标题：政体第二 内容： 本篇导读贞观君臣经常讨论如何吸取历史教训，提出君依于国，国依于民的重民思想。 结果，他们在短时间内就达到了关中丰熟，咸自归乡，商旅野次，无复盗贼，囹圄常空，马牛布野，外户不闭的繁荣景象。 对于这一治世的出现，太宗认为在很大程度上要归功于以魏征为代表的臣僚辅助。 太宗认为天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也，君，舟也；人，水也。 水能载舟，亦能覆舟。 这些名言寓意深刻，对后世影响极大。 贞观二年，太宗问王珪曰：『近代君臣理国，多劣于前古，何也？』对曰：『古之帝王为政，皆志尚清静1，以百姓心为心。 近代则惟损百姓以适其欲，所以任用大臣，复非经术之士2。 汉家宰相，无不精通一经3，朝廷若有疑事，皆引经决定，由是人识礼教，理致太平。 近代重武轻儒，或参以法律，儒行既亏4，淳风大坏。』太宗深然其言。 自此百官中有学业优长，兼识政体者，多进其阶品，累加迁擢焉5。 1 志尚清静：志趣在于崇尚清静无为之治，即以道德教化万民百姓。 2 经术之士：精通儒学经典的读书人。 3 经：指历来被尊崇为典范的著作书籍，这里引申作儒家经典之意。 4 儒行：儒家思想所提倡的道德行为规范。 5 迁擢（zhu）：提升、擢拔。 译文贞观二年，太宗问王珪说：近代的君臣治理国家多比前代古时的君臣更为拙劣，这是什么原因？ 王珪回答说：上古的帝王治国，志趣崇尚清静无为，他们想百姓之所想。 近代的君臣则只是损害百姓来满足自己的贪欲，所任用的大臣，不再是精通儒学经典的读书人。 汉朝的宰相，没有一个不是精通一门儒家经典的，朝廷如果有疑难，大家都能依据儒家典籍所述来做出决定。 由此万民皆懂礼仪规范，治理国家就天下太平了。 近代（的统治者）重视军事建设而轻视儒学文教，治国之时或者参用法令刑律，儒家的道德规范已经遭到损害，朴实敦厚的社会风气受到很大的破坏。 太宗很赞同王珪的话。 从此官员中有学识好、有长处，并懂得治国的人，多获提高官阶品级，累次加以升迁提拔。 赏析与点评以百姓心为心为政者如能做到想人民所想，急人民所急，则天下哪有不治之理。 或有人说：天下百姓所想所得的，五花八门，无穷无尽，为政者怎能一一满足他们的想法呢？ 其实老百姓的要求很简单，只有四个字安居乐业。 太宗十分明白这个道理，他以民本思想治国，正是以百姓心为心的表现。 贞观三年，太宗谓侍臣曰：『中书、门下，机要之司1。 擢才而居，委任实重。 诏敕如有不稳便2，皆须执论。 比来惟觉阿旨顺情3，唯唯苟过4，遂无一言谏诤者5，岂是道理？ 若惟署诏敕、行文书而已6，人谁不堪7？ 何烦简择，以相委付？ 自今诏敕疑有不稳便，必须执言，无得妄有畏惧，知而寝默。』1 机要之司：即位处枢机、最为关键的政府部门。 机要，枢机、关键之意。 司，官署、政府部门之意。 2 诏敕（ch）：君主朝廷所颁发的政令。 3 阿旨顺情：迎合君主的意旨，顺从太宗的情绪意见。 4 唯唯：即唯唯诺诺。 苟过：敷衍了事。 5 一言谏诤（zhnɡ）：一句直言劝谏的话。 6 惟署诏敕：只是签署政令。 行文书：颁行朝廷文告、公布。 7 人谁不堪：什么人都可以胜任。 译文贞观三年（六二九），太宗对侍从大臣说：中书省、门下省都是朝廷最重要的衙门，部门的负责官员，都是选拔突出的人才来担任，而所委托的任务确实最为重要。 朝廷所颁发的政令如有不妥当的地方，都必须坚持己见直言议论，近来只觉（官员）迎合旨意，顺从上情，唯唯诺诺，敷衍了事，没有一句直言劝谏的话。 