标题：礼记章句卷二 内容： 曲礼下凡十三章。 凡奉者当心，提者当带。 奉，芳勇反。 凡者，平交授受之礼。 器无系者奉，有系者提。 带，大带，在肋下无骨间。 所奉者当心，所提者当带，肘腕恒平，在心、带之间也。 执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。 上，时掌反。 绥，汤果反。 衡，谓眉衡。 《考工记》曰：乡衡而实不尽。 上衡，手齐眉。 平衡，器齐眉。 绥，手齐肩。 提，如提者，手在心、带之间也。 为大夫执器者，其家臣、士则其宾友。 盖助馈奠而执俎豆之属。 凡执主器，执轻如不克。 主器，助祭于君而奉瓒爵之属。 《易》曰：主器者，莫若长子。 克，胜也。 执主器，操币、圭、璧，则尚左手；行不举足，车轮曳踵；立则磬折垂佩。 操币、圭、璧者，助奠痤及聘礼所有事也。 尚左手者，两手拱抱之，左加右上也。 车轮曳踵，谓趾微举而踵常附地。 曳之以行，如车轮之辗地无绝迹；敬慎之至，则不必有倾仆之忧而恒操恐虑也。 立，谓稍立俟用间。 磬折，俯而脊折，如磬之句倨然。 磬折而佩垂矣。 主佩倚则臣佩垂，主佩垂则臣佩委。 此执器玉而与主相授之容。 倚，附于身。 垂，离身而悬于空。 委，拂地也。 主植立而佩倚裳，则臣小俯而佩垂；主致敬而俯，则臣大俯而佩委于地。 授受必下于君也。 执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭。 执玉，执聘圭及琮璋也。 玉必有缫藉，以韦衣木牌承玉而加绚组之系。 纡组两端，令垂向下，谓之有藉。 屈组在手，谓之无藉。 其衣服之制，夏葛冬裘，上有裼衣，裼衣上有袭衣，袭衣上加正服，掩而不开谓之袭。 若开此正服及袭衣，左袒露其裼衣，则谓之裼。 裼，见美也。 袭，充美也。 有藉则玉见其美，无藉则玉藏其美。 故衣服各从其文质之称，所以尊玉也。 聘则屈缫，享则垂缫。 右第一章。 此章所记操奉授受之容，与上篇第三十八、九章相类。 特上篇所记乃少贱之事，而此所记者，为宗庙朝廷之礼。 故不以类相属而系于此。 凡二篇之序，由弟子之仪以及成人之节，由家庭乡党以及于邦国，渐推而及于大者，是为《曲礼》之次第云。 国君不名卿老、世妇，大夫不名世臣、姪娣，士不名家相、长妾。 相，怠亮反。 长，丁丈反。 卿老，上卿也。 天子有二十七世妇，以降杀差之，诸侯当有九世妇也。 世臣，谓父之臣。 姪娣，大夫一娶三女，姪、娣，二媵也。 家相，子弟任家政者。 长妾，妾之有子者。 不名者，别尊卑、养廉隅也。 君、大夫之子，不敢自称曰余小子；大夫、士之子，不敢自称曰嗣子某。 自称，谓摄祭时。 君，诸侯。 大夫，天子大夫视诸侯者。 大夫士，诸侯之臣也。 余小子，王世子之称。 嗣子某，侯国世子之称。 不敢与世子同名。 天子之世子，天下避之；诸侯之世子，一国避之。 右第二章。 君使士射，不能，则辞以疾，言曰：某有负薪之忧。 使士射，为以备耦也。 不能者，卑贱不敢与君耦，托以不能也。 辞以疾，所谓托于不能。 负薪，贱者之辞。 侍于君子，不顾望而对，非礼也。 顾望，谓顾望同列，让人对也。 若呼其名而问之则否也。 右第三章。 君子行礼不求变俗。 祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。 此为大夫、士之去国者言也。 求者，歆羡之辞。 俗，旧习。 谓不歆于新国而改故俗以从之也。 周之侯国，各以事守用其先代之礼，如祭祀，则有求阴、求阳之类，居丧，则有旁亲降、不降之类，哭泣，则有宾主、男女、东西之别；各仍其俗而为法焉。 谨修，慎于讲习，审行，临事不惑也。 君子敦仁，不妄其本，不以君臣义绝而轻改之，诚有其不忍者也。 去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后。 爵禄有列者，谓君为其家立后，使守先祀。 诏，告也。 出入有诏，谓所迁不定，或更徙他国，犹告之故君，令知所往也。 兄弟，谓始出奔者兄弟之后。 宗族，宗子收其族人也。 反告者，告报吉凶之事而行。 宗后者，宗子及君所命为后者也。 如此则一如其故国之礼而行之矣。 去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，惟兴之日，从新国之法。 无列无诏，则兄弟宗族或尽亡，或虽存而失其祀矣。 兴，谓兴起受命为卿、大夫，得赐氏祀三世。 若孔子于鲁，两世为下大夫，不得云兴，故曰某殷人也，犹用殷礼。 