即是者，有枯木而称定者，有窍号而称慧者，有奔走非道而言权者，有假於鬼而言通者，有放心而言广者，有罕言而为密者，有齿舌潜传为口诀者。 凡此之类，由物累也。 悲夫！ 司马温公（光）书心经後云：般若经六百卷，学者撮其要为心经一卷。 乃知佛书之要，尽於一空字而已。 然则释、老之书，皆宜为忧患之用乎？ 韩文公不喜佛，尝排之。 其与孟简书云：能以理自胜，不为物侵乱。 乃知文公於书无所不观。 葢尝观佛书，取其精粹而排其糟粕耳。 吴适解金刚经云：金刚世界之宝，其性猛烈，能坏诸物。 金虽至刚，羚羊角能坏之。 金刚喻佛性，羚羊角喻烦恼。 佛性虽坚，烦恼能乱。 烦恼虽坚，般若智能破。 羚羊角虽坚，镔铁能坏。 悟此理者，了然见性。 ○涅盘经解云：金在山中，不知是宝，人取其宝，用錾凿山破，取鑛烹炼，遂成精金。 四大身中，佛性亦尔。 身喻世界，人我喻山，烦恼喻鑛，佛性喻金，智慧喻工匠，精进猛勇喻錾凿。 身世界中有人我山，人我山中有烦恼鑛，烦恼鑛中有佛性宝，佛性宝中有智慧工匠，凿破人我山，见烦恼鑛，以觉悟火烹炼，见自己金刚佛性，了然清净，是故以金为喻也。 苏子由（辙）云：金刚经以无为法，谓以无而为法，非别有无为之法也。 读作无为之法，僧家拙於文义耳。 ○晁文元云：有为法不可同无为法，真空不可同顽空。 陈了翁（瓘）云：佛法之要，不在文字，亦不离文字，金刚经一卷足矣。 此经要处阿耨多罗三藐三菩提九字，华言一觉字耳。 年过五十，即宜留心，勿复因循，但日读一遍，其旨自明，早知则早得力。 朱文公（熹）解金刚经云：金刚经大意，只在须菩提问云何住，云何降伏其心两句上。 故说不应住法生心，不应住色生心，应无所住而生其心，此是答云何住。 又说若胎生、卵生、湿生、化生，我皆令入无余涅盘而灭度之，此是答云何降伏其心。 彼所谓降伏者，非谓遏伏此心，谓降收众生之心，入他无余涅盘中灭度，都教他无心也。 晁文元（逈）云：子弟公遡日诵金刚般若经三过，予靳之曰：汝亦颇知其义乎？ 对曰：知之。 其义明万物皆空，故古人以空为宗也。 予曰：金刚者，坚固不坏之义也。 万物之空，何以谓之金刚？ 复曰：六如偈明甚。 予因语之曰：汝之过，正在以有为法同无为法，以真空同顽空耳。 张湛谓身与万物同有其有不有，心与太虚同无其无不无，庶几知此哉！ 叶水心（适）云：四十二章经质略浅俗，是时天竺未测汉事，采摘大意，颇用华言以复命，非浮屠氏本书也。 夫西域僻阻，无有礼义忠信之教，彼浮屠者，直以人生喜怒哀乐之间，披折解剥，别其真元，究其终始，为圣狂贤不肖之分，葢世外奇伟广愽之论也，与中国之学皎然殊异。 世之儒者，不知其浅深，猥欲强为攘斥，或反以中国之学佐佑其说，岂不悖哉！ 朱子语录云：释氏书，其初只在四十二章，却自平实。 後来达磨出来，尽扫前说，至楞严经做得极好。 晁氏云：四十二章经，天竺释迦牟尼佛所说也。 释迦以周昭王二十四年甲寅四月八日生，十九学道，三十学成，处世演道者四十九年而终，葢年七十九也。 没後，弟子迦叶与阿难纂掇其平生之言成书。 汉明帝感傅毅之对，遣蔡愔、秦景使天竺求之，得此经以归。 中国有佛书自此始，故其文不类他经。 又佛书自愔、景以来，至梁武帝华林之集，入中国者五千四百卷，谓之三藏，传於世，盛矣。 其徒或摘出别行，为之注释，不可选纪，而通谓之律学。 