标题：人生之两面 内容： 一人生是一个整体，但为研讨方便起见，不妨将它分成两方面来讲。 一是内在的心灵，一是外在的身体。 心灵生活亦称精神生活，身体生活亦称物质生活。 粗略言之，由大自然物质中酝酿出生命，再由生命中酝酿出心灵。 但亦可说，只要有生命的，便有心灵精神。 直从下等微生物开始，最少也可说便具有一个求生的意志。 稍进一步，便有一种保生的智慧。 更进一步，便有一种乐生的情感。 此皆是一种心灵精神生活附随于身体物质生活而见。 亦可说意志在先，智慧次之，情感最后，此为一切生命心灵作用进展之三阶层。 可是生命演进到人类，便见与其他生命大不同。 其他生命，都是以物质生活为主，心灵精神只是一种副作用，来帮助其物质生活的。 而人类生命，却似反转过来，以心灵精神的生活为主，而物质身体的生活，转成为帮助心灵精神生活的副作用。 主役之间地位互易。 其他生命，像是以物质生活为目的，心灵生活为手段。 人类生命，则以心灵精神生活为目的，而以身体物质生活为手段。 我们中国人说人为万物之灵，此是说：人也是一物，也是一种生物，只人在生物中特别有灵。 这个灵字就指的心灵，也可称之为灵明或灵觉。 明与觉，是人类此心最重要的功能和作用。 就自然演化言，先有了物质然后才有生命，有了生命然后才有心灵，这是进化程序一步步地如此向前推进。 所以在生命中，心灵是最后进化所得，最有价值，又是最有意义的。 我们说人的心灵精神生活乃超出于身体物质生活之上，只说的是事实，不是任何人所发的某种高论。 在人类生命中，最伟大的一点成就，就是人类能成群。 成群也不只是由人类开始，动物间也已慢慢进展到有群，尤著的如蜂蚁。 但人在群体生活中，又有了家庭、社会、国家和民族，这些全不是其他生命以物质生活为主的所有，而是由精神生活中产生。 人的生活，又有最重要的一点，就是人对自己生命能够感到快乐。 刚才所讲的求生意志，乃及如何保持生命的一些智慧，此是大多数生命所同有。 只有一种乐生之情，乃最为人生之特出处。 当然理智、情感可相通，但究不是一个。 求知识，不一定便是快乐。 快乐属于情感方面。 多数动物能哭不能笑。 小孩子初生堕地，第一声就是哭，要经过一段时期后才会笑。 笑是人类所独有，乃在大自然生命演进中一种最宝贵的乐生之情。 中国人称孩童，孩字就指笑。 人生普遍理想，应该少哭多笑。 人生既以乐生之情为其最高发展，而仍不能免于哀伤悲痛而有哭。 此种哀伤悲痛之哭，亦为人生情感中最可珍贵的。 动物不会笑，也同样不会如人之哭。 换言之，哀与乐是真人生，是人生之真境界。 乐生先要能安生。 生命在危险中便不安，当然就不乐。 这个乐，不在身体上，不从外面加进去，而乃发自内心。 人活着要吃，不吃就不能保持生命，但这是物质人生，属于身体所需要。 从动物到人类都如此。 要求吃饱，事很简单，但要吃得知味，便转移到情感，转移到心灵人生方面来。 《中庸》上说：人鲜不饮食，鲜能知味。 知味有多少阶层，人与人不同。 高级的人，才懂得高级的味。 低级的人，只懂得低级的味。 同是一碗鸡汤，在不同环境中吃，其味就各不同。 鸡汤从外面吃进去，但味则从心灵内部感觉到。 有时，一个人吃粗茶淡饭，比别人吃鸡鸭鱼肉还好，这就是味不同。 这个味字，在人生中牵涉很广，也很深。 我们总要自己生活得有味。 由此可知，人生主要，应该是高出于物质人生之上的内部人生，应该是心灵的。 其他动物，乃是以身体物质生活为目标，以心灵精神生活为手段的一种心为形役的低级生命。 高级生命则形为心役，以身体物质生活为手段，以心灵精神生活为目标。 