君子已孤，不更名。 更，古行反。 更名，或有所避忌。 父在则禀命为之。 已孤，暴贵，不为父作谥。 贵，谓为卿、大夫以上。 不为父作谥者，父不知己贵，不敢以诬其亲。 周不为大王、王季作谥。 右第四章。 居丧：未葬读丧礼；既葬读祭礼，丧复常读乐章。 读，谓可读之也。 既葬，反虞，以祭易奠，故可读祭礼。 乐章，弦歌之诗。 居丧不言乐，祭事不言凶，公 庭不言妇女。 言，谓间语及之。 祭事，谓散齐以后。 凶，死丧灾眚。 妇女，婚嫁及其疾病生育。 右第五章。 振书端书于君前，有诛；倒 侧龟于君前，有诛。 振，拂尘。 端，整齐其篇策也。 倒 者，筮人颠倒其蓍以齐之。 侧龟，卜人反侧而省视之也。 不预整理，至君前乃始为之，故皆有罚。 龟 、几杖、席盖、重素，袗、 绤、不入公门。 重，直龙反。 龟 ，非君卜筮时，不得持入公门，问私事。 席，坐具；君若赐坐，官为设之。 几杖，则亦君设，赐之，不得自以之人，擅尊安也。 盖，以蔽雨日，雨沾服失容，则不朝，日则不敢蔽也。 重素，衣之缘以素者，疑于凶服。 袗，单衣不裼。 绤，葛也。 凡非所当入而以入公门者，有司必呵止之；不然，交罚之。 苞屦、扱衽、厌冠，不入公门。 苞，白表反。 厌，于涉反。 苞，菅也。 扱衽者，扱前衿于带间，匍匐奔迫之容也。 厌冠，丧冠；厌，伏也。 丧冠外毕由武下反出之，故名厌冠。 此皆初丧在殡之服饰。 举三者则衰绖可知。 盖居丧者不从政，无入公门之礼。 小人无知而入，则呵禁之。 书方、衰、凶器，不以告，不入公门。 衰，七雷反。 书方，书赗物之板。 衰者，谓以衰服入，非谓服衰者也。 凶器，棺椁、明器之属。 此谓丧在公门之内，如宫正、庶子所掌宿卫之类，其成丧于次舍，需用凶物，必告于君而后敢以入也。 公事不私议。 议，集众讲拟，若今会议。 会推必于公庭，不得因便在私署。 右第六章。 君子将营宫室；宗庙为先，厩库为次，居室为后。 凡家造：祭器为先，牺赋为次，养器为后。 造，在到反。 养，余亮反。 营，度造也。 先者，务尽其制；后者，取备而已。 厩库者，有家之本，先于居室，务实也。 家造，大夫有家之所造也。 牺赋，刃、互盆、簝之类。 养器，以自奉养者，盘、杅、巵、匜之属。 无田禄者不设祭器，有田禄者先为祭服。 无田禄，谓下士与庶人，在宫者同禄，颁粟而无田。 命士以上始有禄田及圭田也。 不设祭器者，荐用养器，无俎、豆、敦、铏也。 财虽有余，不敢以货殖所获奉其先，惧辱亲也。 有田禄，谓初受田禄。 先为祭服而后祭器者，祭器可假，祭服须称身也。 孟子曰：器皿衣服不备，不敢以祭。 无器无服则荐而不祭，以自艾也。 初得田禄，则成衣服而假器以祭，急于祭也。 古之人亟于欲仕，仕而备物以祭，乃得为人子。 故人竞于贤，而朝廷之爵禄以重。 后世举天禄天爵而仅以恣人之崇高 厚，则廉耻轻而名器不足为荣矣。 况乎非所得之爵禄、亏体辱亲，而藉口荣，养以文其贪冒乎！ 此古今之别也。 君子虽贫，不粥祭器；虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩于丘木。 粥，余六反。 衣，于既反。 丘，墓垄也；不忍其亲之心，虽死不夺，而况于养其身与其妻子者乎？ 不粥祭器，则亦不买人之祭器以祀其先。 不斩丘木，则他人之丘木亦不忍伐之。 大夫、士去国，祭器不逾竟。 大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。 竟，与境同，居影反。 故国者，先人墓之所藏，神之所依也。 虽不幸而去国，固有反之心焉。 故祭器寄于人，而不将之以去。 寄必于其等，尊不下移，卑不上干，以明守也。 三世以后有兴于新国者，所寓者乃归之。 右第七章。 大夫、士去国逾竟，为坛位乡国而哭，素衣、素裳、素冠、彻缘、鞮屦、素簚、乘髦马。 不蚤鬋，不祭食，不说人以无罪；妇人不当御。 三月而复服。 竟，同境，居影反。 壇， 字之误，裳演反。 乡，许亮反。 缘，余绢反。 簚，亦作幭，莫历反。 蚤，与爪同，侧七反。 说，如字。 复，芳服反。 去国，谓去其宗国也。 逾竟乃哭，大夫待放于境上，未逾境，犹有反之望也。 坛，当作 ，除地曰 。 素衣、裳、冠，三年之丧，大祥之服也。 徹缘鞮，皆谓屦。 鞮，无 ，盖菲屦，大功屦也。 髦马，不剪鬣。 簚，车上覆笭。 素簚，以白狗皮为之，丧车之饰也。 蚤，修指爪。 鬋，鬄去鬓下耏毛，如丧之不饰也。 不祭食，丧食不祭也。 凡此杂用丧礼而不纯，为君在，嫌也。 