标题：礼记章句卷四 内容： 檀弓下凡七十一章。 君之適长殇，车三乘；公之庶长殇，车一乘；大夫之適长殇，车一乘。 適，丁历反。 长，丁丈反。 乘，绳证反。 公，亦君也；五等诸侯之通称。 年十六至十九为长殇。 车，遣车，形制如车而小，载奠牲肉以送死者，置于椁内。 诸侯之子成人而未立为世子，则车五乘。 自此以下，降杀以两。 凡言庶者，自适长子而外皆是，不问其母之贵贱矣。 中、下殇无遣车，不成丧也。 无车者包其奠肉。 右第一章。 公之丧，诸达官之长杖。 长，丁丈反。 达官，谓以其职事自达于君，别于大夫之陪臣也。 长，官正也。 陪臣从大夫，达官之属从其长，不得与君相接，则恩礼不敢逾。 《丧服》曰：众臣为其君，布带绳屦。 厌于天子，惟贵臣得伸耳。 惟天子，则臣皆斩衰而杖。 右第二章。 君于大夫，将葬，吊于宫。 及出，命引之，三步则止。 如是者三，君退。 者三之三，息暂反。 宫，殡宫也。 出，柩出就行也。 命引之者，使人引柩车行也。 人子不忍去其亲，君以义夺其情也。 三步止者，孝子攀援，终不忍行也。 君三命之，柩车乃行。 君吊事毕，不送矣。 朝亦如之，哀次亦如之。 朝，直遥反。 朝，柩朝庙也。 哀次，在大门外，死者平生待宾客之处。 柩将行，于此少驻，孝子举哀焉。 君或不及吊于宫，而于此二处吊之，亦必待其行而命之引，乃退。 右第三章。 五十无车者，不越疆而吊人。 疆，国境也。 渐老则不以筋力为礼矣。 送死者，人道之大，不吊，则不徒行以营他务可知。 非然者，是老而不知止也。 右第四章。 季武子寝疾， 固不说齐衰而入见，曰：斯道也，将亡矣。 士惟公门说齐衰。 ， 说，他活反。 齐，子斯反。 衰，七雷反。 固，鲁士也。 入见，问其疾也。 时以君之礼尊大夫，上僭下谄， 固矫其失而正言之，以警季孙。 武子曰：不亦善乎！ 君子表微。 表，明也；谓别嫌明微也。 武子诎于正论而姑善之。 及其丧也，曾点倚其门而歌。 其门，点家之门。 时鲁人以君礼事季孙，丧则为之遏密。 曾皙歌于门，示不为之废乐。 是也。 固有齐衰之服，虽丧不吊，则可以弗问疾矣。 违礼以往，则欲矫人之失而先自失也。 右第五章。 大夫吊，当事而至，则辞焉。 事，谓浴、袭、敛、殡之事。 士于大夫必为之出，又不可辍事而起，辞令少待于次。 君则辍事出迎，士则不出。 右第六章。 吊于人，是日不乐。 君子无故不废弦歌，吊则已之。 妇人不越疆而吊人。 惟奔父母之丧，则越疆。 行吊之日，不饮酒食肉焉。 行吊，谓吊于他国而在途也。 虽未至于丧所，必先居约以自尽。 吊于葬者，必执引。 若从柩及圹，皆执绋。 引，柩车索。 绋，挽棺下圹索。 从柩，谓引者人数已足，主人辞之，不得执引也，则更代执引者而执绋。 丧不为宾，必有事也。 右第七章。 丧，公吊之，必有拜者，虽朋友，州里、舍人可也。 拜，往拜于公门也。 虽无主、后，必谢君之辱。 舍人，客所馆主。 吊曰寡君承事，主人曰临。 此谓宾死于馆而君吊之。 主人，其介也。 曰临者，拜谢之辞。 君遇柩于路，必使人吊之。 庶人之丧，君所弗吊，遇则使人吊，重哀死也。 丧专道而行，不避君。 右第八章。 大夫之丧，庶子不受吊。 谓適子有故不在丧次，宾入哭，庶子不敢当如何不淑之辞。 大夫世禄，嗣子定位于丧矣。 右第九章。 妻之昆弟为父后者死，哭之適室。 適，丁历反。 適室，正寝。 在远闻丧不得往，则为位而哭之。 若往者，位继其外兄弟。 子为主。 甥为舅缌。 有服者主位东阶下，受吊拜宾。 袒免哭踊。 免，亡运反。 子袒免倡踊，己拾踊。 夫入门右。 称夫者，子虽为主而妻服重，故从妻为主而称也。 妇人于为父后者不降，入门右者，宾礼，其哭之位，近南北乡。 使人立于门外告来者。 外丧，人或不知，告之使勿惊，且辞不见。 狎则入哭。 狎，谓相习昵者。 闻哭斯入吊，吊则哭。 父在，哭于妻之室。 妻之室，下室也。 父子虽异室，子犹不敢自有其适室，以避尊者。 非为父后者，哭诸异室。 异室，燕闲之所，其余礼则同。 右第十章。 有殡。 谓父母之丧在殡。 闻远兄弟之丧，哭于侧室。 远兄弟，再从以降者。 侧室，即异室。 正室为殡宫，各伸其哀，不相渎乱。 无侧室，哭于门内之右。 位南而北面，不当阼，以别己丧。 同国，则往哭之。 往哭，不税衰，不与于奠。 右第十一章。 子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。 或曰：齐衰不以吊。 曾子曰：我吊也与哉！ 齐，子斯反。 衰，七雷反。 与，以诸反。 哭死者而不吊生者，非以为礼，故曾子疑其可，其实非也。 