标题：礼记章句卷三 内容： 檀弓上夏、殷之礼，因时创制。 周公监于二代，建一王之典，而三恪之后，犹修先世之事守，虽文献凋落，尚多传习。 孔子折中裁定，归于画一，顾其言曰吾从周，又曰某殷人也，则孔氏所讲习而行用者，固有杂殷、周之制者焉。 夫子没，七十子之徒亲闻习见，各得圣人之一体，是以尊闻行知，各有所尚。 而春秋以降，学士大夫之行礼者，或移于俗尚，逾于轨则，或附古行私，名合实离，或惩创流俗，矫枉过直，参诸孔门，传说之不一，诚有不得而齐者矣。 夫礼，经也；因事变之不齐而斟酌以中节者，权也。 惟圣人而后可与权，则下此者不得与矣。 是篇杂记夫子以后行礼异同之迹，其出入得失，或因圣言以为之论定，或虚悬其事而不明著其是非。 诚体验而慎思之，将必有不易之理存乎其中，而精义之用显矣。 诚学者择善之切图，而《礼经》之断案也。 亦以简册繁多，分为上下篇。 上篇凡百二十五章。 公仪仲子之丧，檀弓免焉。 免，亡运反。 公仪，氏；仲子，字；鲁同姓大夫。 檀弓，鲁人。 免者，以布广一寸，从项中而前交于额，又却向后绕于髻，袒而不冠者之丧饰也。 朋友皆在他邦，则袒免，矜其无主而为之主也。 仲子所立非主，均于无主。 故弓重服以哀之，且起问者见事情也。 凡朋友冠弁绖。 仲子舍其孙而立其子。 舍，书也反。 下同。 明弓以是，故而免也。 孙，适孙。 子，庶子。 立，立为丧主。 春秋诸侯之大夫世官，则为丧主者嗣其爵。 称仲子者，其遗令云然。 檀弓曰：何居？ 我未之前闻也。 居，车之反。 居，语助辞。 主人不能喻弓变服为讽己，故显讥之。 趋而就子服伯子于门右，曰：仲子舍其孙而立其子，何也？ 子服伯子，亦鲁同姓大夫，名何。 众兄弟位皆继主人西面，伯子位在门右者，服已绝也。 弓显讥而主人犹不喻，故就其贤者诘之。 伯子曰：仲子亦犹行古之道也。 昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也，夫仲子亦犹行古之道也。 腯，徒本反。 夫，防无反。 伯邑考，文王长子，早卒。 舍者，舍其子也。 腯，微子适孙。 衍，其庶子也。 文王为殷诸侯，不自创制，微子守殷祀，故皆用殷礼。 伯子无能改正仲子之乱命，又从而为之辞耳。 子游问诸孔子，孔子曰：否！ 立孙。 弓为伯子强辞所抑，不能复争，故子游闻而以问也。 否，决其不然之辞。 公仪氏，姬姓之族属，无用殷礼之理，而爵位受之于君；顾不用一王之典制，则坏法乱纪之尤，而为争乱造端矣。 右第一章。 事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。 事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。 事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。 养，余亮反。 隐，谓当属目之地，知其过而不亟白之也。 左右，谓常依之不相去也。 养，奉指使也。 勤，劳也，无方者，子与弟子虽众，遇事即趋，无常职。 有方，各司其职，不侵官也。 至，致也，言遇难不避死也。 致丧者，内外交尽也。 方丧者，如礼法而为之服，尽其外也。 心丧者，恻怛悲悼，不饮酒食肉，不闻乐，不御于内，尽其内也。 审乎三者同异之辨，一因乎天理人情之自然，而道尽诸己矣。 右第二章。 凡篇内非纪行礼者得失之已事，及称引前人之言者，皆记者述论定之说，其言或出于夫子与七十子之徒，无所从考。 要以析群疑而明不易之理也。 余章仿此。 季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。 入宫而不敢哭。 武子曰：合葬非古也，自周公以来未之有改也。 吾许其大而不许其细，何居？ 命之哭。 居，车之反。 季武子，季孙宿。 此盖其城费时事，然其说多所难通。 不必强为之说也。 右第三章。 子上之母死而不丧。 子上，名白，子思之子。 其母已出，不为丧服，盖子思命之。 门人问诸子思曰：昔者子之先君子丧出母乎？ 曰：然。 伯鱼丧出母，而夫子不禁也。 子之不使白也丧之，何也？ 门人复问。 子思曰：昔者吾先君子无所失道；道隆则从而隆，道污则从而污。 伋则安能？ 为伋也妻者，是为白也母；不为伋也妻者，是不为白也母。 污，乌瓜反。 先君子，谓仲尼。 隆，高。 污，下也。 《礼》：为出母齐衰期，为父后者则无服。 周道尊尊，其制然尔。 殷道亲亲，虽为父后者犹服之。 子思言夫子道隆，故可损益三代而上用殷制，己道卑下，自当遵时王之礼也。 不为伋也妻则不为白也母，言子上为父后，不得遂其私恩也。 故孔氏之不丧出母，自子思始也。 孔氏之后嗣，虽非为父后者，皆不丧出母，则非礼矣。 右第四章。 孔子曰：拜而后稽颡，颓乎其顺也；稽颡而后拜，颀乎其至也。 三年之丧，吾从其至者。 稽，康礼反。 颀，口狠反。 颓乎，自上委下之貌。 顺，象也。 颀，切也。 殷之丧拜，先拜。 周之丧拜，先稽颡。 拜以谢宾，稽颡以自致。 先拜者，先宾后己，序之顺也。 先稽颡者，情迫自致，哀之至也。 礼以顺为贵，丧以哀为主。 三年之丧，从其至者，朞以下从其顺者可尔。 从，谓取之为礼制也。 右第五章。 孔子既得合葬于防。 合葬之说，详第十一章。 防，鲁下邑。 曰：吾闻之，古也墓而不坟，今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。 于是封之，崇四尺。 墓，兆域。 坟，丘冢也。 孔子志行道于天下，得行斯行，不必仕鲁，恐子孙兴于他邦，不知其处，故用周制，聚土以为封。 孔子先反。 实土三，主人反而虞。 门人后。 雨甚，至。 孔子问焉，曰：尔来何迟也？ 曰：防墓崩。 防，虑也；恐其崩，当修之。 孔子不应。 三。 孔子泫然流涕，曰：吾闻之，古不修墓。 泫然流涕而言者，情无已而礼不可过也。 古之葬者，合为兆域，序其昭穆，墓大夫掌之各有版图，以为世守，无待修治，自以远樵苏占据之害，故不立修墓之制。 俾送死者，有所终止，是以仁人孝子，情无已而制不可过。 自秦以降，宗法毁，井田裂，士大夫无世禄，而强豪兼并，土田山麓旦暮易主，故时王之制，为高坟崇表谨识其所，用垂于后，孝子慈孙以时芟治而培护之，然后可免于耕 发露之惨，固情理之不容已者也。 读者察夫子泫然流涕之心，可以知礼随时变；而古道之未可泥矣。 右第六章。 孔子哭子路于中 庭。 有人吊者，而夫子拜之。 既哭，进使者而问故。 使者曰：醢之矣。 遂命覆醢。 使，色吏反。 覆，如字。 弟子哭师于庭，故如其哭位报也。 覆，倾也，示不忍食。 子路之死，惑于灵公之命，而不能推之以天理之至极，固未为得矣。 食焉不避其难，亦以殉其一曲之义也，以视诸董搏霄、余阙之死，固不同矣。 夫子不以为失身，而替其师弟之恩，诚有以谅其心与。 右第七章。 曾子曰：朋友之墓，有宿草而不哭焉。 宿草，谓前岁之草，经凋复荣。 盖亦丧之至期而止。 右第八章。 子思曰：丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。 三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。 谓士礼也。 附于身者，衣衾 绞之属；附于棺者，棺翣茵器之属。 诚者，尽其礼，信者，不疑于心。 哀遽瞀乱，虑有疏忘，舒其期于三日，三月，得竭心殚虑以为之矣，勿令他日哀绪稍宁，始记忆追悔而无及也。 右第九章。 丧三年以为极，亡则弗之忘矣。 故君子有终身之忧，而无一朝之患，故忌日不乐。 极，止也。 亡，亦忘也。 患，谓过毁灭性。 不乐者，徹琴瑟。 丧虽三年以为极，而释服以后岂遂忘乎？ 其思慕不置者，犹三年以内也。 忌日不乐，不忘之征也。 盖情则一往而易尽，性则有节而恒，于此可以验性情之分矣。 右第十章。 孔子少孤，不知其墓。 少，诗照反。 孔氏以华督之难自宋奔鲁，家世未显，宗族未盛。 至叔梁大夫，始以力事鲁襄公，而又早丧。 其先世寓葬于鲁，非有墓人之掌，故孔子不知。 殡于五父之衢。 人之见之者，皆以为葬也。 其慎也，盖殡也。 父，扶雨反，下同。 五父之衢，道名。 杜预曰：在鲁国东南。 叔梁大夫之卒，未得葬而殡于外，至夫子长，以不知先墓，故不敢葬焉。 然葺至深固，人见之者，皆谓为葬。 盖殡者，掘肂厝之，毕涂其上而又加慎焉，故有似乎葬也。 问于鄹曼父之母，然后得合葬于防。 鄹，鲁下邑。 叔梁氏所食地。 《春秋传》称，叔梁大夫为鄹人纥，盖以邑氏。 曼父或其族人。 合葬，谓合于先人之墓也。 葬必从祖祢，示不忘本。 夫子不知先墓，姑慎于殡，以待访得而后葬，以道宁亲而勿之有悔也。 右第十一章。 此章之旨，旧说乖谬尤甚，考文按事，义本如此。 第六章同。 邻有丧，舂不相，里有殡，不巷歌。 相，息亮反。 义见《曲礼》。 右第十二章。 丧冠不 。 ，耳追反。 者，纮之余也。 冠有笄，以纮系之，顺颐而下，结之而垂其余，以致饰也。 丧冠，以麻维之而不垂其余，去饰也。 记者见时有丧冠绥者，故云。 右第十三章。 有虞氏瓦棺。 上古衣之以薪。 有虞氏尚陶，始为瓦棺，袭敛而殡葬焉。 夏后氏堲周。 烧土曰堲，今之砖也。 夏后氏易棺以木，而以堲周围甃之。 殷人棺椁。 始加椁也。 椁之制，如井阑，四周，上加抗木。 周人墙，置翣。 墙，柳衣；今之棺罩。 柩车行道路以为饰，囚以葬焉。 