我们定要认清楚，在人类生活中，心的价值意义，远胜过了身的价值意义。 我们试看全世界人类，那一个民族的历史文化传统能特别看准了这一点来加以提倡的，则只有我们中国人。 我们中华民族的文化，看重心灵人生。 这并不如我们今天所说，只是某些人所提倡的一种道德教训，这乃是天地间生命顺序之自然发展。 我们中国人只是根据了这个自然实况而来加以发挥而已。 二其次要讲到物质身体生活与心灵精神生活之不同处。 物质身体生活，大家都一样。 饿了要吃，冷了要穿，倦了要休息。 但从另一面讲，此种人生，乃是个别不相通的。 我喝一杯水，与你不相干。 吃饭各饱了各自的肚子，你吃饱了，别人并不饱。 你穿暖了，别人并不暖。 因此，在这些上，就必然会引起人类间相互的争夺。 但是精神生活便大不同，这是一体相通的。 如今天在座诸位，若大家是来聚餐，该得准备多少吃的东西。 但今天是来听一次讲演，一人讲，大家听，这是心与心之相通，是精神的。 一人心中话，可说给人人听。 但一人手中食，不能拿供人人吃。 中国人有句话说：一人向隅，举座为之不欢。 满堂饮酒，有一人向隅悲泣，则一堂皆为之不乐。 这是心灵精神方面的事。 人生必到了心灵精神人生，才有这样一个共通的境界。 《老子》书里说：既以为人己愈有，既以与人己愈多。 假使我今天是一个厨司，做菜请大家吃，大家吃饱后走了，菜亦没有了，所以来吃的也必得出钱买。 但今天我是来讲演的，将我心中话讲给大家听，不仅诸位听到，我自己也会对我自己话有增添，有生发。 这不是我讲给诸位听后，而我自己反而更多了吗？ 吃的、穿的、住的，一切物质方面的东西，不能把给人。 我把给了你，我自己就没有，或者减少。 至于心灵精神方面的，给予了人，自己一点也不减少，只有兴起他人心灵上之共鸣。 所以老师教学生，定会教学相长。 歌星唱歌，定要有人听。 西方有些电影明星，不愿意拍电影，而愿意在舞台上表演。 因为在舞台上表演，下面有观众，心与心当下交感相通，他会感到更快乐。 我们人都抱有一种意志，我的意志，得你赞成，我的意志会更坚强。 我的智慧也不能老放在脑子里，会枯槁窒塞，要得向人传播，和人讨论，智慧会更发展。 这是精神生活。 物质生活主要是钞票、珠宝或者是权力。 有了权力可以拿到财富，但财富权力都不能给予人；给予了人，自己就没有。 这是我们内在的心灵精神人生与外在的身体物质人生所不同之处。 加以物质生活为时甚短。 早晨六时进早餐，中午十二时仍得进中餐，下午六时又得进晚餐。 饱吃一顿，只能维持一段时间肚子不饿。 又且物质生活必是有限的，水喝够了就不要喝，饭吃饱了又不要吃。 但过了一段时间，又要喝，又要吃。 疲倦了要休息，但睡久了便不能再睡，定要起身。 所以这些都是一种有限度的满足，距离一段时间就没有，下面要再来求满足。 老是如此重复，吃了还要吃，睡了还要睡。 天天这样，年年如此，而也没有多大进步。 我们不要认为今天的物质人生是进步，今天我们吃一顿早餐，各色食品可以来自美国、非洲、欧洲或南洋，在以前是帝王所吃不到的，现在平民都可以吃到；但是吃下去了只是一个饱，在饱与饱之间，则并没有进步。 颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 诸位在大旅馆住下，在大餐厅里吃一顿，不一定比乡下穷人住茅舍、吃粗饭会快乐些。 物质生活只是单调重复，一时容易满足，但却永远不满足。 且不讲吃与穿，再来讲人的整个身体。 将来科学更发达，或许可以活到二百岁。 但还是要分幼年、青年、壮年、老年。 