说，告语也，或问其去国之故，引咎归己而讳国恶也。 当御，大夫娶有二媵，其御亦各有制也。 复服，则所为皆复，惟不说无罪则终始一耳。 古之人笃于故国，而不忍忘君者如此。 夫君既逐我，于义已离，而所适者亦中原冠带之友邦，可以得禄祀先而行其道。 然且哀之如丧考妣，而引咎以让善于旧君，此岂故为之文哉！ 君子诚有其恻怛忠厚之心，故发诸容貌言语，有不如是而不安者，况于君非弃我，国罹倾亡，一旦改而事仇，而心不为之动？ 孔子曰：女安则为之。 言乎其无人之心也。 右第八章。 此上八章皆记士、大夫之礼。 此下三章则杂诸侯以下之礼而记之。 大夫、士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首；君若迎拜，则还辟；不敢答拜。 劳，力报反。 还，似宣反。 辟，毗义反。 凡称国君者，皆邻国之君。 见，私见也。 此谓大夫以事出疆，顺见邻国之君，及出亡在外见其国君，未委贽求仕也。 劳者，慰问之。 还辟，逡巡却避，以非奉使，不敢当劳也。 言若劳若迎拜者，君加礼之，非犹聘礼之必劳、拜也。 迎拜，谓未劳间先拜也。 不答拜，君臣分殊，不敢当宾主也。 大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客；客敬主人，则先拜主人。 先拜者，主人出迎客时，望见而即拜也。 敬者，因事意所存而致敬也。 若宾主两无致敬之事，则士先拜大夫，后拜者还辟，俟拜已而后答拜。 凡非吊丧，非见国君，无不答拜者。 吊丧助执事，不自当宾礼，见国君，不敢亢宾主，故不答拜。 礼尚往来，尊卑长幼俱必成宾主之礼，无不答拜矣。 凡答拜，先拜者亦还辟之。 大夫见于国君，国君拜其辱；士见于大夫，大夫拜其辱；同国始相见，主人拜其辱。 拜辱，出门迎宾，甫见而即拜，谢其辱临也。 士见于大夫，亦谓异国。 若同国，则大夫、士皆谓之主人。 君于士，不答拜也；非其臣，则答拜之；大夫于其臣，虽贱必答拜之。 诸侯于大夫答拜，下天子也。 于士不答拜，殊大夫也。 非其臣，虽士必答，不臣人之臣也。 大夫之臣虽贱答拜，辟正君也。 贱，谓下士。 男女相答拜也。 男女有别，不相为尊卑，虽舅于妇、妻之母于婿，无不答拜者。 其答拜也，先拜者一拜，答者再拜，先拜者又一拜，谓之侠拜。 右第九章。 国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取 卵。 泽有芦苇，禽兽所聚乳育处。 掩，袭也。 群，牝牡合游成群也。 ，鹿子；卵，雉孚乳其卵：三者皆重伤生类，故禁之。 凡田，有徒众则悉起之。 国君徒众盛，故可围泽。 大夫之徒众可掩群，士徒众寡，二者皆不能，仅可取 卵。 故因其得为而禁之，实则掩群取 卵，亦诸侯、大夫之通禁。 岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县。 大夫不食粱，士饮酒不乐。 除，迟据反，县，胡消反。 岁凶，谓水旱。 登，成也。 谷不登者，螽、螟、风、雹害穑事也。 祭肺，杀牲有折俎，则有祭肺。 天子日食少牢、朔月大牢，诸侯日食特牲、朔月太牢，则有之也。 驰道，君门外大道。 除，甃治之也。 县，天子宫县，诸侯轩县。 祭不县，则燕食可知。 粱，加食也。 按《公食大夫礼》，初设黍稷、正馔，已，乃加稻粱。 不乐，谓不用乡乐。 君子畏天灾，重民命、恐惧修省，而导民以俭也。 君无故，玉不去身；大夫无故，不撤县；士无故，不撤琴瑟。 县，胡谓反。 大夫以下燕居则不佩玉，君则常佩之，以尽饰。 大夫有特县，士张琴瑟而已。 故，谓丧灾病患。 君子以哀掩乐，以乐节忧，使性情得其正而无偏戾，虽有怫情隐虑，尤必广其心以自裕也。 右第十章。 士有献于国君。 他日，君问之曰：安取彼？ 再拜稽首而后对。 称国君者，别于大夫君之辞。 他日，谓士献于君，不亲受，致于后门，使人受之，他日见而后问之。 问，犹劳谢也。 取，用也。 安取彼，犹言何用此也。 再拜稽首，谢君之恤己贫而抑不终拒之也。 大夫私行出疆必请，反必有献。 士私行出疆必请，反必告。 私行，谓亲迎及吊葬于所亲者；士则或从师宦学。 献者，以所受赠贿奉君，昭君之灵宠也。 献必先告而后献。 士告则无献。 君劳之，则拜；问其行，拜而后对。 劳，力报反。 劳，慰问其劳苦。 问其行者，问其行道经历所闻见也。 右第十一章。 国君去其国，止之曰：奈何去社稷也！ 大夫， 句 曰：奈何去宗庙也！ 士， 句 曰：奈何去坟墓也！ 去，违也。 