这符合道理吗？ 如果只是签署政令，颁行文告，什么人都会干，何须不嫌烦扰地选择，并以重任相委托呢？ 从今以后，对皇帝所颁行的诏令有认为不稳妥、不便施行的，都必须坚持自己的意见，不得妄自畏惧，明知不对的也默默不语。 赏析与点评阿旨顺情，唯唯苟过。 这是个反面教材。 凡事顺从上级或别人的意思，唯唯诺诺，没有自己的看法，日子或许能混下去，但总是为别人而生，为别人而活，如同行尸走肉，这又有什么意义呢？ 太宗就是害怕官员阿旨顺情，唯唯诺诺，把国家弄得江河日下。 贞观四年，太宗问萧瑀曰：『隋文帝何如主也1？』对曰：『克己复礼2，勤劳思政，每一坐朝，或至日昃3，五品以上，引坐论事4，宿卫之士，传飧而食5，虽性非仁明，亦是励精之主。』太宗曰：『公知其一，未知其二。 此人性至察而心不明。 夫心暗则照有不通，至察则多疑于物。 又欺孤儿寡妇以得天下6，恒恐群臣内怀不服，不肯信任百司7，每事皆自决断，虽劳神苦形8，未能尽合于理。 朝臣既知其意，亦不敢直言。 宰相以下，惟即承顺而已。 朕意则不然，以天下为之广，四海之众，千端万绪，须合变通，皆委百司商量，宰相筹画，于事稳便，方可奏行9。 岂得以一日万机10，独断一人之虑也。 且日断十事，五条不中，中者信善，其如不中者何？ 以日继月，乃至累年，乖谬既多，不亡何待？ 岂如广任贤良，高居深视11，法令严肃，谁敢非为？』因令诸司，若诏敕颁下有未稳便者，必须执奏，不得顺旨便即施行，务尽臣下意。 1 隋文帝：杨坚（五四一至六〇四，五八一至六〇四年在位），弘农华阴（今陕西省华阴市）人，曾任北周丞相，总揽朝攻，晋封隋王。 公元五八一年，废北周静帝自立，建立隋朝，后南下灭陈，统一全国。 在位期间，改革行政，废除九品中正制。 有开皇之治的美誉。 2 克己复礼：语出《论语颜渊》。 克己复礼是儒家思想的最高道德修养要求。 即约束自己的视听言行，以符合礼教的要求。 3 或：时常。 日昃（z）：太阳西斜，约下午二时前后。 4 引坐：召见赐坐。 5 传飧（sūn）而食：传，转送。 飧，简单的饭食。 语出《史记淮阴侯列传》。 此指隋文帝坐朝过午，与朝臣议政忘记了吃饭的时间。 6 欺孤儿寡妇以得天下：杨坚的女儿是北周宣帝皇后，宣帝暴毙死，杨坚废黜年幼的静帝，篡周立隋，自立为帝。 7 百司：文武百官之意。 8 劳神苦形：费劳精神，辛苦形体。 9 奏行：奏请颁行。 10 一日万机：谓时间很短而处理的事情极多。 语出《尚书虞书皋陶谟》。 11 高居深视：身居高位而深察下情。 译文贞观四年（六三〇），太宗问萧瑀说：隋文帝是怎么样的君主？ 萧瑀回答说：约束自己，符合礼仪，勤勤恳恳，不怕辛劳地思考治国之道，每次坐朝理事都很认真，有时到太阳西斜还不休息。 凡五品以上的官员，他都召见赐坐，与他们一起谈论国事，忘记吃饭时间，侍卫只好传餐而食。 虽然他的品性不算仁慈明智，但也称得上是奋发有为，想把国家治理好的国君。 太宗说：你只知其一，不知其二。 隋文帝这个人性格过于仔细，而且不明事理。 内心不明就察觉不出自己的过失，过于仔细就会对人疑虑多端。 他因为欺负孤儿寡妇而得天下，所以经常恼怒对他当面敷衍而心有不服的群臣，不肯轻易信任文武百官。 事无巨细都要亲自决策处理，虽然劳费精神，辛苦形体，始终不能把所有的事情都处理得合情合理。 朝中大臣既知他的心意，也不敢直言劝谏。 宰相以下的官员，只是奉承顺旨罢了。 