厥後达磨西来，以三藏皆筌蹄，不得佛意，故直指人心，俾之见性，众尊之为祖。 学之者布於天下，虽曰不假文字，而弟子录其善言，往往成书，由是禅学兴焉。 观今世佛书，三藏之外，凡讲说之类，律学也；凡问答之类，禅学也。 苏东坡（轼）跋楞伽经云：此经谓之佛语心品，相传以为心法，如医之有难经。 近岁学者，务从简便，得一句一偈，自谓了证，至使妇人女子，抵掌戏笑，争谈禅说，高者为名，下者为利。 譬如俗医，不由经论，直授药方以疗病，非不或中，至於遇病辄应，悬断生死，则与知经学古者，不可同日语矣。 难经不学，岂不悞哉？ 程明道（颢）云：观华严八十卷，只是艮卦。 苏子由论楞严、金刚二经云：予读楞严，知如来恐众生於六根中未知所从，乃使弟子各说所证，而观世音以闻、思、修为圆通第一。 其言曰：初於闻中，入流无所。 所入既寂，动静了然不生。 如是渐增，闻所闻尽。 尽闻不住，觉所觉空。 空觉极圆，空所空灭。 生灭既灭，寂灭见前。 若能如是，一弹指间，遍历三空，即与诸佛无异矣。 既又读金刚经，说四果人，须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。 乃叹曰：须陀洹所证，则观世音所谓初於闻中，入流无所者耶？ 入流非有法也，惟不入六尘，安然常住，斯入流矣。 至於斯陀含，名为一来，而实无来。 阿那含名为不来，而实无不来。 葢往则入尘，来则返本。 斯陀含虽能来矣，而未能无往。 阿那含非徒不往，而亦无来。 至阿罗汉，则往来意尽，无法可得。 然则所谓四果者，其实一法也。 但历三空，有浅深之异耳。 二经之言，本若符契，而世或不喻，故明言之。 真西山（德秀）跋遗教经云：遗教经葢瞿昙氏最後教诸弟子，今学佛者罕诵习之。 葢自禅教既分，其徒往往以为不阶言语文字而佛可得，於是脱经教而求所谓禅者，自以为高矣。 至其身心颠倒，有不堪检点者，则又不如诵经持律之徒，循循规矩，不至大谬也。 今观此经，以端心正念为首，而深言持戒为禅定智慧之本。 至谓制心之道，如牧牛，如驭马，不使纵逸，去嗔去妄，息欲寡求，然後由远离以至精进，由禅定以造智慧，具有梯级，非如禅家以为一起可到如来地位也。 宜学佛者患其迂而趋禅之捷欤！ 以吾儒观之，圣人教人以下学为本，然後可以上达，亦此理也。 学佛者不由持戒而欲至定慧，亦犹吾儒舍离经辩志而急於大成，去洒扫应对而语性与天道。 儒释之教，其趋固不同，而为学之序，则有不可易者。 真西山跋妙法莲华普门品经云：余少时读普门品、观世音经，虽未能深解其义，然以意测之曰：此佛氏之寓言也。 昔唐李文公问药山禅师曰：如何是黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国？ 师曰：李翱小子，问此何为？ 文公勃然，怒形於色。 师笑曰：发此嗔恚心，便是黑风吹船，飘入鬼国也。 吁！ 药山可谓善启发人矣。 以是推之，则知利欲炽燃，即是火坑；贪爱沉溺，便为苦海。 一念清净，烈焰成池；一念警觉，船到彼岸。 灾患缠缚，随遇而安；我无畏怖，如械自脱。 恶人侵凌，待以横逆；我无忿嫉，如兽自奔。 读是经者，作如是观，则知补陀大士真实为人，非浪语者。 （李翱与药山问答语，传灯录则云于崸与道通问答语，未知孰是）。 