罔极之哀，不可以他间之也。 夫子尝曰：参也鲁。 鲁者，朴诚有于而节文不足。 曾子之学得其大者，而细微有所未尽，使能并此而无之，则曲能有诚而从容中道矣。 故《论语》以文学称游，夏，而曾子不与。 游、夏不能为曾子，而曾子之不逮游、夏者，亦无伤乎其为曾子。 说者必欲曲辨为记者之诬辞，亦未为知曾子也。 右第十二章。 有若之丧，悼公吊焉。 悼公，鲁君，哀公子，名宁。 子游摈由左。 由左，君在右矣。 吉事尚左，摈者右；凶事尚右，摈者左。 时人相习失礼，而子游正之也。 右第十三章。 齐谷王姬之丧，鲁庄公为之大功。 或曰由鲁嫁，故为之服姊妹之服。 或曰外祖母也，故为之服。 谷，本告字之误，工毒反。 为，于伪反。 谷，讣告也。 王姬，桓王女，齐襄公夫人，其卒在鲁庄公三年。 由，自也。 天子嫁女于诸侯，使同姓诸侯为之主。 王姬适齐襄公，周命鲁主婚，自鲁往嫁，卒而讣焉。 主婚者，摄主尔，《礼》无为服之文。 其曰外祖母者尤谬。 襄公之妻，于鲁庄为舅之妻，亦无服。 庄公忘亲事仇，屈于逆母之命，越礼厚结于齐。 鲁人两为之饰说，皆遁辞之穷也。 右第十四章。 晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳。 重，直龙反。 重耳时出亡在狄，穆公将欲奉之反国，使吊以探其意。 且曰：寡人闻之，亡国恒于斯，得国恒于斯。 虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也。 时亦不可失也。 孺子其图之！ 丧，息浪反，下同。 且曰，吊已复言也。 亡国，谓终失其国。 斯，此时也，嗣子定位于初丧。 俨然，专事而无旁及之意。 服，事也。 丧，谓出亡在外。 图，谋反国也。 以告舅犯。 狐偃，字子犯，重耳母舅。 重耳以告，谋所以对之。 舅犯曰：孺子其辞焉！ 丧人无宝，仁亲以为宝。 父死之谓何，又因以为利，而天下其孰能说之？ 孺子其辞焉！ 辞，不受命也。 丧人，去国失位之称。 宝，谓善道可守者。 仁，爱也。 说，谓解说之，言其无罪也。 公子重耳对客曰：君惠吊亡臣重耳。 身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。 父死之谓何，或敢有他志以辱君义？ 与，羊洳反。 与于哭泣之哀，谓就丧主之位也。 不言不得有国者，以亲为重之辞也。 义，睦邻定乱之道也。 稽颡而不拜，哭而起，起而不私。 不拜，以庶子自居，不敢受吊。 不私，不更与使人私相接也。 子显以致命于穆公。 穆公曰：仁夫，公子重耳！ 夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜。 哭而起，则爱父也。 起而不私，则远利也。 显，卢氏谓当作 ，呼遍反。 夫，防无反。 子显，秦大夫公子絷，所使吊者也。 仁，敦爱而无私之谓。 晋文公畀天下之无可解说，而不乘父死为争国之图，惮名教也。 先王因人心自然之义而立之名教，以止天下之邪心而使自勉于君子，此其效矣。 名教之于人，大矣哉！ 右第十五章。 帷殡，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。 穆伯，鲁大夫季悼子之子公甫靖。 敬姜，其妻也。 礼：朝夕哭，褰帷见殡。 敬姜早寡，欲自远嫌，不以见殡为哀，故帷堂而不褰。 鲁人仍之，则于孝子恋慕之心有所未尽。 徇贤者之过，则窒矣。 右第十六章。 丧礼，哀戚之至也。 节哀，顺变也。 哀戚至，故礼以饰哀，所以至其至也。 哭踊有数，麻葛有时，则以因天时人情之变，不使文过而实不及也。 此二句，一章之大旨。 君子念始之者也。 复，尽爱之道也，有祷祠之心焉；望反诸幽，求诸鬼神之道也；北面求诸幽之义也。 复，芳服反。 人之始生，因二气之良能， 缊而化醇，其来也以是，则其往也以是。 死虽无复生之理，而往来不舍，于造化非无可求也。 故尽爱于亲者，念所自始而知所自终，因以求之，事虽无益而理不谬焉。 病亟则祷之五祀而不得生，祷祠之道穷矣。 心不容已而推其义于复，一犹夫祷祠之心，知其无济而为之也。 幽者，非无而不可见之谓，鬼神之所藏也。 求诸幽者，于鬼神而求之也。 复者北面，因其类而尽其义也。 拜稽颡，哀戚之至隐也。 稽颡，隐之甚也。 稽颡，举头触地而无容。 主人于宾吊，既拜以答宾，而情不自禁，复稽颡焉。 哀戚之至，不能自宣，故悲懑仓遽而无容也。 主人成拜，而庶子不成拜但稽颡者，情以分抑，哀戚无所抒，隐痛之尤者也。 饭用米贝，弗忍虚也。 