大夫士，谓去其宗国而出奔者。 国君则其臣谏止之，大夫、士则僚友留之，皆以大义相匡救。 国君死社稷。 国亡与亡也。 盖国君之社稷受之天子，承之先君先世，以元德显功受帝王之命而修其先祀，国以外则皆非其所有矣。 不能有其土则不能修其祀，神明之胄，浸且降为编氓，而祖功宗德自我绝矣，是以有死而无去，国君之义然也。 故《记》言国君死社稷，而不言天子，其义明矣。 李纲徇都人，怀土之私情，挟天子为孤注，一时浮竞之士翕然贤之，邪说相师，胁四海九州之共主，仅殉一都会之邑，而天下沦胥。 邪说窃经义而不详，其为害亦憯矣！ 后之谋国者不幸而当其变，其尚明辨于此哉。 大夫死众，士死制。 大夫出为军帅，败则死之。 士受君命，专制一邑，或制一军，邑亡军败死之。 致身之义也。 大夫不死其采邑。 右第十二章。 君天下曰天子。 天下，无外之称，谓播告臣民及四夷。 子者，男子之美称。 天者，言其德位配天。 朝诸侯，分职、授政、任功，曰予一人。 朝，直遥反。 分职，分命六官之职。 授政，颁政教于诸侯。 任功，任邦国都鄙以征役之功。 义取资众以有为，故自称曰予一人。 践阼临祭祀，内事曰孝王某，外事曰嗣王某。 临诸侯，畛于鬼神，曰有天王某甫。 阼，阼阶，主祭者之位。 内事，宗庙。 外事，郊、社、柴望之类。 称孝者，谓以致其孝养。 嗣者，谓嗣续先人而奉祀典也。 临诸侯者，巡守临莅其国。 畛，疆也，入其疆而告祭之也。 鬼，谓诸侯之祖祢，神，谓侯国之祀典，其秩视诸侯，故以臣主之礼临之。 言有者，不恒相告祝之辞。 某甫，以字称。 冠而字之，达于天子。 崩，曰天王崩。 复，曰天子复矣。 告丧，曰天王登假。 措之庙，立之主，曰帝。 复，芳服反。 假，胡加反。 崩，史册之辞。 复，不名者，土无二王，魂神自喻也；称天子者，死事质也。 登，升也。 假，与遐同，远也；谓上升于天，高远不可挽也。 措之庙，祔也。 主，练主。 称帝者，夏、殷之礼，周则称王而加之谥。 通《经》所记，多杂用三代之礼文，记者盖有损益折中之意焉。 天子未除丧，曰予小子。 生名之，死亦名之。 予小子者，自称也。 生名者，有所播告，既曰予小子，下仍系之以名，示有適主也。 死名者，以无谥。 故史策所书，系名王下。 《春秋》书王猛是已。 右第十三章。 自此章以下至于篇末，皆记天子、诸侯、大夫、士庶尊卑隆杀之节，而先详其名称之别。 名者，人治之大者也。 各生于实，而实必因名以显，及其名之既定，则令共之义、详要之职、冠履之分，皆依此而立，则实生名而名亦生实，名实相待，而不可偏废者也。 人之所以异于禽兽者，名而已矣。 心能喻之，言不能别之，则义不达而冥昧无有恒则，故夫子言为政而以正名为先，岂但为卫 言之哉！ 申不害、韩非之徒亦附此以立说，顾流于纤刻，而忠厚诚朴之意不足以存，固君子之所不取。 然惩其已甚而概以名为刻核浅薄之术，则亦不足以与于圣人经世之大用矣。 天子建天官，先六大，曰：大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。 大，他盖反。 司，息吏反。 下同。 建天官者，言本天治人，使治天职也。 六大五官六府六工，皆殷制也。 典，常也。 典司者，为其常职。 六典，常法也。 大宰，司百官之典，大宗，司宗族之典，大史，司古今之典，大祝，司祭祀之典，大士，司刑狱之典；大卜，司卜筮之典。 殷尚鬼，故祝、卜尊焉。 天子之五官，曰：司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。 司徒司县、都、乡，遂之众。 司马司六军之众。 司空司力役之众。 司士司宿卫之农。 司寇司胥隶之众。 天子之六府，曰：司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。 府，主藏者。 司土掌田税，司木掌山林，司水掌川泽，司草掌原薮刍苇，司器掌百工。 货，泉也，今谓之钱。 司货掌口率、市征及铸造。 天子之六工，曰：土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。 土工陶，金工冶，石工治玉石，木工梓匠轮与，兽工治革骨。 草工作苇器。 制，治也。 五官致贡，曰享，五官之长曰伯，是职方。 长，丁丈反。 下同。 五官之长，既各司其众，兼摄治五方之诸侯，各司其方。 司徒主中，治畿外采男服；司马主南，司空主北，司士主东，司寇主西，典其方之诸侯。 岁献于天子之赋物谓之贡。 贡之为言功也。 