司马温公解禅颂序云：文中子以佛为西方之圣人，信如文中子之言，则佛之心可知矣。 今之言禅者，好为隐语以相迷，大言以相胜，使学者伥伥然益入於迷妄。 故子广文中子之言，而作解禅颂六首。 若其果然，则虽中国行矣，何必西方？ 若其不然，则非子之所知也。 颂曰：忿气如烈火，利欲如銛锋。 终朝常戚戚，是名阿鼻狱。 （其一）。 颜回安陋巷，孟轲养浩然。 富贵如浮云，是名极乐国。 （其二）。 孝弟通神明，忠信行蛮貊。 积善来百祥，是名作因果。 （其三）。 仁人之安宅，义人之正路。 行之诚且久，是名光明藏。 （其四）。 言为百世师，行为天下法。 久久不可掩，是名不坏身。 （其五）。 道义修一身，功德被万物。 为贤为大圣，是名菩萨佛。 （其六）。 晁文元云：明法身之体者，莫辩乎楞严；明法身之用者，莫辩乎华严。 李舟天堂地狱偈云：天堂无则已，有则君子登。 地狱无则已，有则小人入。 冯正中（延巳）序楞严经云：首楞严经者，自为菩萨密因，始破阿难之迷，终证菩提之悟。 然阿难，古佛也，岂有迷哉？ 迷者，悟之对也。 迷苟不立，悟亦何取？ 是故因迷以设问，凭悟而明解。 朱子论楞严经云：楞严经，唐房融训释，佛书中惟此经最巧。 然佛书初也不如是说，如四十二章经先来中国底文字，其说却平实。 晁氏题宗密所撰圆觉楞严疏云：圆觉之旨，佛为十二大士说，如来本起因地，修之以三观。 楞严之旨，阿难因遇魔障娆，问学菩萨提最初方便，终之以二义。 葢圆觉自诚而明，楞严自明而诚，虽若不同，而二义、三观不出定慧，其归岂有二哉？ 安保衡序禅宗金刚经解云：有言涉修证者，北宗法门也；举心即佛者，江西法门也；无法无佛，本来如是者，曹溪法门也。 晁氏题楞伽经云：释延寿谓此经以佛语心为宗，而李通元则以五法、三自性、八识、二无我为宗。 延寿所云者，指其理；通元所云者，指其事。 晁氏论维摩诘经云：此经大旨，明真俗不二而已。 净名演法要者，居世出世也。 不以十弟子、四菩萨为知法者，斥其有秽净之别也。 文殊大智，法身之体也。 净名处俗，法身之用也。 俾体用相酬对，皆真俗不二之喻也。 朱子语录云：佛书中说六根、六尘、六识、四大、十二缘生之类，皆极精巧。 他的四大，即吾儒所谓魂魄。 十二缘生，在华严合论第十二函卷，佛说本言尽去世间万事，其後却言实际理地不染一尘，万法门中不舍一法。 云龛李汉老水忏序云：昔梁武帝为其妻郗氏堕龙类中，志公教之制忏文十卷，其旨深博恳至，礼诵者多获冥报。 後人因之更制此忏四卷，文约而事备。 或曰：二忏文多寡有异，而获报岂其然乎？ 予曰：心法无边，文字有限，报亦有限。 今以无尽心为无尽施，岂以文字为量哉？ 华严上部偈如微尘，而流传此方止八十卷。 楞伽大部十万偈，而达磨传以为心要者才四卷。 般若六百卷，而心经总其要旨二百五十八字，岂可以多寡量之乎？ 若能破一微尘，出大经卷，则一大藏教尽自此中流出。 施者受者，物我兼忘，罪福空华，两无处所。 若以空无相无作，而不起大悲心度众生者，是寂灭行，非菩萨行。 若起悲心，见有一众生得度而度者，是有漏行，非菩萨行。 无所度而度者，是为真度。 无所施而施者，是为真施。 李云龛缁林古监序云：浮屠慧邃所着缁林古监，起汉永平，迄唐贞观，为四十九门，二十四卷，总二千二百七十一事。 