不以食 句 ，道用美焉尔。 饭，扶晚反。 食，祥吏反。 饭，含也。 生则致养，死则虚口，人子所不忍。 然不以食者，之死不能致生之食，久则败恶，米贝可以待三日之殡而不败，弗见恶也。 铭，明旌也。 以死者为不可别已，故以其旗识之。 爱之斯录之矣，敬之斯尽其道焉耳。 识，申志反。 明，昭也。 旌，表也。 不可别，谓尊卑无别也。 旗者，生时所建于乘车者。 孤卿以旜，大夫以物，士无旗，则以缁，长半幅，赪末，长终幅，广三寸，揭而铭之曰：某官某之柩。 录，谓记录之，示弗忘。 尽其道者，事亡如存之道。 重，主道也。 殷主缀重焉。 周主重彻焉。 重，直龙反。 重，植木凿孔，加簪悬鬲，煮饭余米实鬲中。 既殡之后，尸不可见，神无所凭，故为重，置于中庭以栖神。 既葬，反虞而后作虞主，练而后作练主，其义皆以为神所凭依，使孝子有所仿佛以致其爱慕。 故曰主道也。 缀重者，虞虽作主而悬于重上置诸庙，待毁虞作练主而后并埋之。 重彻者，作虞主则埋其重，神不两依，重与主相为授受，周制是也。 奠以素器，以生者有哀素之心也。 惟祭祀之礼，主人自尽焉尔，岂知神之所飨？ 亦以主人有齐敬之心也。 齐，侧皆反。 素，不雕饰也。 志哀居约，故无文。 哀者，生者之情尔，死者顺屈伸之常，奚哀之有？ 则宜不以哀素奉之。 然而丧奠素器，惟顺生人之心，犹祭祀之必尽其文，所以极致主人齐敬之心，而不必问其飨否也。 奠则有祭道矣。 故与祭同义。 敬则文，哀则素，其自尽一也。 辟踊，哀之至也；有算，为之节文也。 辟，婢亦反。 拊心曰辟，跳跃为踊。 哀之至者，所不容已而然也。 算，有度数也。 三者三而成一踊。 孝子哀迷不知节，礼为之算，使勿毁性而可继。 勿毁性，节也；可继，文也。 袒，括发，变也。 愠，哀之变也。 去饰 句 ，去美也。 袒，括发，去饰之甚也。 有所袒，有所袭，哀之节也。 去，羌吕反。 袒，肉袒。 括发，去笄 而露 ，以麻括之。 变，改也；改常度也。 愠，郁恚不自聊之意。 凡人喜则矜容，愠哀藏于中，则变其常度而无心于美饰。 至于亲丧，愠若无所容其身，哀若无所容其心，而去饰亦甚矣。 投冠褫衣，不自容也。 袭，复衣也。 敛奠冯尸则袒，事毕反位则袭，变之甚者有节，不为不可继也。 弁绖葛而葬，与神交之道也，有敬心焉。 周人弁而葬。 殷人冔而葬。 此天子、诸侯之礼也。 弁，素弁。 绖，为环绖加弁上。 葛，以葛为要绖，其哀侈袂，葬而祭告于山川，其服则然。 盖接山川之神，节哀崇敬，故服不纯凶也。 殷之冔，周之弁，一也。 皆象祭服之冠，特用素耳。 歠主人、主妇、室老，为其病也，君命食之也。 为，于伪反。 食，祥吏反。 此大夫之礼也。 歠者，以粥饮之。 主妇，死者之妻。 室老，家臣之长。 皆服斩衰，三日不食。 君命歠之，以尊者之命强之也。 士则邻里为糜粥以饮之。 反哭升堂，反诸其所作也。 主妇入于室，反诸其所养也。 养；余亮反。 反哭，送葬归而哭也。 凡哭，男子于堂下，妇人于堂上。 今主人升堂、妇人入室以哭者，以堂为死者生所有事之处，室为馈养其生之所，求其神于此而不可得，哀乃甚也。 反哭之吊也，哀之至也。 反而亡焉，失之矣，于是为甚。 方葬而吊，至反哭而又吊焉，疑于渎矣。 故发明其义，见不可不吊也。 亡，谓并柩而无也。 失之，不可复得也。 人子于此，哀痛尤切矣。 殷既封而吊，周反哭而吊。 孔子曰：殷已悫，吾从周。 封，与空同，彼验反。 殷人以亲骨肉入土为哀之甚，周人以反求不得为哀之甚，故各于其时吊之。 然入土而哀之，令人子难以为心，其礼愿朴而无文，不如吊于反哭之得当也。 故夫子许之。 葬于北方，北首，三代之达礼也。 之幽之故也。 首，式救反。 北方，国北郊。 北首，趾向南。 之，往也。 南明北幽，死之于幽，故顺其所往。 既封，主人赠而祝宿虞尸，既反哭，主人与有司视虞牲，有司以几筵舍奠于墓左。 反，日中而虞，葬日虞，弗忍一日离也。 是日也，以虞易奠。 封，与空同，彼验反。 舍，与释同，施双反。 离，力知反。 赠，用玄 纳墓中，如赠行也。 宿，肃进之也。 主人方赠，祝即以其时先归，往迎虞祭之尸，次于门外以俟。 主人留视藏器，加椁，实土三，遂反哭而虞。 虞之为言安也。 形体已反于土，魂无所依，故祭而安之也。 视牲舍奠，各有有司。 视牲者，同主人归相视牲；舍奠者，留墓次待筑墓成，设几筵奠脯醢于墓左，以安死者之形也；亦两求诸阴阳之义也。 迎精而虞，其事重，故主人速反而视牲；送形而奠，其事轻，故有司奠而不必主人。 神道以精为贵也。 舍，置也。 置奠者，一献而无尸。 反者，待舍奠之有司反也。 礼并举则渎，故须有司反，知奠事毕而后虞也。 