诸侯之国莫非王土，诸侯之财莫非王有，所能致其献者，功力所获而已。 伯，犹长也。 其摈于天子也，曰天子之吏。 天子同姓谓之伯父，异姓谓之伯舅。 自称于诸侯曰天子之老，于外曰公，于其国曰君。 摈者，导其方之诸侯以享于天子，而摈者赞曰天子之吏某率某方侯某。 天子称之父舅而尊以伯者，以其长诸侯，优之也。 自称于诸侯，称于其所掌之方也。 于外者，所掌之方侯国称之。 其国，县内国邑。 九州之长，入天子之国曰牧。 上五官之长以王官治侯国，此九州之长则以其州之诸侯，尊贤者为之；州各一长，内外兼制之道也。 入天子之国，谓率其州之诸侯觐天子，而摈曰某州牧率某侯某。 牧者，率群驯扰之意。 天子同姓谓之叔父，异姓谓之叔舅，于外曰侯，于其国曰君。 叔者，亚于伯之称。 然此亦记其大凡耳。 按《觐礼》云：非他，伯父实来。 则不必五方之伯，而后称伯也。 且同姓自有昭穆，假令在兄弟子孙之行为伯为长，讵可称之伯叔乎？ 此或据成王制礼时，属籍卑幼者而言尔。 于外，于其州所长之国也。 于国，则其本封。 其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰子。 于内自称曰不谷，于外自称曰王老。 夷，羊也。 狄，犬也。 戎，狨也。 蛮，蟊也。 四夷无人理，故以兽名。 然此之夷狄戎蛮亦在九州之境，特以依山附海，礼俗职贡不同于诸侯，遂狄而贱之，若春秋之莱、介、潞、甲及今时黔、蜀之土司然者。 大，谓国土大而为之长者也。 子，爵止于子也。 于内，于其国。 于外，于其所长之小国。 不谷，谓 戾不能为善。 称王老者，假王灵以威远方。 庶方小侯入天子之国曰某人，于外曰小子，自称曰孤。 庶方，犹言杂种。 此蛮夷之君长，受治于其长者也。 人者，略其君臣之辞。 于外，于中国诸侯之前。 自称，称于其国也。 子，贱辞。 孤者，夷狄不知有父，若无父之孤。 天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰觐。 天子当宁而立，诸公东面、诸侯西面，曰朝。 依，于岂反。 朝，直朝反。 依，与扆同，其制如今屏风，以绛为质而画斧焉，建于堂上、室外、户西牖东。 当依，当其前，所谓负扆也。 立者，古者虽尊无坐，见人之礼；秦始制天子坐而受朝。 诸侯北面者，五等诸侯皆北面也。 秋见曰觐，受之于庙，奉祖宗之灵以涖之，侯皆北面面王而奉教戒也。 门屏之间曰宁，在库门之外，外朝也。 公东面，侯西面，子、男其北面与？ 春见曰朝。 受挚于朝，受享于庙，出而与诸侯相见，环列各于其位。 叙典礼也。 诸侯未及期相见，曰遇，相见于郤地曰会。 诸侯使大夫问于诸侯曰聘，约信曰誓，涖牲曰盟。 郤，邱递反。 约，于笑反。 期，约也，未及期，谓卒然相遇，不及期约也。 郤，空间也，谓非国都。 会于郤地，则遇，亦于郤地也。 问者，省候之意。 约，结也。 信者，不相疑贰。 誓，矢于鬼神也。 涖牲者，刑鸡犬豕之血于坎，刵牛耳，加盟言于上而埋之，为诅誓也。 此皆诸侯友邦往来之礼。 礼仪币享，各有差等，古礼亡，无所考矣。 殷人始作会，周人始作盟。 诸侯见天子曰臣某侯某；其与民言，自称寡人。 此五等诸侯之通称。 下四节放此。 先臣而后爵者，爵固天子之臣也。 汉以下先职而后臣，非是。 其在凶服，曰適子孤。 临祭祀，内事曰孝子某侯某，外事曰曾孙某侯某；死曰薨；复曰某甫复矣。 適，丁历反。 复，芳服反。 適子，正其为先君之嗣，所谓定位于初丧也。 不称某者，告臣民之辞。 不称嗣侯，未受王命也。 外事，山川社稷。 曾之为言重也。 曾孙者，自古肇祀而己承之之意。 内外俱称爵者，昭世守也。 薨，亦史册之辞。 复，称字者，诸侯爵非至极，而臣子不敢斥其名也。 既葬见天子，曰类见。 诸侯五月而葬，嗣子三年丧毕，乃以士服见天子。 既葬见者，谓天子巡守至其国，不容不见也。 类，似也，执皮帛从其等之诸侯后，似君非君，似世子非世子也。 言谥曰类。 类，力轨反。 言，请也。 类，当作诔，哀词也。 不敢直言谥，求哀诔也。 诸侯使人使于诸侯，使者自称曰寡君之老。 使于使者之使，色吏反。 诸侯之大夫不敢以爵称，依君以自见也。 此章皆记诸侯之礼。 此节承上文。 诸侯使人问于诸侯，而附及之，且以著寡君之称也。 右第十四章。 天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。 济，子礼反。 焦，子笑反。 此记相临相见之容也。 穆穆，深远貌；谓喜怒不形也。 