传授之本末，教法之兴替，高胜之行业，幽显之报应，莫不毕载。 慧邃之为此书，非务愽闻而已，将使学者考古以监今，知所畏慕，诱掖其善意，而策发其怠惰，於教法有助焉。 圭峯禅源序云：禅是天竺之语，梵云禅那，华云思惟，修亦云静处，皆定慧之通称也。 源者，是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地。 悟之名慧，修之名定，定慧通名为禅。 此性是禅之本源，故名禅源，亦名禅那。 理行本源是禅理，忘情契之是禅行。 今所集诸家述作，多谭禅理，少说禅行，故且以禅源题之。 今时但目真性为禅者，是不达理行之旨，又不辩梵华之音也。 然非离真性，别有禅体。 但众生迷真合尘，即名散乱。 背尘合真，方名禅定。 若直论本性，即非真非妄，无背无合，无定无乱，谁言禅乎？ 况此真性，非惟是禅门之源，亦是万法之源，故名法性。 亦是众生迷悟之源，故名如来藏之识，（出楞伽经）。 亦是诸佛万德之源，故名佛性，（出涅盘等经）。 亦是菩萨万行之源，故名心地，（出梵网经）。 万行不出六波罗蜜，禅是六中之一耳。 然禅定一行，最为神妙。 陈子良辩正论序云：法身圆寂，妙出有无。 至理凝元，迹冺真俗。 体绝三相，累尽六生。 无心即心，非色为色。 筌蹄之外，岂可言乎？ 法师应真人之祥，禀黄裳之吉。 内该三藏，外综九流。 既善缘情，尤工体物。 篇章婉丽，理致遒华。 郁郁间缛锦之文，飘飘竦凌云之气。 运思之外，汲引无疲。 四方杂沓，如归长者之园；士贲纷纶，若赴华阴之市。 固以学侔安远，才迈肇生。 实开士之栋梁，法城之墙堑也。 所着崇正论八卷，穷释老之教源，极品藻之名理。 弟子颖川陈子良，近伸顶礼，从而问津。 烂然溢目，若明月之入怀；寂乎应机，譬宝珠之瞩物。 於是启所未闻，聊为注解。 庶将来同好，幸详其致焉。 裴丞相（休）序圭峯经论律疏云：诸宗门中，皆有达人。 然各安所集，通少局多，故师法益坏。 以承禀为户牖，各自开张；以经论为干戈，互相攻击。 情随函矢而迁变，法逐人我以高低。 是非纷拏，莫能辩析。 则世尊菩萨诸方教宗，适足以起诤後人，增烦恼病，何利益之有？ 主峯大师以如来三种教义，印禅宗三种法门。 熔缾盘钗钏为一金，搅酥酪醍醐为一味。 振纲领而举者皆顺，据会要而来者同趣。 尚恐学者之难明也，又复直指宗源之本末，真妄之和合，空性之隐显，法义之差殊，顿渐之异同，遮表之回互，权识之深浅，通局之是非。 若大师者，捧佛日而委曲回照，凝曀尽除；顺佛心而横亘大悲，穷刼蒙益。 则世尊为阐教之主，大师为会教之人，可谓备一代释教之能事矣。 薛文清公（瑄）读书录云：金刚经只欲说形而上之道。 ○又云须弥纳芥子，以形言；芥子纳须弥，以理言。 顾东桥（璘）跋心经及观音普门品经云：心经是圆觉妙义，彻上彻下道也。 不识此义，不可称佛弟子。 普门品乃摄世化度之说，菩萨以上果也。 妄摄思念，则堕诳业。 罗整庵（钦顺）困知记云：佛书金刚心经，可为简尽圆觉词意，稍复法华紧要，指示处才十一三，余皆闲言语耳。 ○又云：法华经如来寿量品所云：成佛以来，甚大久远，寿命无量，常住不灭。 虽不实灭，而言灭度，以是方便，教化众生。 此经切要处，诸佛如来秘密之藏，不过如此。 ○又云：达磨传法二祖，谓楞伽四卷可以印心。 