其制：上有荒，荒上有齐，结采为之旁有帷，荒下有池；池如笕，衣以青布；尊者池下有振，容如幔檐，又悬铜鱼于振容之侧。 翣，以木为之，形如扇而首如盾，画黼黻云气于上。 置者，厝于墙外。 周人以殷人之棺椁葬长殇。 长，丁丈反。 棺椁无墙翣。 十六至十九为长殇。 以夏后氏之堲周葬中殇、下殇。 堲周无椁。 十二至十五为中殇，八岁至十一为下殇。 以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。 七岁以下，无服之殇。 四代之制，物弥备，事弥文，而后孝子之心尽焉。 生乎明备之世，而槁葬其亲者，是殇其亲矣。 右第十四章。 夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。 大事，谓丧事。 敛，兼大小敛而言。 昏，日落宇色黑。 骊，黑马。 戎事齐力而此尚色者，天子之革路也。 殷人尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。 日中宇色白。 翰，白鸟羽，马色如之也。 周人尚赤：大事敛用日出，戎事乘 ，牲用骍。 日出宇色赤。 ，今之枣骝。 骍，黄牛带赤色。 三代王者本天治人，因心制法，体其德，用其道，皆以信诸心之独至而无疑者为治教一世之定理，而见天下之事物莫不以此为至极。 故吉凶典礼、容音象数，咸于此准焉。 非务为矫革以侈受命之符，缘饰以涂天下之耳目。 故曰：虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。 自邹衍五德之说，倡为不经之论，世儒踵之，强取天地阴阳五行，而物为之比肖，纤巧凑泊，有文无情，乃以是为立政之大者，遂可以合天而治人，其亦愚而诬矣。 右第十五章。 穆公之母卒，使人问于曾子曰：如之何？ 穆公，鲁君，名不衍，哀公曾孙。 曾子，曾申，参之子。 对曰：申也，闻诸申之父曰：哭泣之哀，齐斩之情， 粥之食，自天子达。 齐，子斯反。 为母齐衰，并言斩者，言父母服异而情一也。 达，下达于士、庶人，诸侯可知已。 右第十六章布幕，卫也； 幕，鲁也。 ，思邀反。 幕，所以覆棺而殡者。 ，缣也。 天子 幕，诸候布幕。 鲁、卫皆侯国，而鲁独 幕者，沿成王赐周公以天子之礼，后遂无所不僭。 并言之，其失自见矣。 右第十七章。 旧说皆以此章连上章，俱为曾申答穆公之言。 今按曾申所答乃礼之大者，其余丧制概未之及，不应独详一幕。 故分为二章云。 晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：子盖言子之志于公乎？ 世子曰：不可，君安骊姬，是我伤公之心也。 曰：然则盖行乎？ 世子曰：不可，君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉！ 吾何行如之？ 重，直龙反。 盖，与盍反。 申生，事详见《春秋传》。 言子之志，谓暴其事之诬也。 安，狎而便之也。 伤公之心者，谓事白，骊姬当抵罪，戚公心也。 如，往也。 之，亦往也。 迭言行如之者，迫遽之辞。 按《春秋传》，申生死于新城，时重耳在蒲，此言重耳谏申生，盖传闻之讹。 使人辞于狐突曰：申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。 申生不敢爱其死，虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。 再拜稽首，乃卒。 少，诗照反。 难，乃旦反。 辞，诀也。 狐突，申生之傅。 不念其言者，皋落之役，突尝劝之出奔也。 子少，谓奚齐。 再拜稽首，拜君命也。 卒，自缢死。 是以为恭世子也。 恭世子者，其后晋人谥之。 《谥法》：执行坚固曰恭。 仅得为恭而不得称孝，以其不能全身格亲，必如舜之不格奸，而后人子之道尽。 记者记此，以见孝道之难也。 右第十八章。 鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之。 夫子曰：由，尔责于人，终无已夫，三年之丧，亦已久矣夫。 莫，芒故反。 夫，防无反。 祥，大祥。 二十四月之余，已交乎三年。 久，谓丧极于三年，传行自旧，不可过也。 子路出，夫子曰：又多乎哉？ 逾月则其善也。 多，犹甚也；谓子路之责之，亦非已甚也。 逾月，谓更逾一月，二十七月也。 君子以礼恕人，则人易从；若自尽之道，则不得苟可免讥而止也。 右第十九章。 鲁庄公及宋人战于乘丘。 县贲父御，卜国为右。 马惊，败绩，公队，佐车授绥。 乘，绳证反。 县，胡涓反。 贲，博昆反。 队，与坠同，直类反。 乘丘，鲁地。 败绩，公之戎路仆也。 佐军，副车。 授绥，援公登车以免。 公曰：末之卜也。 县贲父曰：他日不败绩，而今败绩，是无勇也。 遂死之。 圉人浴马，有流矢在白肉。 公曰：非其罪也。 遂诔之。 古者将战必卜御、右。 庄公谓卜之未审，致用贲父而败，辞若宽之，实深责之也。 贲父御不失正，知非己罪，而以为己适御而败车，不能辞无勇之罪，因驰入敌师而死。 白肉，股裹肉也。 马中矢而惊，败非御者之罪，始明矣。 无罪而死，义。 故庄公哀而诔之。 诔则谥。 士之有诔，自此始也。 礼：大夫乃有诔。 此记礼之所由变也。 右第二十章。 曾子寝疾，病。 乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。 病，疾甚也。 子春，曾子弟子。 元、申，皆曾子之子。 隅坐，不与成人并。 童子曰：华而睆，大夫之箦与？ 子春曰：止！ 曾子闻之，瞿然曰：呼！ 与，以诸反。 呼，朽居反。 华，画饰。 睆，刮去节目去也。 箦，床笫，时曾子所卧者。 止，令勿言，恐曾子闻而欲易之也。 瞿然，惊视貌；目先将瞑，至此惊而苏也。 呼，欲问而不能之声。 曰：华而睆，大夫之箦与。 童子知欲问，不忍欺而再告也。 曾子曰：然，斯季孙之赐也，我未之能易也，元，起易箦。 曾元曰：夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。 曾子曰：尔之爱我也不如彼；君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。 吾何求哉？ 吾得正而毙焉，斯已矣。 举扶而易之。 反席未安而没。 革，纪力反。 革，急也。 变，动也。 细，小也。 姑，且。 息，安也。 何求，言不望及旦也。 举，掖而起。 扶，拥令稍坐也。 季孙优老尊贤，以其箦奉养曾子，曾子寝之而不嫌，孟子所谓不以为泰也。 死生之际，虽曰一如其素，而为人生之大变，则谨礼守正，尤为不可不慎。 曾子养其大勇浩然之气，当病革之顷，徙义如不及，志正而不忧其气之不胜，朱子以为行一不义，杀一不辜，得天下而不为之心是已。 或以受季孙之赐为非礼，而不当独慎之于将终之际为疑，其亦浅矣。 右第二十一章。 始死，充充如有穷；既殡，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。 练而慨然，祥而廓然。 瞿，九遇反。 充充，悲填膺貌。 穷，无所复之也。 瞿瞿，惊视貌。 求而弗得，不信其亡而常若欲求之。 望而弗至，虚望而已。 慨然，愤不自辑也。 廓然，寥廓而意孤也。 此章可谓善状孝子之心矣。 惟其如此，故闻乐不乐，食旨不甘，居处不安，而疏衰之服 粥之食、哭泣之哀，一行其所不容已而已矣。 右第二十二章。 邾娄复之以矢，盖自战于升陉始也。 娄，力猪反。 复，芳服反。 邾，曹姓之国；称邾娄者，齐人语也。 升陉之战，在鲁僖公二十二年，与鲁战也。 邾虽胜鲁，死伤亦众，尸横原野，不得收敛。 招魂者荣其死事，以矢代衣。 后虽非兵死，亦习用矢，成乎蛮夷之殊俗矣。 鲁妇人之髽而吊也，自败于台骀始也。 台，本壶字之误，产吴反。 去 而露其 曰髽。 台骀，《春秋传》作狐骀。 鲁为邾所败，事在襄公四年。 有丧则不吊。 鲁师大败，兄弟姻亚甥舅同死者众，方髽而互相吊，其后遂沿之成礼。 此二事皆因兵事而成乎失礼，则兵为祸始，其可轻试之哉。 右第二十三章。 南宫 之妻之姑之丧。 南官 ，南容也；其妻，孔子兄之子。 夫子诲之髽，曰：尔毋从从尔，尔毋扈扈尔，盖榛以为笄。 长尺而总八寸。 从，子勇反。 长，直亮反。 古者以 韬发，不露其髻。 初丧，男子免而妇人髽，则去 而为露髻。 从从，高也。 扈扈，广也。 髽，当约发而卑小其髻，不为饰也。 笄，簪也。 总，以六升布一条束髻上而垂其余。 妇为舅姑齐衰期，恶笄有首，或用椫，或用榛，故夫子言盖，谓可通用也。 凡吉笄长尺二寸，今以髽卑小，故短之。 总八寸者，齐衰之总。 斩衰总六寸。 右第二十四章。 孟献子禫，悬而不乐，比御而不入。 夫子曰：献子加于人一等矣！ 县，古涓反。 比，必二反。 比，次也，谓次序其群妾，当御之辰待于内寝也。 不入者，仍居恶室。 加，犹逾也。 时人皆不及于礼，而献子过之，故较时人为贤。 孔子既祥，五日而弹琴不成声，十日而成笙歌。 孔子父没，为母得伸其三年亦二十四月之祥也。 祥卜远日，十日则亦禫月之初矣。 琴声自外成，笙歌声自内出，故先琴而后笙歌。 有子盖既祥而丝屦组缨。 既祥，亦禫月也。 《礼》：既祥，白屦无 ，缟冠素纰，以素为缨。 有子以丝饰屦，以组为缨，则纯乎吉矣。 