皇皇，大也；谓发气充盈而盛大也。 济济，齐肃貌；跄跄，趋事若将不及貌；僬僬，卑局貌。 上下各安其度，则各安其心。 尊者舒而思深，卑者蹙而力勤也。 右第十五章。 此章记容之殊，盖名正而分定，心安其分而著于容也。 天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。 妃，配也；君于阳曰帝，君于阴曰后；天称上帝，地称后土；天子之妃，为天下母，故与后土均称。 夫，扶也；言扶助其君以奉宗庙社稷也。 孺，属也；言以恩礼连属其姻党也。 妇，阜也；阜安其家也。 妻，齐也；贫富劳逸与夫齐也。 天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。 此节旧误在天子建天官之上，今定正于此。 天子一后、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。 嫔误序世妇下。 妻，御妻。 妾，贱执事者，其数未闻。 公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。 诸侯之妃，秩视天子之夫人。 两国之媵与夫人之媵为世妇，凡八人。 御妻盖二十七人。 妾未详。 夫人自称于天子，曰老妇。 自称于诸侯曰寡小君。 自称于其君，曰小童。 自世妇以下，自称曰婢子。 子于父母，则自名也。 称于天子者，献享之辞。 老妇，谓诸侯为天子之老，而己其妇也。 妇者，降从士妻之称。 称于诸侯者，邻君来朝，答其享与致飧，摈者之辞也。 小童，无知之称。 世妇以下无外交，称于其君尔。 子于父母自名者，虽天子之后，诸侯之夫人，于其父母必自名，不敢以贵临之。 《春秋传》曰吾季姜是已。 右第十六章。 列国之大夫，入天子之国，曰某士，自称曰陪臣某，于外曰子，于其国曰寡君之老。 使者自称曰某。 使，色吏反。 某士者，以国系士上，盖摈者之辞也。 诸侯之大夫虽贵，与天子下士齿尔。 于外曰子二句，盖错误。 当云于其国曰子，所使者称之之辞，若云某子使某是也。 下当云于外曰寡君之老，亦摈者之辞也。 使者，谓大夫之使，不得称使臣，以名自通而已。 右第十七章。 天子不言出，诸侯不生名。 谓列国史策所书也。 天子有天下，不以畿内为守；虽避乱出奔，不言出也。 诸侯卒，从其告讣而名之，以正其终，生则爵而不名，君尊也。 君子不亲恶。 诸侯失地，名，灭同姓，名。 君子，谓君国子民之道。 亲恶，犹言自作孽也。 失地，亡其国也；失国则绝其先祖之祀。 灭同姓，则戕其本根，尽失其君国子民之道，而行同匹夫矣。 名，列国之史名之。 右第十八章。 为人臣之礼不显谏，三谏而不听，则逃之。 不显谏者，不斥其过而暴之。 逃，去也。 古之君臣，分义虽明而恩礼相接。 大臣既坐而论道；小臣亦日侍于君而与于从容讽喻之列，可先事而进其微辞，造膝而伸其密论，故不显谏者，可以弗显谏而无事于激也。 后世尊君抑臣，分地悬远，士大夫之得进言于君也难，而宦寺戚畹与盘踞密勿之大奸，复从而间之；言路之臣，非亢言补牍，申明于属目之地，亦孰从致之而孰与听之哉！ 此古今臣道之所自别也。 而丑直恶正之徒，犹借不显谏之说，挑激人主，而加言者以讦上沽名之罪，则有贼不见，有谗不知，而谄国于危亡，可不察与！ 子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。 号，胡刀反。 诚发于中，不容自已也。 君有疾，饮药，臣先尝之；亲有疾，饮药，子先尝之。 爱君均于爱亲。 医不三世，不服其药。 阅历多则知变。 记诵方书，与师心自用者，不敢以君、亲尝试之。 右第十九章。 自十三章以下，记天子、诸侯、大夫等杀名称之别，君臣之名正而分定矣。 至第十八章，言君不虚贵之道，以见尊者之必有以尊。 此章则言忠臣资敬事君之节，以见臣之尊君，不徒以其名，而实必践之。 记者之意深矣。 此下则以补前章之所未备而杂记之焉。 儗人必于其伦。 儗，想像而名言之也。 伦，等也。 此一章之大纲。 问天子之年，对曰：闻之，始服衣若干尺矣。 问国君之年，长，曰能从宗庙社稷之事矣；幼，曰未能从宗庙社稷之事也。 问大夫之子，长，曰能御矣；幼，曰未能御也。 问士之子，长，曰能典谒矣；幼，曰未能典谒也。 问庶人之子，长，曰能负薪矣；幼，曰未能负薪也。 长，丁丈反。 问天子、诸侯，问其使臣也。 大夫以下，问其父兄也。 古者四十而仕为士，五十乃爵为大夫，故大夫、士之年不待问，惟问其子尔。 庶人，谓未仕者。 