此经凡四译，四卷者乃刘宋时译本，其文颇奥澁难读，当出自佛口无疑。 ○又云，楞伽大旨有四：曰五法，曰三自性，曰八识，曰二无我。 ○又云：达磨告梁武帝有言：净智妙圆，体自空寂。 只此八字，已尽佛之形容矣。 其後有神会者，尝着显宗记，反覆数百语，共略云：湛然常寂，应用无方。 用而常空，空而常用。 用而不有，即是真空。 空而不无，便成妙有。 妙有即摩诃般若，真空即清净涅盘。 此言又足以发尽达磨妙圆空寂之旨。 罗念庵（洪先）杂着云：考亭作释氏论，谓释经皆出唐人手，取庄、列书推衍而成，引宋景文所譔李蔚传为证。 比考其传，有云鞮译差殊，不可严诘。 华人之谲诞者，又攘庄周、列御宼之说佐其高，层累架腾，直出其表，以无上不可加为胜，妄相夸脇而倡其风。 其意不过述当时士夫之崇信假饰太过而已，非尽以其经为华人之所改窜，与某人之为某经历历可据也。 尝读楞严出房融受笔，今房融文字可考，有能独出己见如经中所言否？ 融不足言，自庄、列来更相模写剿说者何限，独未有一文一论与释氏抗衡，抑又何也？ 故谓华人於诸经典言句有所增损则可，谓代立议论则不可。 杨升庵（慎）禅林鈎元云：孔子四【母），（-/+〡】始於意；佛氏六根，终於意。 刘珥江（大昌）禅林鈎元序云：式观摩腾入汉，渐布三藏之文；无畏来唐，盛兴五密之典。 自兹以降，源流实繁。 着而为经，宗教昈列。 翼而为传，语录争鸣。 梵音流传，法门广大。 缥囊充栋，缃袠盈车。 真谛希闻，妙音难遇。 获元珠於罔象，握宝镜以重辉。 非在迹求，可以悟取。 卑之自罹道障，高之直入顽空。 孰知三教鼎立，一贯咸通。 正觉在人，并乾坤而无尽；微言持世，与日月以俱悬。 沉研三昧精微，究竟四禅蕴奥。 总括羣经，吐纳名理。 非天下之高明，其孰能与於此。 王龙溪（畿）论释教云：人之恒性，乃上帝降衷，人所同有者。 以其无思无为，故谓之寂；以其不可覩闻，故谓之微；以其无物，故谓之虚；以其无欲，故谓之静；以其智周万物，故谓之觉。 而要其归，不出於无之一言。 无者，有之基也。 故寂以通天下之感，静以贞天下之动，微以效天下之显，虚以御天下之实，觉以神天下之应，是谓千圣相传无所倚之学。 汉儒徒以训诂为学，补缀张皇，考订於形名器数之末，取古圣贤已行之迹，着为典要，相守以为世法，不知以无为用。 彼佛氏者，见吾儒学术之弊，奋然攘臂其间，取吾圣学之精义，据之以为己有。 凡古圣贤已行之迹，一切扫归於无。 而吾儒乃竞竞自守，拘滞於形器之中，终身烦苦而不自觉。 语及虚寂，则曰：此异端之教也，避之惟恐不及。 不知佛氏所谓虚寂，本吾儒之故物，彼特窃而据焉。 韩、欧原道本论，欲以虚声吓之，特指其粗迹耳。 请言其精：有谓吾儒之学主於经世，佛氏之学主於出世，以为公私之辩者矣；有谓躭悦禅味，偏於静虚者矣；有谓绝情去念，流於断灭者矣；有谓经是言诠，直指单传，不立文字者矣。 夫佛氏慈悲喜舍，普度无边众生，虽身命有所不惜，未尝自私也。 偏於静虚，乃二乘见解。 若上乘之禅，从尘劳烦恼中作佛事，於众生心行中覔佛法，未尝厌动而有所偏也。 最上乘之禅，亦以断灭为外道，於念离念，即情忘情，不即不离，是究竟法，未尝绝情去念也。 经有何过？ 何妨於诵？ 只此不立文字，便是文字之相。 出息不涉众缘，入息不居阴界，是为转经要法。 