古者墓地在近郊内，旦而葬，日中而虞，祭祀不可接于昏也。 奠，殡宫朝夕奠。 言易奠者，见由是而止奠，苟非速虞，则与神离，孝子之所弗忍也。 卒哭，曰成事。 是日也，以吉祭易丧祭。 明日祔于祖父。 其变而之吉祭也。 比至于祔，必于是日也接，不忍一日末有所归也。 比，必二反。 天子九虞，诸侯七虞，大夫五虞，士三虞，终虞而卒哭。 终虞用刚日，间一日复得刚日而卒哭。 卒哭之祭，祝曰：哀荐成事。 成事，谓成祭事也。 吉祭者，有堕祭、旅酬，设大羹湆胾，从献，一如馈食礼矣。 明日，卒哭之明日也。 祔于祖父者，告祔于祖父之庙而祔于祖也。 祖父，死者之祖父，于主人为曾祖父也。 凡祔之礼，告祭已毕，仍厝虞主于寝，三年丧毕，吉祭而后人庙。 既易吉祭，则虞主虽不入庙而必以其明日祔者，吉祭则神，神必依神为类，故必令其有所归也。 接，谓两日相接也。 末，无也。 殷练而祔，周卒哭而祔。 孔子善殷。 善，时战反。 练，小祥祭。 殷人不忍，即以神事其亲，故夫子善之。 然则殷人期年之内一用丧祭乎？ 君临臣丧，以巫祝、桃茢、执戈，恶之也，所以异于生也。 丧有死之道焉，先王之所难言也。 恶，乌路反。 祝，丧祝。 桃，桃枝。 茢，郑氏曰萑苕，杜预曰黍穰，盖随地所产以为帚也。 执戈者，旅贲氏。 有死之道，谓鬼气或侵人致人死也。 君之于臣，恩礼所笃，死而恶之，疑于寡恩，乃先王知恶死者人之常情，恶而心怵，则将有因而废临丧之礼者，欲诏以齐死生以厚丧纪之说，而其理深远，固难与恒人言之，故顺其情而制为祓除不祥之礼，使不肖者可企而及也。 丧之朝也，顺死者之孝心也。 其哀，离其室也，故至于祖考之庙而后行。 殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。 朝，直遥反。 离，力知反。 出必告行，孝子之心也，故殡将行而朝于祖，为死者之有是心，顺成之也。 且柩之行也，骤离于室，即向于野，孝子之所尤哀而弗忍。 故朝于祖庙，使次第渐行以缓孝子之哀，此生死两慰之道也。 朝而殡者，先葬旬日而朝，犹权殡之，主于死者，使久依其亲。 遂葬者，前日朝，诘旦即行，主于生者，不使其亲早离其室。 二代之礼，各有所取。 孔子谓为明器者知丧道矣，备物而不可用也。 哀哉，死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉？ 其曰明器，神明之也。 涂车刍灵，自古有之，明器之道也。 孔子谓为芻灵者善，谓为俑者不仁，不殆于用人乎哉？ 为始制之也。 生者之器，可用者也。 殆，近也，涂车，以泥为车。 刍灵，束草为人。 俑，刻木备人形也。 形色备则天性寓矣。 有自天成者，有自人成者。 人成者生于人心之巧，亦生生之道也。 用之而不恤，毁已成之形而息生理以徇其私爱，用人以殉者，自此始矣。 故夫子以为可衰而斥其不仁。 右第十七章。 此章备论丧礼，发明其义，以见哀之必至，变之必顺，皆率于人心之不容已，初非先王以其意而强天下以必从，与《问丧》《三年问》诸篇互相表里。 读者以是求之，则天理之灿然流行为喜怒哀乐之节者，可得而见矣。 彼以礼为后起者，不亦愚乎！ 穆公问于子思曰：为旧君反服，古与？ 子思曰：古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。 今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊，毋为戎首，不亦善乎？ 又何反服之礼之有？ 为，于伪反。 与，以诸反。 队，直类反。 穆公，鲁君，名衍。 反服，谓反奔其丧，为制齐衰三月之服。 戎，寇仇也。 士大夫之于诸侯，不适为君臣，得则合，失则离。 故子思此论，与孟子对齐宣王之旨略同，与四海而共戴一人义，初不相通。 故善求古人之说者，必论其世。 右第十八章。 悼公之丧，季昭子问于孟敬子曰：为君何食？ 为，于伪反。 昭子，康子曾孙，名强。 敬子，武伯之子，名捷。 昭子不能以礼事君，而犹若知名教之可畏，故不安而问。 敬子曰：食粥，天下之达礼也。 吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣。 勉而为瘠，则吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？ 我则食食。 夫，防无反。 食食，下食祥吏反。 居，处也；谓以事君之礼处君也。 毋，与无通。 食，饭也。 敬子怙其不忠，无所忌惮，而自谓称情不饰，人理亡矣。 