若只延长了老年阶段，多活几十年，天天在家里吃，在床上睡，那又有什么意思？ 若延长了壮年工作时期，尽工作，尽无休止，尽不满足，又所为何来？ 人有生老病死，这种物质人生，总是有限度的。 精神人生却可永久存在。 每一人都能有所回想与记忆。 回想幼年、回想父母、回想一切，我们所能回想的，却都是心灵生活方面的。 我们想到的是喜怒哀乐，感情方面的多。 在那一个场合里，我吃得最开心？ 我父亲八十大寿，大家都来道贺，这件事永记不忘。 在我心灵上，这是快乐的一天。 或是有某种悲伤事，也永记不忘，这是在我心灵上最不快乐的一天。 天天吃饭穿衣，都能记得吗？ 这些是记不得的。 真的人生，才能留在记忆里。 天天吃饭穿衣，有什么好记的呢？ 也许在某一天吃了泻肚，这会记得，平常吃就记不得。 所以吃的人生，实是一番空虚的人生。 我们不把它留在记忆里，不再去回想。 记得想到，就算有这件事。 不记得，不想到，就如没有了这件事。 人生固然要一些记不得想不起的饱暖物质的人生，但我们却不该不去看重那些可以记得想起的东西。 世界上各大宗教，尤其如佛教，几可说都要把一切现实人生全不重视、全忘掉，来另外寄情于天堂乐土。 这不是一件太容易的事，而且也是一件不必要的事。 主要是在宗教精神与现实人生之外另有一个文化精神。 教人能追想回忆永不忘的，就如我们中国文化与孔 孟思想所理想的人生。 且从我们文化中来讲我们的文学与艺术，重要精神也在此。 中国文学艺术的重要性，主要便在叫人能不忘。 即如音乐，也必希望有余音绕梁，三日不忘之感。 这些都要能深入我们心灵里去，变成了我们生命的一部分，生命之永恒即由此见。 孔子在齐国听到《韶》乐，三月不知肉味。 物质人生，遇到这样的心情下，便全不足道。 每一人，逢到喜怒哀乐真激动了此心，都会如此。 关于这点，我想不必多讲。 只要诸位各自反省，便见是愈想愈明白，愈想愈真实。 也许诸位会说，物质生活是生活的基础，这话并不错。 如建造房屋要先打好基础，再在地基上来动工建造。 但人只住房屋中，不住在地基上。 如我们今天在此讲演，也是在房子里，不在平地基础上。 栽一盆花，没有根，当然不成；然须能从根上开花，更要能结果才是。 心灵人生乃是后期高级的人生，物质身体人生只是早期低级的人生。 中国人并不是不懂得物质人生之重要，只认为心灵人生更重要。 在人生大道上，打好基础，就应该开始建造。 原始人自有了群体生活，心的需要与物的需要便该轻重倒置，便该有家庭，有社会，有民族，有历史，便该开始跑上精神人生的大道上去。 三在这里，有两条路。 一条是正路，一条是崎路。 人有了群，便走上了正路，一切吃的穿的物质生活易解决，不像以前要走崎路。 但我们不要说条条大路可以通罗马，尽多路可以走不通。 你莫说任何手段都可得快乐，有些南辕北辙，不仅走不通，而且更远了。 今天的世界，是一个快乐还是痛苦的世界呢？ 今天的世界，是一个安定还是危险的世界呢？ 大家都像过了今天不晓得明天，人生如此般的不安，快乐又在那里呢？ 无怪大家都感到烦躁苦闷。 看一场电影，喝一杯咖啡，到馆子吃一顿小吃，尽排遣也没有用，痛苦暂去又生。 但我们真认为人生是该痛苦的吗？ 该是永远在一个危险不安的状态下向前吗？ 我们面前明明摆着几条路，我们也该在这许多条路上有一何去何从之选择。 我试举个例：第一，如说创造与养育。 现在只听年轻人讲创造，好像什么东西都要创造，甚至主张要创造新的人生。 但从前中国人不多讲创造，而多讲了养育。 创造是从没有创造出有，如没有杯子，造出杯子。 