我的看法就是这样。 天下这么大，举国之内人口这么多，每天发生的事千头万绪，须不拘一法，灵活处理，凡事应交文武百官商议，宰相认真筹划，对于所处理的事，能做到稳妥、便利，才可以呈奏施行。 怎么把一天中须处理的许许多多事情，让一人思考决断呢！ 况且一天处理十件事，有五件出偏差，处理得对当然好，处理得不对的又怎么办呢？ 如此日以继月，乃至连年，错误已经很多了，不灭亡还等什么？ 哪能比得上广泛任用贤士良才，身居高位而详察下情，法令严肃，这样谁敢为非作歹呢？ 于是命令所有官署，如果诏敕颁发下去有不稳妥或不便施行的，必须坚持己见上报，不能一味顺从旨意，随即施行。 一定要尽到臣子的责任。 赏析与点评岂得以一日万机，独断一人之虑也。 在今天的知识型社会，不用说一日万机，就是一日十机，亦绝对不可凭一己之见去做出判断。 俗语有云三个臭皮匠，胜过一个诸葛亮，古谚亦云兼听则明，就是这个道理。 更何况现今世界知识爆炸，一个人所识、所知的始终有限，非仰赖众人之智，实难成一事。 太宗批评这是隋文帝治国的一大失误，更是导致隋朝灭亡的原因之一。 贞观六年，太宗谓侍臣曰：『看古之帝王，有兴有衰，犹朝之有暮1，皆为蔽其耳目2，不知时政得失。 忠正者不言，邪谄者日进3，既不见过，所以至于灭亡。 朕既在九重4，不能尽见天下事，故布之卿等，以为朕之耳目。 莫以天下无事，四海安宁，便不存意5。 「可爱非君，可畏非民6？」天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。』魏征对曰：『自古失国之主，皆为居安忘危，处理忘乱，所以不能长久。 今陛下富有四海，内外清晏7，能留心治道，常临深履薄8，国家历数9，自然灵长10。 臣又闻古语云：「君，舟也；人，水也。 水能载舟，亦能覆舟11。」陛下以为可畏，诚如圣旨。』1 朝之有暮：白天之后有黄昏。 2 蔽其耳目：耳目蔽塞，比喻为看不见问题，听不进劝谏。 3 邪谄：邪恶谄佞的小人。 4 九重：这里指九重宫阙。 皇帝深居九重宫阙，一般人不可到达。 言外之意就是皇帝与外界隔绝，听不见百姓的声音。 5 存意：小心在意。 6 可爱非君两句：百姓所爱戴的不是君王吗？ 君王所畏惧的不是百姓吗？ 语出《尚书大禹谟》。 7 清晏：清平安定。 晏，平静，安逸。 8 临深履薄：面临深渊，脚踩薄冰。 喻身处险境，戒慎恐惧之至。 语出《诗经小雅小旻》。 9 历数：原指推算岁时节候的次序。 古人认为帝位相承，与天象运行的次序相应，故称帝王继承的次序为历数。 这里引申为国运。 10 灵长：绵延长久之意。 11 君六句：语出《易经系辞上》。 意谓君主好比是船，百姓好比是水。 水能够载船行走，也能把船掀翻。 译文贞观六年（六三二），太宗对身边的大臣们说：纵观古代的帝王，总是有兴盛有衰亡的，就好像有白天就必定有黄昏一样，这都是因为他们的耳目受了遮蔽，不了解当时的政治得失。 忠诚正直的人不敢直言劝谏，邪恶谄谀的人却一天天得到重用，国君看不见自己的过失，所以导致国破家亡。 我既然身居九重深宫，不能看见天下发生的所有事情，故此安排你们作为我的耳目去了解真实情况。 不要以为天下无事，四海安宁，就不在意。 《尚书》中说：百姓所爱戴的不是君王吗？ 君王所畏惧的不是百姓吗？ 作为国君，圣明有道，百姓就会拥戴他为君主，如果昏庸无道，百姓就会抛弃他而不拥戴他，这实在令人感到恐惧啊！ 