右第十九章。 卫司徒敬子死，子夏吊焉。 未小敛，绖而往。 子游吊焉。 主人既小敛，子游出绖，反哭。 子夏曰：闻之也与？ 曰：闻诸夫子，主人未改服则不绖。 与，以诸反。 司徒，以官为氏；敬子，名未闻，公子许之后也。 绖，环绖。 出绖者，改服必于次，在大门外。 反哭，反位而哭。 小敛则主人袭绖，宾从主人。 右第二十章。 曾子曰：晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。 恭，故自处以约；敬，故让物而不盈。 曾子节取晏子之俭，以为达于礼意。 有若曰：晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反。 国君七个，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘，晏子焉知礼？ 遣，轻甸反。 乘，绳证反。 焉，于虔反。 遣车，载奠牲之车。 个，包也。 国君祖奠大牢，大夫少牢，士特牲。 每牲折取臂臑胳三段为一个。 天子二十七段，为九个；诸侯二十一段，为七个；大夫十五段，为五个；士九段，为三个。 每个以一车载之，纳窆中。 遣车一乘者，殇礼也。 葬礼，主人三实土而后反虞，宾客留襄事焉。 及墓而反，不留宾治墓也。 晏子薄于其亲，有子讥之，允矣。 曾子曰：国无道，君子耻盈礼焉。 国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。 盈，备也。 曾子之言过矣。 礼者，大中至正之矩，君子以自尽，而非以矫时矜异者也。 有矫焉，则在己先失，而奚以正物哉？ 且约其身以矫俗，犹之可也。 君子不以天下故而俭其亲，惩国之奢而薄于其父母，则天下重而亲轻，斫其本以徇末矣。 晏子所以陷溺于墨而不知反也。 右第二十一章。 国昭子之母死，问于子张曰：葬及墓，男子妇人安位？ 子张曰：司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡。 相，息亮反。 乡，许亮反。 国昭子，齐大夫。 哀乱之际，尤以远嫌为重，而宾主在所可略。 曰：噫！ 毋。 噫，于爱反。 拒谏辞。 曰：我丧也斯沾、尔专之，宾为宾焉，主为主焉。 沾，古添字，他兼反。 沾，益也；谓损益之也。 专，主也。 时子张相，令专任之，宾皆东乡，主西乡。 妇人从男子，皆西乡。 谓主人也。 子张不为固争而从其私意，则将焉用彼相为哉！ 右第二十二章。 穆伯之丧，敬姜昼哭。 文伯之丧，昼夜哭。 孔子曰：知礼矣！ 穆伯，敬姜之夫；文伯，其子。 妇人不夜哭其夫，远嫌也。 右第二十三章。 文伯之丧，敬姜据其床而不哭。 上章言昼夜哭者，初死时。 此言不哭者，既葬反哭时。 床，坐床。 据，犹踞也。 踞坐于床，怒而怠也。 曰：昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也，吾未尝以就公室。 今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。 斯子也，必多旷于礼矣夫！ 夫，防无反。 文伯，季氏之族，于鲁为宗卿，故敬姜可偕其子会见于公室，则观其政事而知其贤否。 信其贤是以不往观也。 行哭，谓送葬而行且哭。 尊贤远色，礼之大经。 旷，废也。 父母之于子，生而教之正也；至于死而无可责矣。 哭死斩乎哀而止矣，过而隐之，天性之直道也。 敬姜追咎其子而薄其恩，烈则烈矣，抑亦妇人之节，君子所弗尚也。 右第二十四章。 季康子之母死，陈亵衣。 陈，谓与小敛之服而俱陈也。 亵衣，《仪礼》所谓中带，郑氏曰：今之裈 。 虽设而不陈，抗衾衣尸，乃取而用之。 敬姜曰：妇人不饰不敢见舅姑，将有四方之宾来，亵衣何为陈于斯？ 命彻之。 为，于伪反。 敬姜，季康子之从祖母，于死者为从姑。 饰，礼服也。 不敢以见舅姑，则不可以对宾客矣。 右第二十五章。 有子与子游立，见孺子慕者。 见，偶见之。 孺子与母相失，慕泣而踊。 有子谓子游曰：予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣。 情在于斯，其是也夫。 夫，防无反。 去，邱吕反。 壹，一向也，哀者不有必欲踊者矣，故有子疑其赘，其是，犹言以此。 子游曰：礼有微情者，有以故兴物者。 微，犹约也；情有甚而约之使勿过也。 故者，已然之谓。 兴，起；物事也；谓人之所固有而已然者，兴起其事以著之也。 踊生于哀之固有，以故兴之也；踊而有节，则以微其情也。 