标题：慎所好第二十一

内容：
本篇导读在上位者有什么爱好，下面的人就会大张旗鼓地附和，至高无上的国君有什么爱好，必定会在社会上形成风气。

像秦始皇的非分爱好、汉武帝的求神问仙、隋炀帝的专信邪道、梁武帝父子唯好释氏、老氏，都是虚妄之事，空有其名，害人害己。

太宗认为应该喜好尧舜之道、周孔之教，君天下者，惟须正身修德而已，此外虚事，不足在怀。

正是由于当时君臣上下同心同德、去除虚妄、重视实际，在唐初的官吏中才能出现励精图治的风气，才开创了贞观之治的局面。

贞观二年，太宗谓侍臣曰：『古人云：「君犹器也，人犹水也，方圆在于器，不在于水。」故尧、舜率天下以仁，而人从之；桀、纣率天下以暴，而人从之。

下之所行，皆从上之所好。

至如梁武帝父子，志尚浮华，惟好释氏、老氏之教1。

武帝末年，频幸同泰寺2，亲讲佛经，百寮皆大冠高履，乘车扈从，终日谈论苦空3，未尝以军国典章为意。

及侯景率兵向阙4，尚书郎已下，多不解乘马，狼狈步走，死者相继于道路。

武帝及简文卒被侯景幽逼而死5。

孝元帝在江陵6，为万纽于谨所围7，帝犹讲《老子》不辍，百寮皆戎服以听。

俄而城陷，君臣俱被囚絷。

庾信亦叹其如此8，及作《哀江南赋》，乃云：「宰衡以干戈为儿戏9，缙绅以清谈为庙略10。」此事亦足为鉴戒。

朕今所好者，惟在尧、舜之道，周、孔之教11，以为如鸟有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。』1 释氏：指佛教。

佛姓释迦的略称。

老氏：指老子，道教的始祖。

2 同泰寺：位于江苏江宁之东北。

梁武帝普通二年（五二一）九月建立。

梁武帝曾亲临礼忏，舍身该寺，并设无遮大会等法会。

3 苦空：佛教语。

谓人世间一切皆苦，凡事俱空。

4 侯景：北朝东魏将领。

字万景（？

至五五二），怀朔（今内蒙古固阳西南）人。

初为戍兵，继转附高欢。

东魏时，职位通显。

欢死，投靠西魏，旋又附梁，受封河南王，太清二年（五四八）为东魏击败，遂勾结萧正德（萧衍侄）于八月举兵反叛。

攻陷台城，困死梁武帝，遂立太子萧纲为帝（简文帝）。

后西征江陵失利，返回建康（今江苏南京），自立为帝，改国号汉，改元太始，史称侯景之乱。

梁元帝自江陵讨之，败逃被杀。

5 简文：即简文帝（五〇三至五五一）。

南朝梁皇帝，名萧纲，字世绒，南兰陵（今江苏常州西北）人。

武帝第三子。

6 孝元帝：即南朝梁元帝。

名绎，字世诚。

萧衍第七子。

天正元年（五五二）在江陵即位称帝。

但当时梁州、益州已并于西魏，襄阳也在西魏控制之中。

江陵形势十分孤立。

承圣三年（五五四）九月，西魏宇文泰派万纽于谨、宇文护率军五万南攻江陵。

十一月江陵城陷，萧绎被俘遭害。

江陵：今湖北荆州。

7 万纽于谨：本姓万忸于氏，字思敬，洛阳（今河南洛阳东北）人。

北魏、西魏、北周名将。

西魏恭帝元年（五五四），领兵五万攻南朝梁，并预料梁元帝萧绎必据守都城江陵，遂先遣精骑断梁军退路，后率大军直趋江陵，多路合围，一举克之，擒元帝。

8 庾信：字子山（五一三至五八一），南阳新野（今河南新野）人。

少聪敏好学，有才名。

初仕梁，为昭明太子伴读，后奉命出使西魏，值西魏灭梁，被留。

历仕西魏、北周，官至骠骑大将军、开府仪同三司。

为文绮艳，与徐陵并为宫廷文学代表，时称徐庾体。

他的《哀江南赋》和《拟咏怀》诗可为代表。

虽有堆砌典故、用意曲深之弊，但总的成就集六朝诗、赋、文创作之大成，对唐代文学影响甚巨。

9 宰衡：指宰相。

10 庙略：朝廷的谋略。

11 周、孔：指周公、孔子。

译文贞观二年，太宗对身边的大臣们说：古人说：国君好比是盛水的容器，百姓好比是水，水的形状是方是圆决定于盛载它的容器，而不决定于水本身。

所以尧、舜用仁义统治天下，人们也跟着行仁义；桀、纣用暴虐统治天下，人们也跟着行暴虐。

下面的人做些什么，都是跟着上面人的喜好。

至于像梁武帝父子崇尚浮华，只有喜欢佛教、道教。

武帝末年，经常驾临同泰寺，亲自讲解佛经，随从的官僚们也都跟着戴大帽穿高靴，乘车随从，整天谈论佛经义旨，不把军机要务、法典制度放在心上。

等到侯景率兵攻打京师时，尚书郎以下的官员多数不会骑马，徒步狼狈逃窜，被杀死的人在路上一个接一个。

梁武帝和儿子简文帝最后被侯景幽禁而死。

孝元帝在江陵被西魏万纽于谨所包围时，他还在不停地讲论《老子》，官员们都穿着军装听讲。

不久江陵城被攻破，君臣都被俘虏。

庾信也感叹他们的如此作为，在《哀江南赋》中写道：宰相把战争当作儿戏，官吏把清谈当作国家的谋略。

这件事实在可以作为鉴戒。

我现在所喜欢的，只有尧、舜的准则，和周公、孔子的礼教，我认为就像鸟有了翅膀和鱼依靠水一样，失去它必死无疑，不能片刻没有啊！

赏析与点评君犹器也，人犹水也，方圆在于器，不在于水。

与前述数种君民关系不同，这次太宗所述的古句，重点在于阐明君民关系中，君主是主动，百姓是被动的，强调君主带领、规管着百姓的步伐。

正如器皿内的水，本身是没有自身的形态，只能跟随器皿的形状而变化。

所以，重点在于君主身上。

贞观四年，太宗曰：『隋炀帝性好猜防，专信邪道，大忌胡人1，乃至谓胡床为交床2，胡瓜为黄瓜，又筑长城以避胡，终被宇文化及使令狐行达杀之3。

又诛戮李金才4，及诸李殆尽，卒何所益？

且君天下者，惟须正身修德而已，此外虚事，不足在怀。』1 胡人：我国古代对北方边地及西域各民族人民的称呼。

2 胡床：一种有靠背、能折叠的坐具。

3 令狐行达：复姓令狐，名行达。

奉宇文化及之命杀死了隋炀帝。

4 李金才：即李浑，隋右骁卫大将军。

大业十一年（六一五）隋炀帝以李浑门族强盛，又因一句李氏当为天子的谶语，杀李浑及其宗族三十二人。

译文贞观四年，太宗说：隋炀帝生性猜疑，好设防范，一味迷信邪门歪道，最忌讳胡人，以至于改称胡床为交床，胡瓜为黄瓜，修筑长城来防备胡人，可是最终还是被有胡人血统的宇文化及派遣令狐行达杀死。

另外，隋炀帝诛杀了李金才，李氏家族几乎被杀尽，最终有什么好处呢？

统治天下的国君，只要端正自身、修养品德就行了，除此以外的那些虚妄荒诞之事，不值得放在心上。

发布时间：2026-07-02 16:14:38
来源：班超文学网
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