二十四月而祥，间月而禫，禫则可以乐，而冠屦犹不纯吉，礼之中也。 献子过情而不可为法，有子文不及而逾礼。 故记者以圣人之中正折中之。 右第二十五章。 死而不吊者三：畏、厌、溺。 厌，于甲反。 畏者，死于盗刺。 厌者，死于岩墙。 溺者，死于徒涉。 三者苟在亲故之伦，哭之可也。 吊以吊生者，而为人子者，不能预防而谏免之，又不致身以殉难，不孝之尤，不足恤矣。 何吊之有？ 右第二十六章。 子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。 孔子曰：何弗除也？ 子路曰：吾寡兄弟而弗忍也。 姊妹适人者服大功，子路以寡兄弟，故欲以昆弟之服服之期。 孔子曰：先王制礼，行道之人皆弗忍也。 言凡人皆有独致其情而不忍之处，先王所以制礼而为之折中；情所不及，必企及之，情所过者，必俯就也。 子路闻之，遂除之。 面诏而曰闻之者，夫子微辞尔，善子路之不逆也。 右第二十七章大公封于营丘，比及五世，皆反葬于周。 大，他盖反。 比，必二反。 营丘，今青州府临淄县；大公始封之都也。 五世，大公及丁公伋、乙公得、疣公慈母、哀公不臣。 君子曰：乐乐其所自生，礼不忘其本。 乐乐，上如字，下卢各反。 所自生，谓所生之国。 本，先世所习守也。 君子之于礼乐，虽博习不滞，而夫人之情必依其旧，故或适他国，而必以其故国家世之声容度数为心之所安，如钟仪操南音，孔子用殷礼是已。 此言齐人善体礼乐之意，以安其先君。 古之人有言曰：狐死正丘首，仁也。 首，舒救反。 正，犹当也。 狐生于山，故死必当丘以措其首。 此不忍忘本之情，见诸禽兽者也。 大公虽非周同姓，而其兴也，因周而得有宗庙社稷，以奉先而传后，故没而遗今反葬，施及五世，仁之至矣。 仁者，礼乐之实也。 昭代徐、沐二公，相传十余世宦于燕、滇，而皆反葬于留都，亦此意与。 右第二十八章。 伯鱼之母死，期而犹哭。 夫子闻之，曰：谁与哭者？ 门人曰：鲤也。 夫子曰：嘻！ 其甚也。 伯鱼闻之，遂除之。 期，居之反。 与，以诸反。 伯鱼之母，出母也。 与，诘辞。 嘻，怪叹声。 甚，过也。 父在为母齐衰期，十三月而禫，十五月而除，则逾期而哭。 出母，虽期而不禫，十二月斯除矣。 右第二十九章。 此章之义详第四章。 舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。 季武子曰：周公盖祔。 苍梧之野，旧以为在湖广宁远县，秦、汉属苍梧郡。 盖，疑辞。 祔者，夫妇合葬。 右第三十章。 按此章之义出于秦、汉传记之传闻，而记礼者因之以著。 古无合葬之礼尔，然犹未之信也。 故两称盖以疑之。 舜都蒲阪而崩于鸣条，孟子言之明矣。 不知秦汉之际，何者倡为珠尘泪竹，象耕鸟耘之怪论，于是而卒葬苍梧之说起焉。 沿及于今，指九疑培 之丘以为舜墓，勒诸祀典，乃使鸣条冢域，樵苏无禁而永废明禋，亦古今之通憾矣。 惟宋罗长源觉其非是，广为辨证，而信从者寡，良可欢也。 又三妃之文，不别嫡庶。 旧说以为帝喾四妃，舜不告而娶，不立正妃而三妃匹贵。 孔颖达杂引纬书及王逸《楚辞》注以征之，说尤怪诞，而资并后匹嫡者之口实，其以坏人伦、导争乱者，为害尤烈。 至于合葬之礼，取证季孙，而谓始自周公。 乃考《周礼》，冢人辨兆域之制，先王居中，余以昭穆为左右，孙从祖列，既已灼然。 男女之别，人之大伦也，漫令夫妇合冢，则嫂叔比肩而舅妇相向，不亦紊乱之尤乎？ 以庙制推之，则妇祔于王姑，与姑为昭穆，而男女之兆域必各有封界，其亦明矣。 大抵《檀弓》一篇博采杂记，听其得失同异，以待言礼者之自择，如此类者众矣。 弗思弗辨而执以为必然，则亦不足与于记者之深意，而徒为礼之蠹也。 曾子之丧，浴于爨室。 浴，谓煮浴汤也。 《丧礼》：为垼于西墙下以煮浴。 今煮之于爨室，以生事事之，之死而致之生，亦失礼者也。 旧说谓曾子矫曾元之辞易箦而故为谦俭，移尸于爨室而浴之，不通。 右第三十一章。 大功废业。 或曰：大功，诵可也。 业，谓学业弦诵之事，乐之属也。 故大功以上，哀戚深重，必废之。 诵者，口读习之而不被之弦歌也。 可者，或可之辞。 盖为姑姊妹女子子适人者所服大功。 右第三十二章。 子张病，召申祥而语之曰：君子曰终，小人曰死。 吾今日其庶几乎？ 语，鱼巨反。 生之道尽，则可以终矣。 死者，神气澌灭之称。 庶几者，自信其生之无咎也。 子张此言，与曾子吾知免夫之说，迹同而实异。 诚于此而察其居心为学之不同，则学者孙志慎修之方亦可见矣。 申姓、祥名，子张门人。 右第三十三章。 曾子曰：始死之奠，其余阁也与。 与，以诸反。 阁，庋架，措食物者。 始死复已，即奠脯醢醴酒于尸东，以依神而事之。 余阁者，即因养疾食余庋藏之物，急于取给。 若须别具新馔，则恐迁延良久，盖不忍神之须臾无所依也。 右第三十四章。 曾子曰：小功不为位也者，是委巷之礼也。 为位者，以亲疏序列而哭也。 言小功，则大功以上可知。 时有小功不为位者，故曾子讥之。 委，曲也。 曲巷闾不容车，细民所居，言其野也。 此言闻丧于异地，不能奔赴以就丧家之位，则为位于己室而聚哭之也。 若同处一国邑之内，则奔哭之。 大功以下，有时归家哭，亦止不为位矣。 子思之哭嫂也为位，妇人倡踊；申祥之哭言思也亦然。 记者引二事以证哭之必有位也。 子思，或曰原思也。 言思，旧说以为子游之子，申祥妻之昆弟。 叔为嫂，丈夫为妻之昆弟，皆无服。 特子思之妻有娣姒之服，小功，申祥之妻为其昆弟，大功，故使之为主而倡踊为位，则无服皆可就哭，而己因即之以哭也。 右第三十五章。 古者冠缩缝，今也衡缝。 缝，如字。 衡，户盲反。 缩，直也。 古，谓始有冠时也。 一幅之布不周于首。 古冠辟积少，以一幅布稍益之，直裁而缝合之，足矣。 《杂记》所谓条属也。 后世冠多为辟积，必取布幅横裁之，视首之大小为长短，盖虽一幅而长几倍之矣。 故丧冠之反吉，非古也。 反，异也；谓吉凶之冠缝异也。 古有丧者，括发而免，后世初丧则然，成服而冠，以古冠质朴，因而以为丧冠，异于吉冠之衡缝，实则古之吉冠也。 按负版，衰斩、绳缨、菅屦，皆始制衣服者之吉服，而后世皆以为丧服。 丧者，去饰以从质而已，非别有以饰哀也。 右第三十六章。 曾子谓子思曰：伋，吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。 浆，以淅米沉酿之为饮也。 七日不饮不食，则殆于灭性。 曾子自举以告子思，暴己过也。 子思曰：先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者跂而及之。 故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖而后能起。 跂，谓足，举踵也；黾勉之意。 杖而后能起，则已病矣，过此则灭性。 子思记曾子悔过之言，而申明其义，以示后世。 右第三十七章。 曾子曰：小功不税，则是远兄弟终无服也，而可乎？ 税，他外反。 税，谓日月已过乃闻其丧，而追服之也。 《礼》：降而在缌，小功者则税之。 余则否。 是小功正服终无服矣。 远兄弟，谓从祖昆弟也。 举兄弟之不容已于服，则从祖父母女孙适人者之不忍不税，可知己。 故曾子疑古礼之非而欲正之。 右第三十八章。 伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛乘马而将之。 使，色吏反。 乘，绳证反。 伯高，姓名未详，时卒于卫。 使，吊使。 摄，贷也。 帛十个为束。 箇，丈八尺。 乘马，四马。 将，将命。 冉子时亦在卫，亿孔子之必赙而先贷为之。 孔子曰：异哉，徒使我不诚于伯高。 异哉，甚责之辞。 有文无情，礼之伪也。 右第三十九章。 伯高死于卫，赴于孔子。 孔子曰：吾恶乎哭诸？ 恶，哀都反。 哭必为位，有位则必择其所。 兄弟，吾哭诸庙；父之友，吾哭诸庙门之外；师，吾哭诸寝；朋友，吾哭诸寝门之外；所知，吾哭诸野。 皆谓在远闻讣而哭也。 若同国中，则就哭之。 兄弟，远兄弟。 庙，祢庙。 所知，以事故相与而尝相见者也。 按此与《杂记》及《奔丧》不同，传者异也。 以情理推酌，此为得之。 于野，则已疏；于寝，则已重。 孔子尝欲与伯高友而交未定，故酌于二者皆不可。 夫犹赐也见我，吾哭诸赐氏。 夫，防无反。 犹，与由通。 犹，因也。 伯高旧与子贡为友，因之以求见。 氏，家也，谓其寝门之外。 遂命子贡为之主，曰：为尔哭也，来者，拜之；知伯高而来者，勿拜也。 主者，即主位而倡哭倡踊也，哭则吊。 为尔来者，吊子贡者也。 知伯高者，同哭者也。 勿拜者，不夺人之情。 《春秋传》曰：为礼必当其物与其所，而后可以言礼。 盖物与所各因其心之所安，而苟不得当，则虽有绸缪恻怛之心而居之不宁，反为之消沮。 观此二章，圣人之所以处伯高者，则君子所以善养其哀乐敬爱而顺致之以不匮者，亦可见矣。 右第四十章。 曾子曰：丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉。 以为姜桂之谓也。 滋，味也。 姜桂，可以辅疾，谓调和之者，必加药物而后可强孝子饮食之。 此盖礼文之言，而曾子释之云。 右第四十一章。 子夏丧其子而丧其明。 丧，息浪反。 明，目睛。 时子夏已老，溺情而不知节之以礼。 曾子吊之， 句 曰：吾闻之也，朋友丧明则哭之。 