魏征回答说：自古以来的亡国之君，都是因为处在安定的环境里就忘记了覆亡的危险，处在盛世就忘记了乱世，所以不能长久地统治国家。 如今陛下拥有天下，内外清平安定，能够留心治国安邦之道，常常如临深渊，如履薄冰，以这样的态度治理天下，国运自然会长久。 我又听过这样的古语说：君主好比是船，百姓好比是水；水能够载船行走，也能把船掀翻。 陛下认为百姓的力量可畏，实际情况确实是如您讲的那样！ 赏析与点评君，舟也；人，水也。 水能载舟，亦能覆舟。 这千古名句，到今天，甚至很远的未来，依然省察人心。 所谓得民心者得天下，逆民心者失天下，这不仅是为政者的座右铭，亦是每一个人在其位置上所应警惕的良言。 俗语所云不要与全世界人作对，就是这个意思了。 太宗以舟和水来形容君民的关系，反映出他重视以民为先、以民为本的思想。 贞观六年，上谓侍臣曰：『古人云：「危而不持，颠而不扶，焉用彼相1？」君臣之义，得不尽忠匡救乎！ 朕尝读书，见桀杀龙逄2，汉诛晁错3，未尝不废书叹息。 公等但能正词直谏，裨益政教，终不以犯颜忤旨，妄有诛责。 朕比来临朝断决，亦有乖于律令者4，公等以为小事，遂不执言。 凡大事皆起于小事，小事不论，大事又将不可救，社稷倾危，莫不由此。 隋主残暴5，身死匹夫之手，率土苍生6，罕闻嗟痛。 公等为朕思隋氏灭亡之事，朕为公等思龙逄、晁错之诛，君臣保全，岂不美也！』1 危而不持三句：意谓国家倾危，人主颠踬，不能扶救，那么要助手来相辅佐是干什么呢？ 语出《论语季氏》。 2 桀杀龙逄（pnɡ）：桀，夏桀，夏朝末代国君，荒淫残暴，后被商汤所灭。 龙逄，即关龙逄，夏桀的大臣。 相传夏桀暴虐荒淫，关龙逄多番劝谏，后被桀囚禁杀死。 3 汉诛晁（cho）错：晁错（前二〇〇至前一将五四），汉颍川（今河南禹县）人，西汉初年著名政治家。 汉文帝时任太常掌故，汉景帝即位后任御史大夫。 晁错倡议逐步削夺宗室藩王的封地，以加强中央集权，得到景帝的采纳。 不久吴楚等七个刘姓宗室地方藩王以诛晁错为名，发动军事叛乱，景帝为求平息乱事，听从大臣袁盎等言，斩晁错于长安东门。 4 乖：不符合。 5 隋主：指隋炀帝。 6 率土苍生：率土，天下、全国。 苍生，百姓、万民。 语出《诗经小雅北山》。 译文贞观六年，皇上（太宗）对侍从大臣说：古人说：在遇到危险时不去扶持，将要摔倒时不去扶助，那么要助手来辅佐是干什么呢？ 从君臣大义的道理来说，臣子能够不竭尽忠心匡正挽救君主的失误吗？ 我曾读书，看到夏桀杀死贤臣关龙逄，汉景帝诛杀谋臣晁错的时候未尝不放下书本叹息。 你们只要能义正词严地坦率直言谏诤，有益于国家的政治教化，我绝不会以冒犯尊严、违背意旨，而滥施杀戮和刑罚。 我近来坐于朝中决断的事情中，也有违背法令的，你们认为这些是小事，就不提出意见，不据理力争。 凡是大事都是从小事开始的，小事不追究，大事将会弄到不可挽救的地步，国家的覆亡，都是由此而起。 隋炀帝残暴，结果被一个普通人杀死，天下百姓中，很少听说有人为他悲痛的。 你们多替我想想隋炀帝国破身亡的教训，我为诸位考虑关龙逄、晁错被冤枉诛杀的教训，做到君臣之间互相都能保全，难道不是很好的事吗？ 赏析与点评危而不持，颠而不扶。 这句与传统儒家读书人所讲求的仁、义、礼、智、勇可谓背道而驰。 今天的知识分子虽未必人人皆可以有先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的崇高情怀，但起码亦不要让自己陷于危而不持，颠而不扶、麻木不仁的地步。 太宗引此古语来激励臣下做忠臣，克终臣节。 