有直情而径行者，戎狄之道也。 礼道则不然。 直，率也。 径行，行不由道；不兴不微，任情作辍，是径行也。 因哀者有不必欲踊者，遂任人之或踊或不踊，而不制以一成之节，任质灭文，戎狄之道矣。 人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞。 犹，盖摇字之误，余招反。 陶，温和在中之意。 咏，歌吟也。 犹，体动摇，与歌吟相应也。 舞者，动摇之极致。 喜必至于舞。 故先王制之乐以宣其乐，哀乐之动变必形于外，其理一也。 舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。 舞，当作哀，传罗之误。 辟，婢亦反。 愠者，哀不能宣而内结于心也。 戚，气伤心病也。 叹，舒其气也。 辟，气迫于中，叹不足舒，躁而自艾也。 躁而不宁，愤不可止，则踊矣。 此以明情之发者皆其固然，而事因之以兴也。 品节斯，斯之谓礼。 品，汇也；汇而著之，物以兴矣。 节以度数，所以微其情也。 故哀必踊而踊有数。 人死，斯恶之矣；无能也，斯倍之矣。 恶，乌路反，下同。 倍，与背通。 无能，谓死则不能以喜怒加人也。 倍，弃也。 先王制礼，极不肖之情而为之防，以引之使企及焉。 是故制绞衾，设蒌翣，为使人勿恶也。 始死，脯醢之奠；将行，遣而行之；既葬，而食之。 未有见其飨之者也。 自上世以来未之有舍也，为使人勿倍也。 蒌，与柳通，力九反。 为，于伪反。 遣，轻甸反。 食，祥吏反。 舍，书也反。 绞，裂布为条以敛者。 衾，夷衾。 蒌之为言聚也，聚饰柩车也。 绞衾以饰尸，蒌翣以饰棺，使勿见恶也。 行，就葬也。 遣，包奠牲，载以遣车。 行之，赠其行也。 食，虞，祔之祭，立尸献酳，如馈食之礼也。 舍，废也。 不肖者或有恶倍之心，先王必使之勿恶而勿倍，礼之所以别人道于戎狄也类如此。 故哀未至者或不足以踊，而必使之踊，踊虽或不足以过甚，而犹若虑其过甚而为之节，兴物微情，甚义备矣。 故子之所刺于礼者，亦非礼之訾也。 訾，即移反。 刺，谓向欲去之。 訾，病也。 在人或情不及文而见为訾，礼则因人所宜有之情而为之文，何訾之有？ 见孺子慕而得其踊之所自起，知兴物之故矣；而微情之精意尚未之达，则刺礼而非礼之訾者，称礼而亦未尽礼之善也。 右第二十六章。 吴侵陈，斩祀，杀厉。 事在鲁哀公六年。 祀，方社，有封树。 斩，伐其树也。 厉，疫也。 时陈有疫疾，疫者不能避兵，皆见杀。 师还出竟，陈大宰嚭使于师。 还，似宣反。 竟，居影反。 大，他盖反，下同。 使，色吏反。 陈，三恪之后，容建六官，有大宰。 然嚭者，吴大宰名，不应一时两国大宰皆名嚭，而行人乃奉使之官，疑陈使为行人仪，而吴使大宰嚭问之也。 夫差谓行人仪曰：是夫也多言，盍尝问焉。 师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？ 夫，防无反。 差，初佳反。 是夫，犹言此人。 多言，谓善辨口给。 尝，试也。 夫差以己报先君之怨于陈，自矜有名，谓可以屈陈人之辨。 大宰嚭曰：古之侵伐者，不斩祀，不杀厉，不获二毛。 今斯师也。 杀厉与？ 其不谓之杀厉之师与？ 与，以诸反。 获，俘也。 二毛，颁白者。 威不足以服人而徒为不仁，故古之用兵者耻之。 曰：反尔地，归尔子，则谓之何？ 曰：君王讨敝邑之罪，又矜而赦之，师与！ 有无名乎？ 与，以诸反。 有，与又通。 子，谓所俘子女。 师与，言此师而称叹之辞。 义足服人，虽强暴者不难折也。 右第二十七章。 《檀弓》二篇率记丧礼，而此章与焉者。 古者国破师败，以丧礼处之，故以类而附见也。 颜丁善居丧，始死，皇皇焉如有求而弗得；及殡，望望焉如有从而弗及；既葬，慨焉如不及；其反而息。 颜丁，鲁人。 冀其生而不能，故如求而弗得。 从，随也。 敛于棺而己不能偕，故如从而弗及。 不及，亦谓追随之不及。 反而息，憾其不可及，无可奈何而神夺气惫也。 诚于中斯形于外，故观者得由其貌以知其心。 然非仁孝之有诸己者，则亦觌面而不知其然，则称颜丁而记之者，其为有德之言亦见矣。 右第二十八章。 子张问曰：《书》云高宗三年不言，言乃 ，有诸？ 《书》，《周书无逸》篇。 言，谓出政令也。 ，《书》作雍，谓天下悦顺之也。 亮阴之礼，时废不行，子张疑其且废万几，故以为问。 仲尼曰：胡为其不然也。 古者天子崩，王世子听于冢宰三年。 为，于伪反。 听，任也。 政今任之冢宰，则嗣君何所为而不自尽其子道乎？ 右第二十九章。 知悼子卒，未葬。 平公饮酒，师旷、李调侍，鼓钟。 