曾子哭，子夏亦哭，曰：天乎！ 予之无罪也。 曾子怒曰：商，女何无罪也。 丧，息浪反。 女，人渚反。 下同。 君子遇灾则恐惧修省，不当恕己尤天。 朋友以责善为道，故重责之。 吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民，疑女于夫子；尔罪一也。 洙水在鲁城南入泗。 西河，今山西平阳府；郦道元云：崌谷水侧有石室，盖子夏教授处。 今平阳河津县犹存遗迹。 使民疑者，不称师以自抑也。 丧尔亲，使民未有闻焉；尔罪二也。 家贫不为禄仕，丧不备礼，民无得而称之。 丧尔子，丧尔明，尔罪三也。 而曰尔何无罪与？ 丧，息浪反。 与，以诸反。 何字衍文。 子夏投其杖而拜，曰：吾过矣！ 吾过矣！ 吾离群而索居，亦已久矣。 离，力智反。 再言过者，有过而又不知自省也。 索，萧散孤子之意，谓久不获朋友之益也。 右第四十二章。 夫昼居于内，问其疾可也；夜居于外，吊之可也。 言君子慎居处。 不当使人疑也。 是故君子非有大故，不宿于外；非致齐也，非疾也，不昼夜居于内。 齐，侧皆反。 外内，以中门言。 大故，谓居丧。 致齐者，大夫、士无散齐也，齐必居内以谢人事、敛思虑。 昼夜，谓昼连夜。 右第四十三章。 高子皋之执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿，君子以为难。 见，贤遍反。 子皋，高柴。 《论语》作子羔。 泣血，言无声而泣出如血流也。 微笑则齿见；未尝见齿，终不笑也。 难者，人所不能之辞。 既葬三虞而卒哭，则哀有时；泣血三年，哀深逾礼；能为人之所不能也。 右第四十四章。 衰，与其不当物也宁无衰。 齐衰不以边坐。 大功不以服勤。 衰，七雷反。 齐，子斯反。 当，称也。 物，即衰也。 不当物者，谓容不戚，动不以礼，与凶服不相称也。 宁无者，甚之之辞也。 边，偏倚也。 服勤，执勤役之事也。 服以饰哀，君子之事。 君子之服而野人之为，其辱礼也甚矣。 右第四十五章。 孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之，哀。 出，使子贡说骖而赙之。 说，他活反，下同。 之，过也。 旧馆人，所尝为主者。 《孟子》曰：孔子于卫主颜仇由。 骖， 马，脱之犹有服马可驾。 赠丧之礼，车马曰赙。 在旅无他物可赠，故脱骖。 子贡曰：于门人之丧，未有所说骖，说骖于旧馆，无乃已重乎？ 夫子曰：予乡者入而哭之，遇于一哀而出涕。 予恶夫涕之无从也。 小子行之。 乡，许亮反。 恶，乌路反。 夫，防无反。 遇于一哀，谓适与心之哀者遇也。 从，犹绍也。 君子有是情，则必有文以绍之。 独有其情而文不继，野人之道。 君子所恶也。 右第四十六章。 孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：善哉为丧乎！ 足以为法矣，小子识之。 识，式志反，下同。 言孝子之用情适当如是，不可以外物易之也。 子贡曰：夫子何善尔也？ 曰：其往也如慕，其反也如疑。 尔，彼也。 慕，追随不舍。 疑者，行迟意惑，似不欲反之貌。 子贡曰：岂若速反而虞乎？ 日中而虞，恐不逮事也。 子曰：小子识之，我未之能行也。 文可企而及，情不可学而至。 夫子自谦以警人也。 右第四十七章。 颜渊之丧，馈祥肉，孔子出受之；入，弹琴而后食之。 祥，大祥之祭也。 朋友之丧，有宿草而不哭，故弹琴以散哀，而不过礼以伤和也。 右第四十八章。 孔子与门人立，拱而尚右。 二三子亦皆尚右。 孔子曰：二三子之嗜学也，我则有姊之丧，故也。 二三子皆尚左。 拱者，出手祛外，俯指相覆，向上当心也。 右手掩左曰尚右，凶礼也。 左手掩右曰尚左，吉礼也。 圣人喜怒哀乐之节，笃实于中，自见于外，故动容中礼而造次无违。 二三子虽嗜学，而不得其性情之所自著，固有忘己而独徇乎教者。 即此而见圣人无隐，而学者欲从末由，即凡动静云为之间无非是也。 右第四十九章。 孔子早作，负手曳杖，消摇于门。 作，起也。 负手曳杖，谓反手向肩，曳杖于后。 消摇字或作逍遥，和适之貌。 圣人知生死而顺之以天，故气象如此。 歌曰：泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎？ 萎，凋落也。 为天下后世悯圣人之不再作。 既歌而入，当户而坐。 子贡闻之曰：泰山其颓，则吾将安仰；梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？ 夫子殆将病也。 遂趋而入。 放，甫往反。 子贡旦谒夫子，侍夫子者以告之。 放，傚也。 夫子曰：赐，尔来何迟也？ 夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也。 殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也。 周人殡于西阶之上，则犹宾之也。 在阼，如生者位。 楹，堂前柱。 两楹之间，当堂之中，宾在西，主人在阼，夹护而尊崇之也。 西阶，宾阶。 犹宾之，谓待之如宾。 而丘也，殷人也。 予畴昔之夜梦坐奠于两楹之间。 夫明王不兴，而天下其孰能宗予？ 予殆将死也。 盖寝疾，七日而没。 夫，防无反。 畴，近也。 近昔，昨日。 奠，定也；谓正席也。 宗，尊也。 人君南面听政，则席于牖户之间，当两楹之中。 明王兴，夫子当如伊、吕，有国则正南面，今既不能然，而坐于两楹之间，则殷之殡礼而已，故以占其将终。 此记圣人安死而重悯斯人，乐天而敦乎爱也。 右第五十章。 孔子之丧，门人疑所服。 子贡曰：昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服；丧子路亦然。 请丧夫子，若丧父而无服。 丧，以丧礼戚之也。 哭泣擗踊、居处、饮食，彻琴瑟，废冠昏，一如丧礼，特服吊服加麻而不为之衰耳。 《礼》：为众子期。 孔子之丧颜渊、子路，亦心丧期与？ 门人于夫子则三年。 右第五十一章。 孔子之丧，公西赤为志焉。 为，典治其事也。 志，章识也。 棺之饰，魂车之所建，皆以旌死者，为章识也。 饰棺 句 ，墙，置翣设披，周也。 披，彼义反。 此谓柩车之饰，用周制也。 墙者，帷、荒、齐、池、揄绞、 缁纽护棺四周，如墙垣也。 翣，画翣。 披，以 布二约棺束之，耳结于柩车，垂其余，使人旁牵之以备倾侧。 设崇，殷也；绸练，设旐，夏也。 此谓魂车所建旌旗之饰，杂用夏、殷之制也。 崇，崇牙；谓旐端横木以张旐者，刻为龃龉，高出如笋簴之崇牙也；绸，缠也。 绸练者，谓以练帛缠建旐之竿也。 旐以缁布，广充幅，长八尺，注龟蛇之饰于竿首。 孔子仕鲁，为下大夫，于周制摄用孤卿之旜，今设旐者，夏制也。 孔子仕鲁，则可从时王之礼，故为殷人则得用殷制，若于夏则未有取焉。 公西赤以德兼三王，故杂三代之仪文以尊圣人，而圣人之德不待此而显，徒以匹夫损益时王之制，斯为过矣。 子张之丧，公明仪为志焉。 褚幕丹质，蚁结于四隅，殷士也。 公明仪，盖子张弟子。 褚，夹也；以丹布为夹幕，覆棺以行，遂以葬，不墙不翣。 蚁结者，画褚幕之四角为蚁行文，往来交错也。 殷士，谓殷之士礼。 子张或亦殷人之后，未尝受爵命于周，仪之纯用殷礼，得之矣。 右第五十二章。 子夏问于孔子曰：居父母之仇如之何？ 夫子曰：寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。 遇诸市朝，不反兵而斗。 朝，直遥反。 居，处也。 仇，敌也；谓手刃其亲者。 苫，草也。 寝苫者，不施笫簟，恒若居丧。 干，盾也。 不仕者，仕则致身奉君，不敢专杀矣。 弗与共天下，谓仇或避去，但在九州之内，必寻求之也。 市朝非私斗之地，必斗，则涂野可知已。 不反兵者，恒以兵自随，不待反而求也。 曰：请问居昆弟之仇如之何？ 曰：仕弗与共国，衔君命而使，虽遇之不斗。 仕弗与共国，同处一国，则必斗也。 衔命不斗者，恐废君命；私行遇之异国，必斗。 曰：请问君居从父昆弟之仇如之何？ 曰：不为魁，主人能，则执兵而陪其后。 从，才用反。 魁，首也。 主人，谓见杀者之子弟。 右第五十三章。 按报仇之制著之《周礼》，而圣人于此复申明其义，则固王者所不得而罪之矣。 夫杀人者死，周受殷，殷受夏，所不辞矣。 必待人子之私报，则王法几于不立，此古今之所积疑者也。 孔氏以为遇赦而免者，其说或然。 然则赦之为害，使仁人孝子不得伸其不共戴天之愤，危身触法以尝试于一旦，而开仇杀之祸于无已，亦焉用立君于民上以牧之哉。 诸葛孔明曰：治世以大德，不以小惠。 诚哉，其言之也。 若夫非赦而昏墨之吏鬻狱失出，以致其子弟茹冤而逞志者，则必诘当日故纵之情，以严坐其直讯之官吏，斯亦杀以止杀之大权与！ 孔子之丧，二三子皆绖而出。 群居则绖，出则否。 而出二字衍文。 绖者，衣吊服疑衰而加环绖也。 五服之绖皆双纽，环绖独纽。 群居者，孔子没，弟子皆庐于殡宫也。 出，各以己事而有所往也。 出不绖者，不疑于有丧。 右第五十四章。 易墓，非古也。 易，以豉反。 易，治也；谓芟除培壅之。 古，谓殷以上。 古者，送形而往，迎精而反，贵精而轻形。 周道大备，为人子者不忍忘亲，无所不至，乃有易墓之礼。 若此类，从周之文可也。 右第五十五章。 