现在的科学，不知道创造了多少新东西新花样。 但中国人讲养，讲育，则是另一条路。 一个小孩子，父母生下，已是一人，但不养，又怎办？ 诸位试想，父母养育孩子成长，真不容易。 花草树木，凡有生命皆须养。 不管科学如何发达，也造不出一个生命。 据说国外已发明了人工射精受孕。 但究到何日，人类可以不用人生人？ 人工射精受孕，距离不用人生人目标尚远。 总之科学不能创造生命。 如果能，这生命和我们今天的生命将完全是另外一件事。 我们人现在的生命，必由父母所生。 一胎一个，或两或三，甚至一胎生了五个，全世界报纸都会登载。 人不能像造杯子一样，到工厂里去生产，一造就是一千一万。 果是这样，人还有什么意义价值？ 造是造没有生命的，养是养有生命的，两者绝不同。 但我们今天只看重造，没有看重养。 这在我们现代人的观念里，可说是一个很严重的缺点。 而且造出来的物，本是无生命的，只造来给人用，而其结果反会来支配妨害人。 如这讲堂，许多椅子，来听讲的每人坐一张。 如将这礼堂作为结婚等别的用途，一切就得重新布置。 今天，造出了许多无生命的物来压在我们有生命人的上面，转使人生受支配，受压迫，受妨害。 历史上，早已不乏其例。 如埃及金字塔、罗马斗兽场，都是人造的大建筑物。 但埃及造金字塔，便送掉了埃及民族的生命。 罗马造斗兽场，也断送了罗马帝国的生命。 这是千真万确的。 今天我们又快到这个阶段了。 我且讲一件事，现在掌握全世界人类生命大权的，却像要转到阿拉伯人手里去。 他们石油不卖给谁，谁就遭困，全世界都在发生能源问题，变成了石油来支配人。 人类文化进步到今天，却使全世界人都进入石油支配之下，难道这就是人生文化的理想与进步吗？ 这显然是物质在阻碍着人，在支配着人。 又如原子弹核子武器，可以毁灭全世界，变成人人都怕。 美国、苏俄，是今世界上两个核子大国，但他们也都怕。 核子武器究竟到那一天可以决定不用，现在还看不出来。 天地间本没有核子武器，由人造来伤害人，到头也会伤害到自己。 即如你盖一所房子，太大了，那房子不但会阻碍你的前途，连你的子孙们也会受害。 中国古人说高明之家，鬼瞰其室，就是这道理。 当我在小孩时，大家都讲教育救国，今天转讲科学救国。 中国传统文化最伟大处就是讲教育，育就是养。 十年树木，百年树人。 栽培树木要等十年，栽培人要等一百年。 一百年早已换了三世，那不太远吗？ 但我们中国人到今已有五十个一百年。 五千年的历史，都是养来的，不是造出的。 怎么一下子可以造出五千年历史来？ 今天我们却要一下子来创造我们自己所想像的新中国人，其实却是要把中国人变成西洋人、美国人，把学校全变成工厂，天下那有这般轻易事？ 造化本是天地功能，中国人也是天地造化所生，又经几千年培养，岂是一天所能改造！ 工厂固是重要，可以制造东西，但学校更重要，学校功能在养人。 东西卖出可以赚钱，但培养人才不是卖出去赚钱的。 如我们种一盆花，要施肥，要修剪，要细心培养，慢慢等它开花。 我们讲教育，德、智、体、群、美，皆在养育人所既有的心灵和精神和德性方面的，岂可随我意制造。 中国人一向看重教育，又岂如美国 杜威所说，教育等于是一张支票，可以到银行里兑现。 中国人的教育理想，注重在培养人的心灵精神，养心、养性、养智、养德，中国人在这养字方面却讲得很多了。 第二，讲到方法与工夫。 有人说，有两句中国话，现已变为世界话。 一是顶好，二是工夫。 这两句话，都是外国人学中国话喜欢说的。 最近美国拍了一部电影叫中国工夫，来宣传中国人的武术。 如打太极拳，若论方法，两三个月就会，但要打得好，就要下工夫。 