天子曰闻之者，至尊深居，虽见之，不敢言见也。 至尊有所能否，臣下不敢测量，但以衣之长短辩其长幼。 若干，犹言几许。 宗庙社稷之事，祀事也。 大夫有军旅之任，必习射御，御卑于射，谦词也。 典谒，谓典司将命、报人请谒也。 皆所谓儗于其伦也。 问国君之富，数地以对，山泽之所出。 问大夫之富，曰有宰，食力，祭器、衣服不假。 问士之富，以车数对。 问庶人之富，数畜以对。 数地数畜数，所矩反。 畜，丑救反。 地，井疆。 山泽所出，材木、金锡、鱼苇之属。 先言以对，后言山泽者，山泽或有或无也。 宰，邑宰，有采邑，则有宰。 食力，食民赋税若干也。 士三命，赐车马。 畜，鸡豚牛羊。 凡所对者，皆家国之本计，君子财以给用，不以货贿为宝。 此亦儗于其伦之义。 右第二十章。 天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。 诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。 大夫祭五祀，岁遍。 士祭其先。 祭地，社也。 四方者，四望也。 五祀，春户、夏灶、季夏中霤、秋门、冬行也。 《祭法》谓天子七祀、大夫三、士二，与此不同，乃七祀有司命、泰厉，说《礼》者引纬书以实之，怪诞不经，盖汉儒之所附会，当以此及《王制》为正。 方祀，祀其方之望，所谓诸侯有方望也。 诸侯所祭之山川，其境内名山大川也。 祭其先者，统天子以下之所同，士无外祀，故专言之。 凡祭，有其废之，莫敢举也；有其举之，莫敢废也。 圣人居天子之位，而当革命改制之时，则酌乎情理以为废兴。 后此者虽或意有所见，不敢损益之也。 非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。 为淫祀者，本以徼福，而德所不及，情所不通，神固不歆，福岂可徼而得哉！ 右第二十一章。 天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。 牺，当作牷，疾 缘反。 牷牛，毛色纯者，夏玄、殷白、周骍。 肥牛，不揀色而养于涤者。 索，求也；谓求得而用之，不养也。 牛兼羊豕为太牢，羊豕无牛为少牢。 大夫少牢而有牛者，一则天子之大夫视侯、伯，一则上大夫之虞祭用太牢也。 士特牲而兼羊豕者，亦上士虞祭。 右第二十二章。 支子不祭，祭必告于宗子。 自宗子以外，皆谓之支子。 此宗子者，统小宗言之。 祭必告者，谓宗子有故，命支子摄祭，若筮日、筮尸之类，一皆请命。 右第二十三章。 凡祭宗庙之礼。 此记牲粢玉币之名而谓之礼者，礼以敬为主，为之嘉名，殊于人用，所以昭敬也。 宗庙之事，亲而崇质，且为之文，则外祀可知已。 牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视。 元，大也，首也。 武，足迹。 牛头角侈、足迹大也。 鬣，脊毛。 豚，小豕早饲肥者。 翰，羽也。 翰音，美羽翰而善鸣也。 羹献者，《仪礼》羹定羹饪，郑氏皆以为用狗，则狗为羹，具也。 雉以为羞，兔以为腊。 凡腊充陪鼎，大夫用麋，士用兔，不言麋者，阙文。 疏趾，谓雉足趾长，张则开疏也。 明视者，兔目最明，故方家以兔矢疗目疾。 脯曰尹祭，稿鱼曰商祭，鲜鱼曰脠祭。 尹，正也。 脯为馔主，故曰正祭。 稿鱼，干鱼。 商，量也；谓酌量燥湿之宜也。 鲜鱼用鲋，鲋脠然条直也。 水曰清涤，酒曰清酌。 水者，盥洗之水；若上尊之水，则曰玄酒。 涤，洗也。 黍曰芗合，粱曰芗萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬。 萁，居之反。 五谷芬芳之气曰芗。 合，黏也，黍于谷属最黏者也。 萁，茎也。 粱茎高美。 明，犹正也；稷为五谷之长，粢之正也。 稻称嘉蔬者，苗初生葱菁，若可蔬茹也。 韭曰丰本，盐曰咸鹾。 韭，菹之为豆实。 盐，形盐加笾也。 丰本者，言其白茎丰长。 大咸曰鹾。 玉曰嘉玉，币曰量币。 量，制也；言长短合制。 币之制丈八尺。 右第二十四章。 天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。 卒，子律反。 崩，上坠也。 薨，颠坏之声。 卒，终也。 不禄，不终其禄也。 死，则质言之。 崩薨卒，史策之文。 不禄，赴辞。 死，恒言。 在床曰尸，在棺曰柩。 在床，袭敛迁尸之床。 尸，陈也；陈列形体，示全归也。 柩之为言久也，欲其藏尸久长也。 