子路曰：吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也；祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。 夫子疾时之徒饰仪文而无哀敬之实，故为此言。 然人能尽其哀敬之实，则礼之以节文其哀敬者自无不足，非礼为外而哀敬为内，可略外以专致于内也。 右第五十六章。 曾子吊于负夏，主人既祖，填池，推柩而反之，降妇人而后行礼。 填，与寘同，支义反。 推，吐回反。 负夏，卫地。 祖者，古者远行，将行而饮酒为行始。 孝子事死如事生，故于迁柩朝祖庙之后，日昃而设祖奠，为将就墓而饯之也。 填，置，古字通用，设也。 池以竹为之，衣以青布，象宫室之承霤，设于荒下为棺饰。 饰棺者，先设帷，次设荒，而后加池，既置池则棺饰备矣。 葬之前日，还柩向外而陈祖奠，商祝饰柩，主人降，妇人降，即位于阶间。 于时或有吊者，主人拜于柩车东，柩不复还，则因柩以为位也。 今推柩车而反之，使如在殡，主人复升，即未祖以前之位，而妇人不复反堂上，则其造次不成礼亦可见矣。 从者曰：礼与？ 曾子曰：夫祖者，且也。 且 句 ，胡为其不可以反宿也。 从，才用反。 与，以诸反。 夫，防无反。 且，暂也。 宿，次也。 祖，暂为行始而未行，疑可以还车。 从者又问诸子游曰：礼与？ 从，与音皆同上。 从者疑不释，他日见子游而问之。 子游曰：饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于 庭，葬于墓，所以即远也。 故丧事有进而无退。 饭，扶晚反。 牖下，寝室南牖下。 户内，寝中当户处。 阼，阼阶上。 客位，西阶上。 庭，祖庙堂下墀。 即，渐也。 进，往；退，返也。 孝子不忍遽远其亲，故远之必以其渐，然既远则不可复返。 成功者退，人道之当然也，则还车受吊之非礼明矣。 曾子闻之曰：多矣乎，予出祖者。 多，犹赘也，过也。 柩已启行，有赙而无吊。 曾子既知主人之非，因言己不当于出祖之时而行吊，使主人疑于受吊之位，而不审以失礼也。 右第五十七章。 篇内所记曾子之事，多未即合于礼，而就正于子游。 故或疑其书出于子游之门人，而谓其诬曾子以崇子游。 夫贤者所以大过人者，岂以其博习而速喻哉？ 夫子之称颜子曰：有过未尝不知，知之未尝复行。 慎于过而勇于改，则视敏给而苟无过者，其切己自得之实为已多矣。 故《论语》称参也鲁，而程子曰参也竟以鲁得之，固非浅学之所知也。 曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。 裼裘，羔裘缁衣，裼之以充美也。 去饰则袭之，而不露其裼衣。 此吊在初丧之时，以袭为变，主人成服，则吊者疑衰弁绖矣。 曾子指子游而示人，曰：夫夫也，为习于礼者，如之何其裼裘而吊也。 夫夫，上防无反，下同。 朋友以责善为道，面折而庭争之可也。 主人既小敛，袒，括发；子游趋而出，袭裘带绖而入。 曾子曰：我过矣，我过矣，夫夫是也。 绖，环绖。 带者，加于吉冠之武上。 始死不即变服者，哀遽无暇，且不忍即丧之也。 礼从主人，主人未变，客不先变，主人袒而后客袭，主人括发而后客带绖。 右第五十八章。 子夏既除丧而见。 见于孔子。 予之琴，和之而不和，弹之而不成声。 和，调弦声，操曲也。 作而曰：哀未忘也。 先王制礼，而弗敢过也。 作而曰者，夫子诏之之辞，悯其哀之未忘，而使裁之以礼也。 子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声。 作而曰：先王制礼，不敢不至焉。 至，合也。 恕其哀之不足，而谓其节情以求合于礼。 盖虽为奖借之辞，而不足之意亦寓乎其中矣。 右第五十九章。 司寇惠子之丧，子游为之麻衰，牡麻绖。 为，于伪反。 下同。 衰，七雷反。 司寇惠子，名兰，卫公子郢之子，灵公之孙。 麻衰，谓十五升布，吉服之布也。 朋友之吊服用疑衰，十四升半，而此如吉者，示不为之衰也。 其异于吉服者。 削幅如衰制。 绖，绞绖。 牡麻，枲麻，齐衰之绖也。 惠子废适立庶，子游为之绞绖，若哀其无主，以起问者而救其过。 盖与檀弓之免同意。 文子辞，曰：子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，敢辞。 子游曰：礼也。 文子，惠子之兄。 弥牟，其名。 辞者，辞其绞绖。 非礼而言礼者，矫说以使深思之。 文子退，反哭。 吝过不改，若未喻然。 子游趋而就诸臣之位。 家臣位在宾后。 因其不改，复深自贬抑；若谓不能责善，不足列于朋友。 文子又辞曰：子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，敢辞。 临者，上视下丧之辞。 居臣位而言临者，谦辞。 子游曰：固以请。 文子退，扶適子南面而立。 適，丁历反。 南面者，主人拜宾之位，在西阶下。 众主人在其后东面，適子先已废，就众主人之位，文子感子游之固诤，因扶適子正主人之位。 嗣子定位于初丧，其后即以世其家矣。 曰：子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，虎也敢不复位。 复，芳服反。 虎，適子名。 子游趋而就客位。 大反正也。 不去绞绖者，嫌于亟暴其过，俟他日乃易之。 废适立庶，拂人道之大经，恶之大者也，出于死者之乱命，而死者吾友也，固不当使陷于恶而莫之救。 若其为生者之私意，则朋友之为死者而伸大义，尤不容已。 然而檀弓、子游不昌言直诤，而寓讽于服位之间者，何也？ 凡人骨肉之恩有所轩轾，而奸人乘间以乱之，则必巧为之辞以拒谏，未有争而能胜者也。 痛之深，则谏之必隐，使其自悟而改焉，则辩论息而己不居功，可以全人天性之爱，斯已善矣。 若其怙终而不改，则亦末如之何而自尽焉耳。 虽然此朋友之道，而非忠臣之以正其君者也。 李泌以三世老臣，居宾友之间，而审陈婉谕以止德宗之失，惟其时而已矣。 若近者东林诸君子之力争福邸，自出于不容已，而议者乃责其过激。 不知奸邪之势已昌，而乘与高拱，不得一进其从容之论。 救焚拯溺而安步怡声以行之，非秦越其君父者不能为尔也。 右第六十章。 将军文子之丧，既除丧，而后越人来吊，主人深衣练冠，待于庙，垂涕洟。 文子，惠子兄弥牟。 将军，其官也。 大夫三月而葬，吊者毕至。 越人去中国远，使不时达，而蛮夷不娴于礼，故除丧而后吊。 主人，文子之子简子瑕也。 深衣之制，孤子纯以素。 练冠，小祥之冠，丧冠去绖也。 自目出曰涕，自鼻出曰洟；言垂者哭不以声也。 吊必于寝，而于庙者，主已入庙也。 子游观之，曰：将军文氏之子，其庶几乎！ 亡于礼者之礼也，其动也中。 亡于礼，谓礼所无也。 礼所无而能酌为之礼，不失其志哀居约之道，而抑不徇人以逾制，庶几无过不及而合于中矣。 右第六十一章。 幼名冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。 冠，古乱反。 伯仲，谓不复称字，但以伯仲叔季称之；如今之称行也。 周尚文，故四易名而弥尊，顾当其称名则面亦名之，当其不名则背亦不名之。 不如后世之面谀而背憎也。 右第六十二章。 绖也者，实也。 在首与要皆谓之绖，以实有哀戚之心，故云绖也。 此章上下盖有阙文。 右第六十三章。 掘中霤而浴，毁灶以缀足；及葬，毁宗躐行，出于大门，殷道也。 掘者，为坎以弃浴余之水。 中霤，当室中也；周人掘坎于阶间，在户外矣。 缀，拘也。 拘正其足，勿使辟戾，可受屦也。 毁灶者，彻灶甓堛为之，周人缀以燕几。 宗，庙也。 躐，凌也。 行神之位在庙门西，生者出行，则设主于此以祭行。 殷人殡于庙，及出葬，则坏庙西垣以出，不复为行神之位，凌躐而过之。 周人殡于寝，迁于祖，而行出入皆由门矣。 出于大门，谓不殡于寝，不涉中门也。 殷人质，以死者不复有事于寝庙，因悲愤毁掘之而不恤其后，哀之至也。 学者行之。 学者，学于孔子者。 孔子殷人而用殷礼，不忘其本。 学者不必殷后而不用周制，则亦学圣人而徒得其迹者也。 右第六十四章。 子柳之母死，子硕请具。 子柳曰：何以哉？ 子硕曰：请粥庶弟之母。 子柳曰：如之何其粥人之母以葬其母也？ 不可。 既葬，子硕欲以赙布之余具祭器。 子柳曰：不可。 吾闻之也，君子不家于丧。 请班诸兄弟之贫者。 粥，之六反。 子柳，盖泄柳。 孟子曰：子柳、子思为臣。 子硕，其母弟也。 独言子柳之母者，冢子为丧主也。 具，葬具。 以，用也。 布，钱也。 家，谓因之以利其家。 班，颁，通。 君子之用财也，即物自尽而不愿乎其外，故仁不伤物，义不擅利，贫而不乱，有余而不私。 若子柳者其可矣。 右第六十五章。 君子曰：谋人之军师，败则死之；谋人之邦邑，危则亡之。 二千五百人为师，万二千五百人为军。 邦，国；邑，都邑也。 亡，谓引罪受放逐，以避贤也。 与其谋则成败与共，义也。 故君子不轻与人之谋，苟有谋焉。 必誓以死亡，则竭忠致慎而不敢为侥幸之计也。 右第六十六章。 公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉从。 文子曰：乐哉斯丘也，死则我欲葬焉。 蘧伯玉曰：吾子乐之，则瑗请前。 从，才用反。 乐，卢各反。 公叔文子，卫大夫，献公之孙，名拔。 乐者，欣赏其林泉。 前，谓先死而葬之也。 