否则，国破家亡之日，不单是帝王身死，更是天下臣民之灾。 贞观七年，太宗与秘书监魏征从容论自古治政得失1，因曰：『当今大乱之后，造次不可致治2。』征曰：『不然，凡人在危困则忧死亡，忧死亡则思治，思治则易教3。 然则乱后易教4，犹饥人易食也5。』太宗曰：『善人为邦百年，然后胜残去杀6。 大乱之后，将求致治，宁可造次而望乎？』征曰：『此据常人7，不在圣哲。 若圣哲施化，上下同心，人应如响8，不疾而速9，期月而可10，信不为难，三年成功，犹谓其晚。』太宗以为然。 封德彝等对曰11：『三代以后12，人渐浇讹13，故秦任法律，汉杂霸道，皆欲理而不能，岂能理而不欲？ 若信魏征所说，恐败乱国家。』征曰：『五帝三王14，不易人而理。 行帝道则帝15，行王道则王16，在于当时所理，化之而已。 考之载籍17，可得而知若言人渐浇讹，不返纯朴，至今应悉为鬼魅，宁可复得而教化耶？』德彝等无以难之，然咸以为不可。 太宗每力行不倦，数年间，海内康宁，突厥破灭，因谓群臣曰：『贞观初，人皆异论，云当今必不可行帝道、王道，惟魏征劝我。 既从其言，不过数载，遂得华夏安宁18，远戎宾服19。 突厥自古以来20，常为中国勍敌21，今酋长并带刀宿卫22，部落皆袭衣冠23。 使我遂至于此，皆魏征之力也。』顾谓征曰：『玉虽有美质，在于石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别。 若遇良工，即为万代之宝。 朕虽无美质，为公所切磋24，劳公约朕以仁义25，弘朕以道德，使朕功业至此，公亦足为良工尔。』1 秘书监：官名。 南北朝始置，为秘书省长官，掌图书著作等事。 唐制，秘书监一人，掌邦国经籍图书。 2 造次：匆忙、仓促。 致治：达到天下太平。 3 思治则易教：思考如何达致天下太平则容易教化万民。 4 乱后易教：经历动乱以后更有利于教化万民。 5 饥人易食：饥饿的人更容易满足于对食物的需要。 6 胜残去杀：谓战胜残暴，废除死刑。 语出《语论子路》。 7 此据常人：仅能对平常人、一般人而言。 8 响：回声。 9 不疾而速：意谓不为追求快而迅速。 10 期月：一年。 11 封德彝（y）：名伦，渤海蓚县（今河北省景县）人。 隋朝时为内史舍人，先后获杨素、虞世基等隋朝名臣所提拔与信任。 隋亡降唐，先为秦王府参军。 贞观初，官至尚书右仆射。 12 三代：即夏、商、周三代。 13 浇讹：风俗浮薄，人心狡诈。 14 五帝：指黄帝、颛顼、高辛、唐尧、虞舜。 三王：指夏、商、周三代创业之主，即夏禹、商汤、周武王。 15 帝道：谓成就帝业之道，文中指无为而治。 16 王道：儒家主张以仁义治天下，称为王道。 17 载籍：古书典籍所记载。 18 华夏：即华夏诸族，引申作天下、中原政权之意。 19 戎：引申作外族、异族。 宾服：指各方诸侯按时入贡，朝见天子，表示服从。 20 突厥：南北朝中后期，崛起于金山（今阿尔泰山）一带的游牧民族。 部落首领姓阿史那氏。 北周、北齐对峙时，突厥势盛。 其后隋文帝用远交近攻、离强合弱之计，成功令突厥分裂为东突厥和西突厥。 西突厥辗转迁移到亚欧地区定居。 到贞观四年，唐太宗大破东突厥，于其地置府州。 21 中国：汉族政权的意思。 勍（qnɡ）敌：即劲敌，强而有力的敌人。 22 带刀宿卫：指各族酋长均臣服于唐朝，被册封为唐朝将领，甚至负责禁宫中的护卫工作。 带刀，拿着武器，意谓全副武装。 宿卫，在皇帝禁宫中值宿警卫。 