现在人总喜欢讲科学方法，常有人向我问读书方法，其实读书更要是肯下工夫。 如打太极拳，下了二三十年工夫，自然就好。 在二十年前，我看到《梅兰芳舞台生涯五十年》一书。 梅兰芳是科班出身，从小学起，待他到上海挂头牌，还不断用心学，他毕生花了五十年的工夫，别人自然就唱不过他。 当然也要有方法，但有了方法还要有工夫。 科学家在实验室里下工夫，往往几十年不辍。 中国人好讲工夫，文学艺术方面不必讲，更要是做人。 孔子说：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 这不是毕生在下工夫吗？ 大圣人自十五志学开始就懂得自己养自己，今天我们有没有能当心自己的呢？ 我想一般所当心的，只是外在与身体有关属于物质方面的。 最了不得，或许可以做到孔子所说的三十而立。 可是今天我们中国人却总是立不起来，外国人向东，我们也向东，外国人向西，我们也向西；自己不立，总跟着外国人学样。 近百年来我们就从没有自立过。 三十而立已很难，四十不惑就更难。 他们有钱有武力，我们没有，好像一切问题就解决不了。 五十而知天命，那更难。 孔子一生学不厌，教不倦，学做人，学自己生活。 孔子说：学而时习之，不亦说乎。 有朋自远方来，不亦乐乎。 学与教育有他自己的快乐，却得要有自己的工夫。 诸位也许会说，那是过去农业时代的话，今天已到原子时代。 但那就可以不学不教，另来一套方法吗？ 明代理学家们说：工夫即本体，本体即工夫。 这是哲学上的话。 总之我们中国人很看重工夫。 但至少，今天我所接触到的年轻人，只是问方法，没有看重到下工夫。 我认为工夫即是生命，要花时间，时间亦即是生命。 我告诉诸位，一分钟不用工夫，就是浪费了一分钟时间，也就丧失了一分钟的生命。 中国人的一切至要方法就是下工夫。 今天外国人看到中国人的武术，遂认识到中国工夫二字。 我们要知道，向人讨方法易，自己下工夫不易。 中国人常讲修养工夫，孔子便是七十年在此工夫上，如何我们不去重视工夫！ 第三，是新与旧。 今天一般人只喜欢讲新，不喜欢讲旧。 新时代、新风气、新思想，甚至要讲新民族和新国家，一切都要新。 可是旧的也不是全不好。 有的要新，有的要旧。 中国人说：器惟求新，人惟求旧。 朋友要旧，乡里要旧。 造出来的东西要新，如新房子，新衣服。 但如说要新家庭，父亲不是原来的旧父亲，母亲也不是原来的旧母亲，连兄弟姊妹妻室儿女也都不是我原来那一批旧的，那我定会大哭一场。 倘使我活到五、六十岁，父母兄弟姐妹妻室儿女都健在，这不好吗？ 新朋友总不如旧朋友，新民族也总不如旧民族。 中华民族已有五千年历史，现在认为旧了，定要去创造一个新民族，这又是什么道理？ 我们的生命愈旧愈值钱，青年中年总不如老年，因老年中已包括了青年中年，而且旧生命中有新生命，新生命中不一定有旧生命。 天天吃饭，每天要有些新的加进去。 读书做学问，也要今天的能和昨天不同。 并不是有了旧不要新，但今天我们所讲，则是只要新不要旧。 或许我讲话似乎多用了一些力，但我用力讲这里，并没有去反对那边。 或许诸位听我讲这边，觉得奇怪，其实也并不奇怪。 诸位试去多看几本中国书就知道。 中国书里有新，却也有旧，其实外国书也一样。 新与旧，两不能废。 我们只能在旧的中间来求新。 世上最旧的莫过于我们这一个中华民族，今天我们一意求新，要科学方法创造，但旧的终不能去掉。 旧家庭、旧社会，不能尽求翻新。 旧历史，也不能重写。 所以旧的我们也要，我们要能以旧为主，从旧中求新，不能喜新弃旧。 