瑕丘非文子之都邑，伯玉以为苟不顾己有而夺之，则人皆可夺，而己将先夺之矣，以刺文子而止其邪心也。 右第六十七章。 弁人有其母死而孺子泣者。 孔子曰：哀则哀矣，而难为继也。 夫礼为可传也，为可继也，故哭踊有节。 夫，防无反。 弁，鲁下邑。 孺子泣，声无节也。 继，谓可终始。 传，人可取法也。 夫子之意非以讥弁入芝过，盖以明先王制礼哭踊有节之故，欲其可传而可继，则人得与于礼而行之久也。 若夫至性之士，当创深痛巨之时，岂暇谋其继而虑其不可传哉？ 右第六十八章。 叔孙武叔之母死，既小敛，举者出尸出户， 六字句 袒，且投其冠，括发。 子游曰：知礼！ 出尸出户，谓举尸而出也。 《礼》：既小敛，主人袒，括发于房，士乃举尸出。 侇于堂，主人奉之。 武叔不先变服待尸出户，不亲奉尸而自有事于袒、括，又袒、括不于隐处而对众投冠，其骄慢鄙野莫甚焉。 故子游反言以嗤之。 右第六十九章。 扶君，卜人师扶右，射人师扶左。 君薨，以是举。 卜，本仆字之误。 扶，谓疾革时。 仆人于《周礼》为大仆，谓之仆人者，诸侯之仆也。 师，官之长也。 举，谓小敛迁于堂，大敛迁于棺。 仆人、射人，皆以礼赞正君之服位者，故令扶且举，以正其终也。 右第七十章。 从母之夫、舅之妻，二夫人相为服，君子未之言也。 或曰：同爨缌。 从，才用反。 夫人之夫，防无反。 为，于伪反。 从母，母之姊妹。 舅，母舅。 二夫人者，言此二等人，谓之夫人者，言服绝而犹夫人也。 相为，报也。 异姓之服，一推而止。 由母而推及从母与舅，恩所可及也；由从母而推及其夫，由舅而推及其妻，则远矣。 故礼不为服，而彼亦不相为报，礼文所无，君子不以为阙。 或曰同爨缌者，流俗之言耳。 若同爨，则视朋友皆在他邦为之袒免，其可与？ 右第七十一章。 丧事欲其纵纵尔，吉事欲其折折尔。 事，执事也，谓诏相助奠。 纵纵，敏疾貌。 折折，详缓貌。 哀斯迫，敬斯和，哀敬生于心则貌必肖之。 故丧事虽遽，不陵节；吉事虽止，不怠。 陵节，冗沓失序也。 止，谓止已乃复及后事。 怠，濡迟废事也。 无哀敬之实，则欲纵纵而陵节，欲折折而怠矣。 故骚骚尔则野，鼎鼎尔则小人。 君子盖犹犹尔。 骚骚，扰动貌。 鼎鼎，滞重不行貌。 小人，谓如怀奸慝也。 犹犹，舒疾中度而不自失之意。 右第七十二章。 丧具，君子耻具。 一日二日而可为也者，君子弗为也。 丧具，送死之具。 具，备也。 一日二可为也者，绞 之属，具则无欲生其亲之心也。 耻者，耻失其本心。 右第七十三章。 丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之也；嫂叔之无服也，盖推而远之也；姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。 推，此园反。 远，于怨反。 犹子，犹为众子，期也。 薄，谓已嫁而降服大功。 受，承也。 厚之者，其夫为之期也。 引而进之以笃恩，推而远之以别嫌，有受我厚者则薄之，以正三从之义也。 右第七十四章食于有丧者之侧，未尝饱也。 旧说章首脱孔子二字，义见《论语》。 右第七十五章。 曾子与客立于门侧，其徒趋而出。 曾子曰：尔将何之？ 曰：吾父死，将出哭于巷。 曰：反， 句 哭于尔次。 曾子北面而吊焉。 其徒，从学于曾子之家者。 父死，死于异国，凶问适至也。 次，所馆之室也，授人馆则使其人专之。 北面者，宾位，示不自主其室也。 右第七十六章。 孔子曰：之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。 知，占义反。 之，往也；谓亲已往即于死也。 致，成也；言成乎其死与生也。 事死不如事生，则无不忍死其亲之心，以生事加于死者，则昧死生之理，故酌乎二者之间而明器制焉。 是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡。 其曰明器，神明之也。 味，与沬同，亡曷反。 簨，与筍同。 竹，笾也。 不成用，无縢缘也。 瓦，谓盘匜浴器。 味， 也。 不成味者，有璺隙而不可 浣也。 木，豆也。 不成斫者，虽斫而疏简不光洁也。 张，加弦也。 平，亦和也。 谓和之而中宫商也。 备，谓备其簧管之数。 不和，吹之不成声也。 庋钟磬之架，横者曰簨，植者曰虡。 无簨虡，不县也。 神，气之灵也。 明，理之丽也。 理气之伸则生，而人屈则死而鬼。 死者之神明不异于人，故以生者之器送之，而非赘。 然神明返于漠而无形用，故器不适用而非缺。 所以事神明之道当如此也。 右第七十七章。 有子问于曾子曰：问丧于夫子乎？ 曰：闻之矣，丧欲速贫，死欲速朽。 丧，息浪反，下同。 丧，仕失位也。 问者，问处丧之道。 闻之者，虽未尝问，尝闻论及之也。 时夫子已没，二三子追讨究之。 有子曰：是非君子之言也。 曾子曰：参也闻诸夫子也。 有子又曰：足非君子之言也。 曾子曰：参也与子游闻之。 有子曰：然。 然则夫子有为言之也。 曾子以斯言告于子游。 子游曰：甚哉！ 有子之言似夫子也。 昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。 夫子曰：若是其靡也，死不如速朽之愈也。 死之欲速朽，为桓司马言之也。 参，如字，俗读如葠者误。 司，相吏反。 有为为桓之为，俱于伪反，下同。 桓司马，向魋。 三年未成，砻琢极工巧也。 南宫敬叔反，必载宝而朝。 夫子曰：若是其货也。 丧不如速贫之愈也。 丧之欲速贫，为敬叔言之也。 丧，息浪反。 朝，直遥反。 敬叔，鲁大夫孟孙阅，尝失位出奔，后得反鲁，载其宝以谒君，因行赂也。 货，谓以货贿干求禄位。 曾子以子游之言告于有子。 有子曰：然。 吾固曰非夫子之言也。 谓非夫子论定之旨。 曾子曰：子何以知之？ 有子曰：夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。 昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。 中都，鲁下邑，今汶上县。 孔子为其邑宰。 制，立法示民也。 君子于贫富死生之际，安土顺命而无所容心，其曰丧欲速贫，死欲速朽，固嫌于有心而失之激；而有子非之，以为丧不欲贫，死不欲朽，则役意于不欲而外物得以动其心，愈为失矣。 若中都棺椁之制，圣人定典礼以尽为人子者之心，初非使人之自谋其死事；而子夏之先，冉有之申，以择所主而慎进退之礼，为行道计，尤非忧馆谷而预图之，则皆不足以证圣人之不欲贫朽。 有子之言，务为通广足，以便人情而侈，识量，然已不免下合于流俗，则又不如曾子之虽矫而能守之以约也。 夫子没，二三子分门立论而圣道岐。 子游过誉有子，而孟子记其欲以师事之，曾子独以为不可。 则言论虽诎，而心得之浅深自有不容掩者。 学圣人者，以曾子为法，而勿躐等以希通，则虽未至于圣人之广大，亦可以寡过而无下陷流俗之忧矣。 右第七十八章。 陈庄子死，赴于鲁。 鲁人欲勿哭。 陈庄子，齐大夫，名伯，陈恒之孙。 君无哭邻国大夫之礼，大夫死，亦不敢赴于邻国。 陈氏擅齐，僭行赴告。 鲁秉周礼，故不欲受其胁。 缪公召县子而问焉。 缪，莫卜反。 县，胡涓反。 县子，鲁大夫，时以为知礼，故缪公使质正之。 县子曰：古之大夫，束 之问不出竟，虽欲哭之，安得而哭之？ 今之大夫，交政于中国，虽欲勿哭，焉得而弗哭？ 且臣闻之，哭有二道：有爱而哭之，有畏而哭之。 竟，居影反。 焉，于虔反。 古，谓鲁成、宣以前。 束，束帛。 ，脯。 问，使也。 政，谓盟会征伐之事。 爱而哭之，情之正也；畏而哭之，则以势夺其情而民彝亡矣。 人君以礼立身，奚强御之足畏？ 县子挟强臣以恐喝其君，而以畏为哭之一道，其无忌惮甚矣。 公曰：然。 然则如之何而可？ 县子曰：请哭诸异姓之庙。 于是与哭诸县氏。 鲁人之欲勿哭，正也。 缪公怵于势而有疑，县子倡邪说以取必其君，而典礼遂乱。 古者因其人而交，则哭于其家。 观缪公之哭于县氏，则县子为陈氏之私交，而下比干君、市恩固党之情，具可见矣。 右第七十九章。 仲宪言于曾子曰：夏后氏用明器，示民无知也。 殷人用祭器，示民有知也。 周人兼用之，示民疑也。 仲宪，原思也。 言者，自述其见之辞。 无知，谓死者神合于漠，不与生同知觉。 有知，谓形萎而神不亡，知觉同于生也。 谓死者无知而无所用，故用明器。 谓死者为有知而可以生人之用事之，故用祭器。 疑者，疑其若有若无也。 按士之礼，无祭器，而此言周人兼用者，或大夫以上之礼。 曾子曰：其不然乎！ 其不然乎！ 夫明器，鬼器也。 祭器，人器也。 夫古之人胡为而死其亲乎？ 夫，防无反。 为，于伪反。 鬼器，谓为死者特设之也。 人器，孝子以己所用者奉其亲也。 二者皆以尽孝子无已之心耳。 若死者之不复能用生人之器，则其理甚明，必不容疑其为有知矣。 古之人岂忍致其亲于死乎？ 亲诚已死，欲致之生而固不可得也。 如仲宪之说，则殷人以死者为有知，将同于近世释氏之旨；而谓周人疑之，则周之先王亦未晓然于生死屈伸之义矣。 故曾子重非之。 右第八十章。 公叔木有同母异父之昆弟死，问于子游。 子游曰：其大功乎？ 公叔木，卫公叔文子之子。 郑氏谓木当为朱，《春秋》作戍。 同母异父之昆弟，父死而母改嫁所生者。 子游疑其当服大功，盖降于兄弟一等，视为人后者为其昆弟及女子适人为其昆弟之服，亦非礼之正也。 狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏。 子夏曰：我未之前闻也。 鲁人则为之齐衰。 为，于伪反。 齐，子斯反。 衰，七雷反。 下同。 礼无其文，子夏自言未之闻，则意在无服矣。 言鲁人之齐衰者，著流俗之失尔。 狄仪行齐衰。 今之齐衰，狄仪之问也。 今，记者时。 狄仪不审于子夏之微辞，徇鲁俗之失，则非子夏答之之弊，而狄仪之不善于承教也。 同母异父之昆弟，《丧服》既所未有，以义例推之，其疑以为当有服者，因母而一推之也。 乃初未同居之继父与出母之父母兄弟皆不为之服，是嫁出之母不能推及其夫与父母兄弟，而况其子乎？ 且为人后者，不为其出母服。 公叔木为文子后，则母已嫁而不得为之服，又何有于其子邪？ 是大功之说已非，而狄仪竟以昆弟之服服之，徇私恩，贼一本，均人道于禽兽而大伦泯矣。 二贤不正辞以诏之，而启不肖者之滥觞，亦未为无过也。 右第八十一章。 子思之母死于卫。 伯鱼卒，妻嫁于卫，至是死，子思往赴之。 柳若谓子思曰：子，圣人之后也。 四方于子乎观礼，子盖慎诸！ 子之于父母，哀至而丧礼，称之，苟尽其极，天下自取则焉，非以为四方观瞻故而加慎也。 柳若以子思之母既嫁则视出母，而丧礼之厚薄必殊，故欲其加慎。 然人子不幸而处此，则亦循理顺命，以止乎义之所得为而无所容心。 以故为之表异，则柳若之言亦过矣。 子思曰：吾何慎哉？ 吾闻之：有其礼，无其财，君子弗行也，有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。 吾何慎哉？ 决言其无所慎者，以己不适为丧主也。 礼，谓尊卑之制。 时，己所值之时地也。 《礼》：嫁母之丧，赠襚不逾主人。 虽礼所得为，财所可给，而非己可致之时矣。 孔氏自子思始不丧出母，嫁犹出也；而母之出者，父尝以礼遣之，是有父命矣。 则私恩犹可以伸，而《礼》有服朞之文。 若父死而嫁，则因父之不能制命，而母以己私意背其夫家，其自绝于夫也尤甚。 故《丧服》惟言父卒继母嫁，从为之服，盖恤其夫死无所从而加之厚。 若生己之母，既已有子，可从而再嫁，则情无可恤，其或服或否，一听人子之自裁，而先王不为之制服，其义深矣。 子思言无其时而非己所当慎意者，不为之服与。 右第八十二章。 县子琐曰：吾闻之，古者不降，上下各以其亲。 县，胡消反。 子琐，县子字，盖鲁人。 古，殷以上也。 《周礼》：自期以下，诸侯绝，大夫降。 自世父以上曰上，自昆弟以下曰下，各如其服服之。 滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也。 为孟皮齐衰，其叔父也。 为，于伪反。 齐，子斯反。 衰，七雷反。 滕伯，殷诸侯，至周而亡，乃以其地封叔绣。 文，滕伯名。 殷无谥，故以名传。 上其，其孟虎。 下其，其滕伯也。 孟虎，滕伯之叔父；孟皮，滕伯之从子，皆如其亲而服期不降。 此殷礼之仅传，而县子因举以为证也。 周道尊尊而立宗以统族，故自大夫得祭其祖而别为宗，于是而有宗子；诸侯则臣诸父昆弟，故有降服。 后世爵不世传而宗法不立，则贵不掩亲，一用殷礼可也。 右第八十三章。 后木曰：丧，吾闻诸县子曰：夫丧不可不深长思也，买棺外内易。 我死则亦然。 县，胡涓反。 夫，防无反。 易，以豉反。 后木，鲁公族，惠伯巩之后。 《春秋传》作郈。 易，治也；谓髹漆密 。 县子本言人子送死当详虑其变，治棺未密，或有渗漏，非人子所忍言而不可不虑及之。 后木恐其子之不知，故预为戒令。 送死乃人子之大事，固不可使子迷陷于大悔；而自言之，则又嫌于自奉而不达于死生之故。 所以古人易子而教之，为此类也。 右第八十四章。 曾子曰：尸未设饰，故帷堂。 小敛而彻帷。 仲梁子曰：夫妇方乱，故帷堂。 小敛而彻帷。 尸未设饰，孝子不欲人见，故既复而帷堂。 小敛，尸饰矣，而后彻帷。 仲梁子之言非也。 未小敛以前，主人坐于床东，西面，主妇侠床，东面，众妇人位于户外，众兄弟位于堂下，何乱之有？ 帷固不为生人设也。 右第八十五章。 小敛之奠，子游曰：于东方。 曾子曰：于西方，敛斯席矣。 已小敛，自室而迁于阼，故奠于东方。 已大敛，自阼而殡于西阶，乃奠于西方。 小敛依于尸，不别为位而设席。 大敛尸已藏，必别为神位，乃设席。 子游之言是也。 曾子谓敛则设席，席必在西，而疑奠之亦必于西，是沿一失而成再误也。 小敛之奠在西方，鲁礼之末失也。 末，末世也。 明曾子沿鲁末世之失而误也。 右第八十六章。 县子曰：绤衰 裳，非古也。 县，胡涓反。 衰，七雷反。 绤，葛之粗者。 ，治缕如小功而成布四升半。 裳，衰之裳也。 或言衰或言裳者，互文。 古，谓殷以上。 周制以葛为大功之受服，于是而有绤衰；诸侯之大夫为天子 衰，于是而有 裳。 殷以上质，皆所无也。 然则殷人大功之受服用小功之麻，诸侯之大夫为天子服大功与？ 右第八十七章。 子蒲卒，哭者呼灭。 子皋曰：若是野哉！ 哭者改之。 子蒲，姓未详；灭，其名也。 哭者或其尊行，然周人死则讳之，不得以尊斥卑矣？ 故子皋责之。 子皋，旧说以为高柴。 右第八十八章。 杜桥之母之丧，宫中无相，以为沽也。 相， 亮反。 沽，公户反。 相者，以孝子哀乱，恐迷失礼节，故遣人诏赞之。 宫中之相，则内御以相妇人者也。 沽，与楛同，粗略也。 《士丧礼》无立相之文，大夫以上或乃有之。 杜桥，名位不显，无相其宜也，而时人讥其粗略，则士僭大夫之礼，习为固然，久矣。 右第八十九章。 夫子曰：始死，羔裘玄冠者，易之而已。 羔裘玄冠，朝服也。 礼，养疾者服朝服。 始死，易以深衣素弁。 《士丧礼》略其文，夫子特补出之。 羔裘玄冠，夫子不以吊。 吊者且易之，则主人可知。 故记者引以证之。 右第九十章。 子游问丧具。 夫子曰：称家之有亡。 称，尺证反。 人子送死之情自无所不至，然不可枉道失节，干求非分以辱亲也。 子游曰：有亡恶乎齐？ 夫子曰：有，毋过礼。 苟亡矣，敛首足形，还葬，县棺而封，人岂有非之者哉。 恶，温都反。 还，疾缘反。 县，胡涓反。 封，与空同，彼验反。 齐，谓合于礼之恒制，无赢缩也。 敛手足形，服不备也。 按《士丧礼》：袭衣三称，明衣不在算，小敛十九称，大敛三十称。 不及此者，敛手足形而已。 还葬者，不能备礼器也。 县棺，谓不设碑 ，无羡道也。 窆，下棺也。 丧具不备，人子之心虽不得恔，而可谅于人，则无愧于理，亦可以安之若命，而较妄取以辱其父母者为愈矣。 右第九十一章。 司士贲告于子游曰：请袭于床。 子游曰：诺。 县子闻之曰：汰哉叔氏！ 专以礼许人。 县，胡涓反。 袭，浴尸已，初衣尸也。 《周礼》，司士大丧作士掌士，则惟君之丧为司士所掌，此盖治鲁侯之丧也。 袭于床者，士礼。 诸侯必别有 次，今其礼亡，无所考尔。 贲欲以士礼加之诸侯，而子游许之，故县子讥焉。 汰，过也。 按言子游与县子不同时，此子游盖鲁君之叔，与言子游同字者也。 旧说叔氏言偃字，非。 偃字子游，不应更字叔也。 右第九十二章。 宋襄公葬其夫人，醯醢百甕。 曾子曰：既曰明器矣，而又实之！ 宋襄公，名兹父，曾子盖闻而追论之。 夏后氏用明器，虚其半。 殷人用祭器，亦实其半。 周人兼用二器，实人器而虚鬼器。 宋用殷礼，非明器也，然尽实之而又有百甕之多，则亦失矣。 顾曾子明器之讥，亦未为得也。 右第九十三章。 孟献子之丧，司徒旅归四布。 夫子曰：可也。 司，相吏反。 司徒，家司徒。 按《周礼》，家有宗人、司马、士，而无司徒。 孟氏之有司徒，僭也。 旅，如天子旅见诸侯之礼。 四布，四方所赗之布泉。 归者，敛而致之主人也。 丧礼：书赗于方，既各以其名物告，则旅敛之可矣；知生者赙，则是交于生人之道，礼容简略，可不同于含襚。 然可者，仅可之辞。 按《士丧礼》，宾赙必各致之。 右第九十四章。 读赗，曾子曰：非古也。 是再告也。 读赗者，汇书赙物于方，柩车将行，史读之柩前，以荣其多也。 宾致赙已告矣，又读之，是再告而渎也。 古，谓殷时，言周制之非也。 右第九十五章。 成子高寝疾。 庆遗入请，曰：子之病革矣。 如至乎大病，则如之何？ 遗，于季反。 革，纪力反。 成子高，齐大夫国成，字子高。 庆遗，庆封之族人也。 大病，谓死也，讳之之辞。 如之何者，问其后事。 子高曰：吾闻之也，生有益于人，死不害于人。 吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉？ 我死，则择不食之地而葬我焉。 食，谓龟食墨也。 《书》曰：惟洛食。 食，则其兆吉也。 不吉之地，人所弃者，择而葬己，则凡葬具之薄可知已。 庆氏擅齐，将为乱，子高自伤不能救止，故欲贬己薄葬，令之速朽，因以讽刺庆氏焉。 右第九十六章。 子夏问诸夫子曰：居君之母与妻之丧，居处言语饮食衎尔。 问诸，谓因问而闻之也。 衎尔，自得貌。 君之母妻，尊而不亲，哀所不至，居食言语弗变，所废者冠昏燕乐而已。 妇人为夫之君服期，亦应然。 右第九十七章。 宾客至，无所馆。 夫子曰：生于我乎馆，死于我乎殡。 苟授之馆则死生不可易节。 故当其无所馆之时，自非志义之合，不可轻馆之也。 孟子曰：观近臣，以其所为主。 右第九十八章。 国子高曰：葬也者，藏也，藏也者，欲人之弗得见也。 是故衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁。 反壤树之哉。 