23 部落皆袭衣冠：意谓来自远方的部落酋长臣服于唐朝，受到中原先进的汉文化的熏陶，学习中原的服饰文化。 24 切磋：本指把骨角和玉石加工制成器物，今引申做学问上的商讨探究。 25 约：约束、要求。 译文贞观七年（六三三），太宗与秘书监魏征闲暇漫谈时讨论到自古以来的治国得失，就说：现在国家处于大乱之后，短时间内，不可能使风俗淳朴，天下太平。 魏征说：不是这样，但凡人在危急困苦之时，就担忧死亡；担忧死亡，就希望国家太平；希望国家太平，就容易教化。 那么，经历动乱以后就更有利于教化万民，就像饥饿的人更容易满足于对食物的需要。 太宗说：贤明的人治理国家也要待百年之久，才能使残暴者不再为恶，废除刑杀。 大乱之后，就企求达到天下太平，怎么可以在短时间内就希望得到啊！ 魏征说：这是对平常人而言的，不能用在英明的君主身上。 如果英明的君主施行教化，上下协力同心，百姓就会像回声那样迅速地响应跟从，虽然不想求快也会很快地取得成功。 一年时间就可以达到预期的成果，相信并不困难，三年才取得成功，那仍太迟了。 太宗认为对。 封德彝等说：夏、商、周三代之后，人变得越来越浮薄、狡诈。 所以秦朝治国专用刑法，汉朝将仁义与刑法掺杂使用，都是想使民风纯正而未能实现，怎能说可以使民风纯正而不想去做呢？ 如果听信魏征的话，恐怕会使国家败乱。 魏征说：五帝、三王治国时，并没有变换国中的人民而实现了教化。 躬行无为而治之道，便成就了帝业。 躬行仁义之道，便成就了王业。 这在于当时国君的治理，教化而已。 查考古书典籍的记载，就可以知道如果说人越来越浮薄、狡诈，再也不会纯朴，那么到了今天，人都应该变得和鬼魅一样，还能施行教化吗？ 封德彝等再也找不到理由来反驳，然而他们全体还是认为魏征的主张是行不通的。 太宗坚持实施教化，竭力施行，毫不懈怠，数年间，天下安定，突厥被打败，俯首称臣，太宗因而对群臣说：贞观初年，人们多有不同意见，说当今一定不能实行帝道、王道，只有魏征劝我实行。 我采纳了他的意见，不过数年，就做到中原安宁，边远的外族臣服。 突厥从来就是中原的强敌，如今突厥的首领酋长却身佩刀剑，在禁宫中值宿警卫，部众也跟着穿戴起中原的衣冠。 使我取得这样的成就，都是魏征的功劳。 （太宗）回头对魏征说：玉虽有美好的本质，但当它还藏在石块中间，没有良好的工匠去琢磨，那就与瓦块碎石没有区别。 如果遇到好的工匠，就可以成为留传万代的珍宝。 我虽然没有玉的本质给你琢磨，但劳你拿仁义来约束、要求我，以道德来补充、光大我，使我能达致这样的功业，你真可以说是一位高超的工匠啊！ 贞观八年，太宗谓侍臣曰：『隋时百姓纵有财物，岂得保此？ 自朕有天下已来，存心抚养，无有所科差1，人人皆得营生，守其资财，即朕所赐。 向使朕科唤不已2，虽数资赏赐，亦不如不得。』魏征对曰：『尧、舜在上，百姓亦云「耕田而食，凿井而饮」，含哺鼓腹3，而云「帝何力」于其间矣4。 今陛下如此含养，百姓可谓日用而不知。』又奏称：『晋文公出田5，逐兽于砀，入大泽，迷不知所出。 其中有渔者，文公谓曰：「我，若君也6，道将安出？ 我且厚赐若。」渔者曰：「臣愿有献。」文公曰：「出泽而受之。」于是送出泽。 文公曰：「子今之所欲寡人者，何也？ 愿受之。」渔者曰：「鸿鹄保河海7，厌而徙之小泽，则有矰丸之忧8。 鼋鼍保深渊9，厌而出之浅渚10，必有钓射之忧。 今君出兽砀，入至此，何行之太远也。」文公曰：「善哉！」谓从者记渔者名11。 渔者曰：「君何以名？ 