不能心悟，反为法华所转，始落言诠耳。 此其大凡也。 善乎文中子之言曰：佛为西方之圣人，中国则泥。 葢吾儒之学，以万物各得其所为尽性；佛氏之教，欲使万物同归寂灭，不可以治天下国家，是则所谓泥也。 余尝读佛书及诸家传记，考释迦佛生日之说，纷然不一，附录於此。 ○释氏通监云：释迦佛生於周昭王二十六年四月八日，（周四月，今二月也）。 是日江河泛，泉井溢，大地皆动，五色光贯太微，遍於西方。 昭王问羣臣，太史苏繇曰：西方有圣人生，千年後声教被此。 昭王刻石记之，瘗於南郊。 周书异记云：昭王二十四年甲寅之岁四月八日，井泉泛溢，宫殿震动，恒星不见，五色光贯太微。 昭王问太史苏繇，对曰：西方有圣人生，後千年教法来此。 而摩腾、晁以道并云佛生於昭王二十四年甲寅之岁，然昭王二十四年壬子，而甲寅则二十六年也。 汲冢纪年云：昭王末年，夜有五色光贯紫微，是年昭王南巡不返。 然昭王在位五十一年，其末年非二十六年也。 自异记有恒星不见，西方圣人生之说，遂以孔子所书恒星不见为证。 按春秋，鲁庄公七年夏四月辛卯，恒星不见。 庄公七年即周庄王十年，岁在甲午，非甲寅也。 上距昭王甲寅相隔三百五十一年矣。 顾微之吴地记云：佛法之始，典籍无闻。 旧以鲁庄公七年夜明恒星不见为佛生之日，然恒星不见乃四月辛卯之夕。 按长历，是年四月丁亥朔，而辛卯乃月之五日，非八日也。 谢承汉书云：佛以庄王九年癸丑七月十五日托胎於摩耶之腹，十年甲寅四月八日诞生。 而高僧传、世说、宋书刘宣传、释法师石柱铭皆称庄王甲寅，不知庄王元年乙酉在位十五年，无甲寅岁也。 古今古镜又以佛生於庄王九年四月八日，而杜预则谓佛生於十年四月七日辛卯，岂杜预自为长历，乃自误耶？ 诸家皆以四月八日为释迦生，而岁时记则谓四月八日弥勒生，二月八日释迦生。 又寿阳记、梁典有行城之乐，谓信释之家於四月八日设斋供佛，散香花绕城也。 （今释家造乌饭）。 又阿那含经云：四月八日当行入关之戒。 而本起经云：佛年十九，以四月八日踰城出家。 是四月八日乃出家之日，非生日矣。 赵伯休记云：佛以周贞定王二年甲戌生。 法显云：殷武乙二十六年甲午生。 （武乙在位四年，无甲午岁）。 鹫岭圣贤录云：佛生之说有八：一曰夏桀时，二曰武乙时，三曰周昭王时，四曰穆王时，五曰平王时，六日桓王时，七曰庄王时，八曰贞定王时。 今乃断为昭王时生者，何据哉？ 余闻道家谓老子西入流沙，化胡成佛。 （道家有化胡经），释家争胜，乃推佛而上之，谓老子以周定王三年九月十四日夜生，敬王元年八十六岁，与关令尹喜西行。 而佛则周昭王甲寅四月八日生，穆王五十一年辛未二月十五日灭度。 自穆王辛未至定王三年丁巳，历三百四十七年，以明老子无化胡事。 後世遂援此言为实，无乃尽信书之过乎？ 左传：恒星不见，夜明也。 若以为佛生之兆，则汉成帝元延元年、晋穆帝永和十年、宋文帝元嘉十一年，天夜有光，陈宣帝大建五年九月晦日，恒星不见，又何兆也？ 矧占书以恒星不见为咎徵，（占云天子失政，诸侯暴横，国亡之象），何取於佛生哉？ 象教皮编卷之五(终) 发布时间：2025-04-26 14:07:39 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/5773.html