周者，足以藏之而止也。 壤，茔兆也。 古之葬者，不封不树，以骨肉归于土，因其自然而不为虚设。 后世始为茔兆而封树之。 孝子之情无已而不忍忘，先王亦因之矣。 若夫欲人之弗知而隐没以秘之，则自非得罪幸免而敛怨于人者，亦奚必以此为虑乎？ 齐求崔杼之墓而戮其尸，惟其为崔杼也。 子高矫之，而以私意窥古人之用心，不亦诬乎！ 嬴政锢三泉，曹操为疑冢，皆此等启之也。 右第九十九章。 孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏。 子夏曰：圣人之葬人与，人之葬圣人也，子何观焉？ 舍，馆。 氏，家也。 孔子卒，时伯鱼已没，子思幼，弟子治其事。 故子夏答以谦辞，言不足为法也。 昔者夫子言之曰：吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣。 从若斧者焉。 覆，孚救反。 夏，户雅反。 堂，屋基。 若堂者，方广而卑也。 坊，堤也。 若坊者，纵长而横狭。 屋两出檐曰夏屋。 若夏屋，广而中起脊，前后垂也。 若斧者，直长而上锐也。 惟若斧者，事易功约而与棺圹之形相当，故夫子谓当从之。 马鬣封之谓也。 子夏以俗名释之。 古者马必剪鬣，簇起向上，故若斧者。 时俗谓之马鬣封。 今一日而三斩板，而已封，尚行夫子之志乎哉！ 斩板，谓升板更筑，则斩其约板之绳。 三斩板，凡筑三板也。 一日而封已成，功约易竟也。 尚，庶几也。 右第一百章。 妇人不葛带。 此言斩衰、齐衰之受服也。 男子重首，妇人重腰。 卒哭，则男子变牡麻带而易以葛，首绖不变，妇人则易首绖以葛，而不变麻带；不变重者。 大功以下，则妇人亦变葛带，轻也。 右第百一章。 有荐新，如朔奠。 在殡，朔日必有特奠，具宰牲，设黍稷。 荐新，则亦如其礼。 右第百二章。 既葬，各以其服除。 或葬在三月之外，则缌虽除，小功虽变，必以其服会葬。 既葬，则自变除之，不视主人也。 右第百三章。 池视重霤。 重，直龙反。 池，柳车帷檐竹笭，重霤，承檐水下注者，今之枧也。 天子檐四注，皆有重霤；诸侯三，缺其后；大夫二，惟前后设之；士，惟前一。 丧车之池悬于帷者亦如之。 右第百四章。 君即位而为椑，岁一漆之，藏焉。 椑，蒲历反。 藏，才浪反。 君，国君也；言国君则天子可知。 椑，亲身之杝棺也。 岁一漆，示若未成且益固也。 藏者，置物其中不虚也。 大夫以下力虽有余，不预治棺者。 诸侯有守国，大夫无守家，不怀土而即安也。 右第百五章。 复、楔齿、缀足、饭、设饰、帷堂，并作。 复，芳服反。 饭，扶晚反。 楔齿，以角柶置齿间，不使急闭，不受含也。 缀足，以几跗拘足，使勿辟戾，可受履也。 饭，含也。 设饰，撤尸故衣，加新衣也。 并作者，一时次第作之，中间无哭踊，见宾之事也。 此殷礼也。 周则设饰饭在浴尸之后，中间有见宾、接君命之事矣。 父兄命赴者。 父，诸父。 兄，从兄。 亦谓于上六者并作之时，父兄命之，不待主人。 按《士丧礼》，赴者主人自命之。 此亦殷礼，而记者取之。 盖丧事欲其纵纵之意。 右第百六章。 君复于小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊。 君，统天子、诸侯而言。 小寝，内寝，《春秋》公薨于小寝，是已。 大寝，路寝。 小祖，群庙。 大祖，天子始祖、诸侯太祖庙也。 库门，天子则皋门也。 国外三十里曰郊，有郊关。 复于寝、祖、门，以服；郊，建乘车，以其绥。 尊者则求之备，凡生所有事之处，皆意其精爽凭之也。 右第百七章。 丧不剥奠也与？ 祭肉也与？ 与，以诸反。 不，犹言不有也。 剥，露也；谓不巾覆也。 丧之朝夕奠脯醢醴酒，覆俎以功布。 盖奠以栖神，非若祭之欲其歆飨，而朝奠至莫乃彻，夕奠至旦乃彻，必幂覆之以远尘垢。 其但用脯醢而不以牲杀者，哀则废食之象，意死者之不安味，不以备物为诚也。 惟朔月之奠，则用特豚盛其礼，于是而不用巾覆。 故言：丧不有剥奠者与？ 其惟朔奠之祭肉者与？ 见常奠之不尔也。 右第百八章。 既殡，旬而布材与明器。 布，置也。 材，椁材。 自天子至士，葬有缓急，而材器繁简亦异，皆旬而布之，比葬而具也。 右第百九章。 朝奠日出，夕奠逮日。 逮日者，及日未没。 必见日者，礼不行于暗也。 右第百一十章。 父母之丧，哭无时。 朝夕哭者，为宾及众有服者设尔。 人子哀至则哭，何时之有！ 使必知其反也。 义未详。 盖上有阙文，或为虞祭言之。 右第百一十一章。 练：练衣，黄里、 缘。 缘，悦涓反。 练，小祥以后之服也。 练，麻加练治者。 练衣，中衣也。 ，浅绛色。 中衣，所以承衰者，其上服仍衰。 葛要绖，绳屦无 ；男子重首，易其轻，故首绖仍麻而要用葛。 妇人则葛首绖而要仍麻。 绳屦，以麻为之。 ，屦头鼻也，去之不为饰。 角瑱；瑱，充耳，吉则用玉。 用角者，不备饰也。 鹿裘衡长袪。 衡，与横同。 吉时麛裘，丧则鹿裘。 衡，横广也。 长，纵长也。 袪，缘袖口也。 未练以前，鹿裘狭短，袖不缘。 练，可稍致饰矣。 袪，裼之可也。 有袪缘则可备饰，加裼衣可矣。 裼，盖以素衣。 裼衣承中衣，中衣承衰，变吉者必以其渐，盖人情之次第，即天理自然之节文也。 不然，一旦去凶而即吉，当有非心之所安者。 此先王制礼之精意也。 右第百一十二章。 有殡，闻远兄弟之丧，虽缌必往；非兄弟，虽邻不往。 有殡，谓父母在殡。 远兄弟，再从以外兄弟，一本之推，哀理同也。 非兄弟，则往来之礼而已。 大丧废礼，五服以内诸父从子，皆与兄弟同。 右第百一十三章。 所识，其兄弟不同居者皆吊。 所识，尝以礼相见者。 兄弟，其亲兄弟也。 虽不同居，不以彼之疏之故而谓非其亲，以劝厚也。 右第百一十四章。 天子之棺四重。 重，直龙反。 四重，言亲身之棺上加四也，凡五矣。 诸公三重，侯二重，大夫一重，士不重。 水兕革棺被之，其厚三寸。 兕，野牛，有水产者，陆产者。 用水兕者，取其耐湿也。 被，蒙也。 中以木为质而表里皆以革蒙之。 厚三寸者，其木质也。 此重次亲身之棺，下三重以次向外。 杝棺一，梓棺二，四者皆周。 杝，椴木。 杝棺，所谓椑也。 梓棺二，内曰属，外曰大棺。 周，上下四围皆匝也。 言周者，别于椁之形，如井阑，有四围，无上下。 棺束，缩二，衡三。 衽，每束一。 衡，与横同。 束，以革条约棺，古不用钉铰也。 缩，直也。 每重皆五束之。 衽，以木为小腰形，钳合底盖，每当束际，加一衽焉。 柏椁以端，长六尺。 长，直亮反。 端，头也。 谓以柏木近根者为椁。 长，谓余出棺外，每头三尺，合之凡长六尺也。 右第百一十五章。 天子之哭诸侯也，爵弁，绖， 衣。 ，与缁同。 闻讣而遥哭之也。 爵弁缁衣，士之祭服。 变而居约也。 郑氏曰：天子至尊，不见尸柩不吊，服，麻不加于采。 此言绖衍文。 或曰：使有司哭之。 哀乐非人所能代，后王失礼，或遂传以为常。 为之不以乐食。 为，于伪反。 是日哭则不乐。 右第百一十六章。 天子之殡也，菆涂龙 以椁，加斧于椁上，毕涂屋。 菆，才官反。 菆，犹攒也，谓椁外以木四攒之也。 涂，以垩堇涂菆之隙，令密固也。 ，库轮车。 龙 ，画辕为龙也。 以 车载棺者，防有卒虞，即可发引也。 以椁者，加椁菆木之外，上敛下广，四注如屋也。 斧，黼也，刺绣绡幕为黼文，加于菆椁之上。 而菆椁则毕涂之，为火备也。 天子之礼也。 申言天子之礼，明诸侯所不得用，以正时君之僭也。 右第百一十七章。 惟天子之丧有别姓而哭。 别，彼列反。 别，辨也。 同姓异姓各相从而为位，不相继也。 诸侯以下，众兄弟继主人，外兄弟继众兄弟，宾继外兄弟，皆西面不异。 右第百一十八章。 鲁哀公诔孔丘曰：天不遗耆老，莫相予位焉。 呜呼哀哉，尼父！ 相，息亮反。 父，扶与反。 诔斯谥矣。 夫子之位不及于谥，而称字以诔之，变而合于礼也。 相，助也。 位，犹职也。 此与《春秋传》所载异，未知孰是。 右第百一十九章。 国亡大县邑，公卿、大夫、士皆厌冠哭于大庙。 三日君不举。 厌，于涉反。 大庙之大，他盖反。 悼失世守也。 公，即君也。 厌冠，屈向武下外缝之丧冠也。 举，如《周礼》王日一举之举，杀牲盛馔也。 诸侯盖用特牲。 或曰：君举而哭于后土。 举，犹率也，谓率卿、大夫、士也。 后土，社也。 所恶于失邑者，丧先祖之世守，哭于庙，礼也。 后世互相吞并，所失者非其世守，故不哭于庙而于社。 因据以为礼，非也。 右第百二十章。 孔子恶野哭者。 恶，乌路反。 野哭，谓不为位。 右第百二十一章。 未仕者不敢税人。 如税人，则以父兄之命。 税，赙也。 无田禄则不祭，不敢以货殖所获干大礼。 父兄，谓已仕者。 右第百二十二章。 士备入而后朝夕踊。 此言国君之丧也。 合一国以致其哀，所以尊其亲。 右第百二十三章。 祥而缟。 祥，大祥。 缟，缟冠素纰。 是月禫，徙月乐。 三年之丧，二十五月而祥。 既祥，祭则禫，中更一月，二十七月而除，除斯用乐。 为母齐衰期者，十三月而禫，十五月而乐。 右第二十四章。 君于士有赐帟。 帟，帐在上承尘者，以缯为之。 大夫以上，则幕人供之，张于殡上。 士则君赐而后得用之。 言有者，为殊宠，非恒有也。 右第百二十五章。 《礼记章句》卷三终 发布时间：2026-07-07 12:37:44 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/68138.html