第四，要讲止与进。 今天大家异口同声都在讲进步。 止，吾止也；进，吾进也。 知足不辱，知止不殆。 中国人也非不讲进，但讲进也要能知止。 载飞载止，要在此止上停得下。 只求进，不知止，那不行。 一只足止，一只足进。 先要站稳，能止，才能进。 若要两足一齐进，这只是跳跃。 可是跳了一步之后，还要双足落地，站稳了再能跳。 出外旅行，下了飞机，首先该去找一个旅馆，不能一天到晚在街上跑，有了旅馆才得安定，有了休息才能再游览。 今天我们一切都要讲进步，不进步就是落伍，这是对的。 但我要问，进步到那里为止？ 有没有一个归宿？ 今天我们人类最大问题是只求进步，不求归宿。 没有归宿却最痛苦。 如出外跑，从早到晚不回家，天黑了怎办？ 到馆子里吃顿饭，吃了后又怎办？ 去看一场电影，电影看完了又怎办？ 再到街上跑，跑到什么时候止？ 总得要一个归宿。 无归宿，比不进步更痛苦。 世界上各大宗教都告诉我们一个归宿，可是这个归宿不在我们活着的时候，而在我们死了之后，始是上天堂，往西方极乐世界。 但人在活着时也要有归宿，要如我刚才所讲一足止，一足进，无论跑到那里，随时都可以停下来，随时有个归宿。 人生要能这样才能安，才能乐，此始是所谓圆满。 中国人所讲的圆满，也就是今天所讲的顶好。 我有一百万家产，你有两百万，我当然不是顶好，可是他又有了三百万，你又不是顶好。 人生不能从比较上来论。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 百善孝为先，为人父止于慈，为人子止于孝。 中国人认为，至善便是人生归宿处。 舜的家，可说是一个最不理想的家，但在舜也只有孝，因舜之孝，而舜的家也一切改造了。 孝从心发，尽人所能，孝是不讲物质条件的。 拿一千元给父母是孝，向父母拿一千元缴学费也并非不孝，孝不孝只在自己心上。 与朋友交止于信，信也只在心上，没有物质条件。 中国人这一套话，到今天已讲了两千多年，我想再过两千多年，这说法还是会存在，还是说得通，行得通。 中国人讲一个止字，并不妨碍了进步。 进步也要不妨碍随时有一个歇脚，这歇脚就是人生一大归宿。 佛教说定，说慧，说止，说观。 如车两轮，如鸟双翼，两个轮可以动，两个翼可以飞。 我们千万不该只讲到一偏去。 第五，欲与情。 欲是要拿进来，情则要拿出去。 我们与父母兄弟姐妹相处，与师友同学交往，懂得要拿出的，便是情，这也是精神生活。 吃饭穿衣只讲拿进的，这是物质生活，这是欲。 欲无止境，情则有止。 如我买一部电视机，认为不好，要去换一部彩色的。 买了一辆车，认为不好，要去换一部最新型的。 外面变，我也跟着变，此所谓欲壑难填。 情则可以当下停下不想换。 外面尽变，我不变。 父母老了，我还是孝。 子女长大了，我还是慈。 这一人如果多情寡欲，他定是一个快乐人。 如果是多欲寡情，最好不和他交朋友。 使我今天偶有不乐，且自己反问自己，究是为着情，还是为着欲？ 欲望有小，有大。 如上了月球，还要上火星，这是为了研究物理，但依然是一种欲，却并不是人情，也不是天理。 天理不一定要人上月球，从前人类并不曾上月球，却不能说那时人类无天理。 我此刻并未上月球，也不能说我此人无天理。 灭天理而穷人欲，则是大不应该的。 今天全世界人类都在提倡欲望，尤其是许多商家登广告，做宣传，想尽方法要引起你欲望，好把你钱袋里的钱吸收去，要你去买他的东西；但你所买这些东西，却都与你不发生感情。 也可说，凡是登广告作宣传，一切哄动你，对你都没有感情。 