君尊天事地，敬社稷，保四国，慈爱万民，薄赋敛，轻租税，臣亦与焉。 君不尊天，不事地，不敬社稷，不固四海，外失礼于诸侯12，内逆民心，一国流亡，渔者虽有厚赐，不得保也。」遂辞不受。』太宗曰：『卿言是也。』1 科差：古代统治者对平民财物或劳役的征收。 2 向使：假使。 科唤不已：不断征收科役。 3 含哺：吃饱饭。 鼓腹：轻轻拍打肚子。 4 帝何力于其间：语出《帝王世纪》。 指尧、舜时，政治清平，百姓无事。 有老人击壤于道上说：吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉。 后世用此典故表示统治者不扰民，百姓安居乐业，几乎感觉不到统治者的存在。 5 晋文公：名重耳（？ 至前六二八）。 在位九年，为春秋五霸之一。 出田：即离开京师出外打猎去。 6 若：你。 7 鸿鹄：亦作黄鹄，即今天的天鹅。 保河海：安全地居于大河大海。 8 矰（zēnɡ）丸之忧：矰，较短而细的弓箭。 丸，弹丸。 矰丸之忧即有被弹射的危险。 9 鼋（yun）：甲鱼的一种，背黄，头有癞，故俗称癞头鼋，龟属。 鼍（tu）：又名鼍龙，即扬子鳄。 保深渊：安全地生活于深水的地方。 10 浅渚：浅滩。 渚，本指水中的小块陆地。 11 从者：随从的官员。 12 外失礼于诸侯：与其他诸侯国交往时，做出不符合礼仪和规矩的行动。 意即对外挑起事端。 译文贞观八年（六三四），太宗对侍臣说：隋朝时期百姓即使有财物，岂能保住它？ 从我占有天下以来，有心抚养百姓，没有什么苛捐杂税，没有劳役征派，人人都得以经营生计，保守其财富，这都是我赐予他们的啊！ 假使我不断科税征役，即使老是赏赐，百姓也不如不得赏赐。 魏征回答说：尧舜在位的时候，老百姓也说我自己耕田吃饭，凿井饮水，吃饱了饭轻轻拍拍肚子说皇帝有什么用。 现在陛下这样爱护百姓，百姓可以说是天天享用而不知道。 魏征又奏道：当年晋文公出外打猎，到砀这个地方追逐野兽，进入大沼泽地，迷路不知如何离开。 沼泽中有个渔夫，文公对他说：我是你的君主，你告诉我怎样走出去，我将大大地赏赐你。 渔夫说：小臣想进献一点儿意见。 文公说：出了沼泽地再听。 于是渔夫将他送出了沼泽地。 文公说：现在我想听听你想指教我的是什么。 渔夫说：天鹅安全地居于河海，如果厌倦了迁往小沼泽，就有被弹射的危险。 鼋鼍安全地生活于深水的地方，如果厌倦了而迁至浅滩，必有被钓获、射杀的危险。 现在君王出来猎兽到砀，深入到这个地方，走得不是太远了吗？ 文公说：说得对！ 于是吩咐随从记下渔夫的姓名。 渔夫说：君王为什么要记下我的名字？ 君王如果敬天地，重社稷，保四境，爱人民，轻赋税，我就有好处。 君王如果不敬天地，不重社稷，不守四境，外失礼于诸侯，在内背离民心，那么一国（元人）都要流亡，渔夫虽得重赏，也不能保存。 于是推辞了不肯领受文公的赏赐。 太宗说：你说得对。 赏析与点评耕田而食，凿井而饮，帝何力（于我哉）。 注释所解的是从统治者的角度来看，反之若从老百姓的角度来看，则是人们只要安分守己，奉公守法，循规蹈矩地经营生活，哪怕是什么严苛的法律，日子依然可以过得稳妥。 魏征引此古语是希望告诫太宗，百姓的要求很简单，只要生活安定，他们自然愿意臣服于朝廷的统治之下。 发布时间：2026-07-02 14:34:18 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/67458.html