羽鸟曰降，四足曰渍。 降，落也，鸟飞在上，死则落也。 四足，兽也。 渍，谓以汤泡去毛。 死寇曰兵。 异于凡死者，示当哀恤之。 祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣，父曰皇考，母曰皇妣，夫曰皇辟。 辟，婢亦反。 王，太也，太犹大也。 皇，大也，君也。 考，成也，令终而成乎归也。 妣，媲也，媲美于考也。 辟，君也，夫为妻主也。 妻有祭告者，子幼无丧主，妻摄为主也。 生曰父，曰母，曰妻；死曰考，曰妣，曰嫔。 前言夫，此言妻，互文见之。 嫔，宾也，言夫所宾敬也。 生、称质以全爱也，死称文，以昭敬也。 以此推之，生曰王父，死曰祖，必有辨矣。 祖，入庙之称也。 流俗不察，生称王父为祖，鄙哉！ 寿考曰卒，短折曰不禄。 此既毕丧而追语及之，以崇高年而悼早夭。 大夫、士同之。 右第二十五章。 天子视不上于袷，不下于带。 国君绥视，大夫衡视，士视五步。 上，时掌反。 下，户嫁反。 绥，与妥同，汤果反。 袷，交领。 带，大带。 上不过袷，下不过带，谓垂目而视，适见袷、带之间，当膺际也。 绥视，微垂其目之上睑，妥然下视也。 衡，平也，谓目之上睑适与睛平，虽不下垂，亦不及远也。 视五步，则扬目外瞩矣。 此皆临下之容。 尊者视愈敛，以谨瞻视，养威望；卑者视弥舒，以便应接也。 凡视：上于面则敖，下于带则尤，倾则奸。 敖，五到反。 上于面，谓扬目而自见其鼻唇。 下于带，首太俯也。 尤者，近于有所尤思。 倾，侧目也；奸者，有所思而叵测。 右第二十六章。 君命，大夫与士肄，在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。 朝，直遥反。 下同。 肄，习也；谓讲求国事之兴革从违也。 命大夫与士肄者，大夫闻国政而事有疑，则使询于士，公议之也。 官，署也。 若肄官职，则于大宰之署；肄田赋，则于司徒之署也。 府，藏货贿。 库，藏车器甲兵。 时命会同稽核，则就府、库肄之。 朝，则典礼之所从议也，皆不得就私室谋公事。 季氏欲用田赋，使冉有访于仲尼，三发不对，以其不延夫子于官朝而访之也。 朝言不及犬马。 言不及亵。 辍朝而顾，不有异事，必有异虑。 故辍朝而顾，君子谓之固。 辍，罢也。 顾，反顾。 固，鄙陋也。 辍朝则礼成事毕，恪共而退，无容反顾矣。 惟朝有变故，则惊遽回望。 不然，则有不轨之心，或抱恨而疾视。 今皆不尔，而无故反视，是鄙固而不知礼也。 在朝言礼，问礼对以礼。 称引古礼相问答。 右第二十七章。 大乡不问卜。 大乡，祫，褅也。 《书》曰：兹予大乡于先王。 祫、褅合祭群庙，莫适问其违从，以时自尽其诚，不卜也。 不饶富。 义未详。 旧说以为备而已，勿多于礼也。 右第二十八章。 凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹。 挚，与 同。 匹，一作鹜，莫卜反。 天子于天下无宾礼，惟巡守所至，告其鬼神，则神为主而己就见之，则用鬯。 鬯者，秬黍酒，合郁人所贡百草之英，杂酿之，则谓之郁。 此言鬯者，郁鬯也。 圭，命圭。 子、男执璧，言圭者，统辞。 羔、雁皆以布维之，天子之卿、大夫，则缋其布。 雉不能生致，用死者，或用腒。 匹，鸭也。 童子委挚而退。 凡实奉挚入，皆主人拜受，惟见国君则委挚于地而退，不授也。 童子于先生用臣礼，不相授受，尊师也。 其挚则束脯。 野外、军中无挚，以缨、拾、矢，可也。 野外，谓四时之田，乡，遂之远者，卒相见。 军中者，异国之臣会师而遽相见也。 缨，马首尾饰，以罽或氂为之。 拾，鞲也，射者以裹袖。 妇人之挚，椇榛脯修枣栗。 椇，枳也。 榛，似栗而小。 脯，干肉。 修，加姜桂捶治之。 诸侯之挚玉，昭其所守也。 男子之挚禽，田牧之所得也。 妇人之挚，笾豆之实，中馈之所勤也。 非其力之所致者，货财不足以为礼。 童子不能田牧，野外、军中仓猝不备物，然必有所执，示不徒见也。 右第二十九章。 纳女于天子，曰备百姓；于国君，曰备酒浆；于大夫，曰备扫洒。 扫，先到反。 洒，所卖反。 纳女，致女也。 婿有故不亲迎，则女氏遣人致之，此其将命之辞。 备百姓，言广子姓令繁多也，下必其为嫡嗣，谦也。 天子之子孙，必有封邑，而赐氏。 右第三十章。 《礼记章句》卷二终 发布时间：2026-07-07 12:35:19 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