知，珍义反。 卒，子律反。 知悼子，晋大夫荀盈。 平公，晋侯彪也。 鼓，击也。 鼓钟者，金奏《九夏》之乐。 悼、平之世，荀氏强横，盈死，平公欲因而废之，故利其死而乐之。 杜蒉自外来，闻钟声，曰：安在？ 曰：在寝。 杜蒉，宰夫，《春秋传》作屠蒯。 问诸守门之人而答之也。 寝，路寝。 杜蒉入寝，历阶而升。 酌，曰：旷饮斯。 又酌曰：调饮斯。 又酌，堂上北面坐饮之，降趋而出。 足涉二等曰历阶。 酌，挹酒于尊也。 行罚爵而不言其故，以谲谏也。 平公呼而进之曰：蒉，曩者尔心或开予，是以不与尔言。 开，启也。 待其言，故不问，趋出而后诘之。 尔饮旷，何也？ 曰：子卯不乐。 知悼子在堂，斯其为子卯也大矣。 旷也，大师也，不以诏，是以饮之也。 大师之大，他盖反。 纣以甲子亡，桀以乙卯亡。 礼：于此二辰，君不举乐，以哀亡国而自戒。 国丧大臣，哀变之大者，尤宜彻乐审矣。 在堂，殡在堂也。 在殡而称谥，记者之误。 尔饮调，何也？ 平公再问。 曰：调也，君之亵臣也。 为一饮一食忘君之疾，是以饮之也。 为，于伪反。 疾，忌也。 尔饮，何也？ 饮，谓自饮。 亦平公问。 曰：蒉也，宰夫也，非刀匕是共，又敢与知防，是以饮之也。 共，九容反。 与，羊洳反。 防，谓以礼防，救君过失。 平公曰：寡人亦有过焉，酌而饮寡人。 杜蒉洗而扬觯。 觯，罚爵，容四升。 扬，举送也。 公谓侍者曰：如我死，则毋废斯爵也。 至于今，既毕献，斯扬觯，谓之杜举。 平公欲旌直臣，故令后人修行之以为典礼。 今，记者时也。 既毕献而举觯于君，晋国相习行之，名之曰杜举，以彰平公之听谏。 记者录此，以明卿卒不乐之礼。 然以当日情事言之，杜蒉之谏，其辞虽正，而施施然气盈志横，无所忌惮，以将其捭阖之说，盖与汉杜钦、谷永直攻成帝者情事略同。 卒之平公见屈，盈庭气苶，荀氏不除，而成乎六卿之祸，亦已烈矣。 乃平公忌强臣之骄横，生不能折，幸其死而乐之，先自处于非礼以授奸人之辞，卒之赧沮自咎而立为举觯之礼，为强臣之标榜。 故晏子曰：惟礼可以已乱。 未有躬不由礼而能拨乱反正者也。 故礼者，修己治人之大网，而治乱之准也。 右第三十章。 公叔文子卒。 卒，子律反。 文子，名拔，献公孙；公叔，其氏也。 谥三而单举文者，大夫而累三谥，非礼，故后人莫称焉。 其子戍请谥于君，曰：日月有时，将葬矣，请所以易其名者。 时，期也。 君曰：昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？ 昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？ 夫子听卫国之政，修其班制以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎？ 故谓夫子贞惠文子。 难，乃旦反。 君，灵公。 难，谓盗杀卫侯之兄絷，公如死鸟也。 班者，尊卑先后之序。 制者，往来享赠之数也。 文子执卫国之政，不能足民止乱，而仅以小惠小贞结其君民，其交于邻国者，亦惟奉行故事，而不克以礼自立，救国之侵弱。 故孔子独称其家臣同升之事，亦以此三者之俱，不足以当今名也。 右第三十一章。 石骀仲卒，无適子，有庶子六人，卜所以为后者。 卒，即律反。 適，丁历反。 骀仲，卫大夫。 无適立长，而卜之者。 骀仲不能制命，其父兄家老各欲私有所奉也，故卜之。 曰：沐浴佩玉则兆。 卜人之妄辞。 谓卜吉事当以吉礼临之。 兆，龟兆，从也。 五人者皆沐浴佩玉。 石祁子曰：孰有执亲之丧而沐浴佩玉者乎？ 不沐浴佩玉。 石祁子兆，卫人以龟为有知也。 知，灵也。 礼本易知易行，特私欲横行则邪说得以中之耳。 祁子所为亦非高明殊绝之事，而人神皆协，道岂远乎哉！ 右第三十二章。 陈子车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬。 子车，齐大夫，使于卫而客死。 家大夫，家老也；大夫之家老，士也。 而称大夫者，陈氏僭君，其陪臣亦僭也。 以，用也。 定 句 ，而后陈子亢至 句 。 以告 句 ，曰：夫子疾，莫养于下，请以殉葬。 亢，古郎反。 养，余亮反。 定，谋以决也。 子亢，子车弟。 旧说以为即子禽，未知是否。 至，自外来奔丧也。 莫养于下，谓子车客死，未及尽下养上之道。 子亢曰：以殉葬，非礼也。 虽然，则彼疾当养食者孰若妻与宰？ 得已则吾欲已，不得已则吾欲以二子者之为之也。 于是弗果用。 虽然，谓虽妻与宰之意以为然也。 已，止也。 子亢正言殉葬之非礼，足以拒邪说矣，而又为之谬辞以恐之。 