反过来说，我们少一辆汽车，并不就是人生缺点。 少了父母、夫妇、兄弟姐妹的欢情，这才是人生最大缺点。 这是金钱买不来的。 一面是物质人生，另一面是精神人生。 第六，是德与力。 骥不称其力，称其德也。 王者以德服人，霸者以力服人。 今天世界上，都是心不服，我买你的东西，却并不佩服你。 我与你结盟联交，是怕你有原子弹，怕你不卖给我石油，也非为佩服你这一国家。 私人之间，也有王道、霸道之别。 物质进步，只表现了人之多欲与有力，并不表现了人之多情与有德。 若人类尽成为寡情缺德之人，则物质种种进步，终于救不了人类。 四我今天所讲，似乎有点偏重于讲中国文化。 我认为将来的世界，正要中国文化来领导。 近代世界，由西方人领导，发生了第一次以及第二次世界大战。 是否不再发生第三次，此刻还不能知。 他们正靠打仗来领导，不打仗，谁会佩服你领导？ 今天诸位手边都有一本阳历，年初我在台中的演讲词，与今天所讲有些相同的地方。 我认为中国文化可以救世界。 其实讲起来也很简单，因为中国文化是农业的文化，西方是商业的文化。 农业文化要下工夫，商业文化要讲方法。 用什么方法去赚人钱，大学里也开有广告课，怎样登广告才赚钱？ 农人讲养，一块田，父传子，子传孙，一代一代传下。 中国人看重时间，愈久愈好，耕熟田好过垦荒。 西方人做生意要跑新码头，所以他们讲新讲进，中国人讲安讲乐。 我刚才所讲的许多点，都可说是农村人和城市人的不同。 如农村人感情重，都市人欲望重。 如此类推，东方文化偏重了人生之这一面，西方文化偏重了人生之那一面。 要讲人生，那一面也不能少。 但在农业文化里可以产生出商业，在商业文化里却不能产生出农业。 农村人心可以救今天的世界，都市人心不能。 中国社会分士、农、工、商。 士在最前，因为士懂得人生大道，他可以领导社会。 但此后中国社会也快没有士了。 今天已是只有公教人员，都变成了一种职业。 若论职业，自不如工商界。 今天我们学西方，又一切都要讲民主。 其实西方今天的民主，也操在工商资本家手里。 如美国今天的选举法，将非变不可。 我们社会没有钱，那能学得像美国。 我们要把眼光放大放远一点，不要光看人家羡慕，应该回头来看看自己。 说外国好，我固赞成。 说中国不好，我也赞成。 但总也有些好的地方，才能五千年立足于天地间。 如说中国都不好，拥有了七亿不好的人，又怎么办？ 其实中国不好，那会有七亿人口？ 又那会有五千年历史？ 一人活了八十九十，定有人来问你养生之道。 我们的民族，活了五千年，有了七亿人口，却定要去问人立国之道。 青年该比老年人健，但不必也如那老年人寿。 我今天举出了许多点，只说一个人不要太偏向外面。 人生有其内部心灵方面的人生，也有意义和价值，至少不比外面物质身体方面的人生意义价值差。 前两天我在报纸上看到日本前首相佐藤有一番讲演，他告日本人说：我们现在要讲道德革命，来革新教育，再这样讲物质文明，下去将会不得了。 他究也是一个东方人，他也读过中国书，所以能这样说话。 其实西方也非没有人说这些话。 总之，我们不该专向外面看，人生不专在外部，物质人生外还是有心灵人生。 心灵人生主要在求安乐。 我请问诸位，人生除了求安乐之外，还要求什么？ （一九七三年十月二十八日台北教育部社教司文化讲座讲辞，一九七四年二月社教司编文化讲座专集之九，三月《教育与文化》四一三期转载。） 发布时间：2026-07-06 15:18:11 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/68041.html