论者以为善于用权。 权者，善恶之审、轻重之准也。 以妻与宰殉之言出于己之口，则恶先在己而己轻矣。 君子大居正，正己而物之从违顺命以俟之，故言满天下无口过，行满天下无咎恶，随所往而恒不自失，所谓可与权者，此尔。 程子谓，自汉以下不识权字，皆此等乱之也。 谲正之分，王霸之辨，释氏善巧方便之邪说，皆于此决焉。 学者不察而乐称之，道之所以丧于世也。 右第三十三章。 子路曰：伤哉贫也！ 生无以为养，死无以为礼也。 养，余亮反。 子路未仕，亲早丧，追思而自悼也。 孔子曰：啜菽饮水，尽其欢，斯谓之孝。 敛首足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。 还，似宣反。 称，尺证反。 啜菽，餐豆糜也。 敛首足形，衣不备也。 士小敛十九称，大敛三十称。 还葬，不待逾月成礼也。 称其财，无所留余也。 尽欢、称财，非纯乎孝者不能。 无希冀外物之心，则其求之身心者益严矣。 右第三十四章。 卫献公出奔，反于卫。 及郊，将班邑于从者而后入。 从，才用反。 献公，名衎，为孙、宁所逐，奔齐，十二年而后复国，国人立公孙剽而拒之，故公赏从行者，以示怨于国人。 班，与颁通。 柳庄曰：如皆守社稷，则孰执羁靮而从？ 如皆从，则孰守社稷？ 君反其国而有私也，毋乃不可乎？ 从，才用反。 柳庄，亦从行者。 羁，马络头。 靮，靷也。 献公出奔，避内逼也，故守者以社稷为重，而为国御外侮之见乘，以免于亡。 此义惟可行于国君之内难出奔者尔。 后世天下一王，而寇贼逼篡，从逆之臣借之以为口实，其谁欺！ 弗果班。 此以记柳庄之以义匡君而镇辑其国家。 为下文社稷之臣张本。 卫有大史曰柳庄寝疾。 大，他盖反。 记者杂引旧闻成文，卫有大史曰五字忘删去。 公曰：若疾革，虽当祭，必告。 革，纪力反。 时献公方卜祭有成期，故预戒其家，使必讣也。 礼：祭自致齐以始，不与吊死问疾之事。 公再拜稽首请于尸，曰：有臣柳庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也。 闻之死，请往。 庄果以祭日卒，赴者以闻，遂请往。 称寡人者，事尸之道杂人神之礼。 不释服而往，遂以襚之。 与之邑裘氏与县潘氏，书而纳诸棺，曰：世世万子孙毋变也。 县，胡涓反。 服，祭服。 诸侯之祭服，毳冕。 裘氏、县潘氏，二邑名。 卿卒不绎尔，诸侯之大史，士也。 辍祭不终事，以诸侯之服而禭士，与之邑而纳书棺中，皆非礼也。 献公卞急无序，喜怒自用，大率类此。 卫人为柳庄荣而传之，记者以著礼之变也。 右第三十五章。 陈乾昔寝疾，属其兄弟而命其子尊己，曰：如我死，则必大为我棺，使吾二婢子夹我。 陈乾昔死，其子曰：以殉葬，非礼也。 况又同棺乎？ 弗果杀。 属，之玉反。 尊己，乾昔子名。 亲之大恶勿从，孝也。 尸子曰：夫已多乎道。 右第三十六章。 仲遂卒于垂，壬午，犹绎，万入，去籥。 去，起吕反。 仲遂，鲁公子遂。 垂，鲁地。 时遂如齐而道卒，卒之日辛巳，鲁宣公方时祭。 壬午，其明日也。 犹者，可以已之辞。 绎之为言寻也，诸侯宾尸之祭名。 万，千舞也。 籥，舞者所吹。 《春秋传》曰：去其有声者，废其无声者，知其不可而为之也。 仲尼曰：非礼也。 卿卒不绎。 绎，非正祭，可以全君臣之恩也。 右第三十七章。 季康子之母死，公输若方小。 公输若，古公输子之后，世为匠师。 小，少也。 若以稚弱世其官，未能任匠事。 敛，般请以机封，将从之。 般，布还反。 封，与空同，彼验反。 敛，下棺于椁也。 般，公输若之族人，以若小，般代任其事。 机，不用碑 而别为机巧，激棺而下也。 康子喜其轻便而欲从之。 公肩假曰：不可。 夫鲁有初，公室视丰碑，三家视桓楹。 公肩假，季氏之族父兄也。 初，故事也。 丰，大也。 丰碑者以石为柱，树于圹之四角，穿中为辘轳，以绋系棺而引之于辘轳之中，使人背负绋而徐下之也。 桓，木午交者。 楹，柱也。 桓楹者，植木若楹，夹圹两旁，上施横出之木，纵横各一，四出之如邮亭表木，以绋系棺，交互约于双桓之上，使人执绋端而徐下之也。 天子四碑交 ；诸侯二楹二 ；大夫二楹无桓，二 。 鲁君臣皆僭，其来旧矣。 在礼虽僭，而所以重丧礼，安尸柩，则一也。 般，尔以人之母尝巧，则岂不得以？ 其毋以尝巧者乎？ 则病者乎？ 噫！ 弗果从。 噫，于界反。 尝，试也。 不得以之以，与已通。 毋，与无通。 有巧欲试，而以人之母试，是岂不得已乎？ 其有巧欲试，不得所试，遂愤懑而以为患乎？ 所以穷小人技痒之情而折之也。 噫，叹恨之声。 右第三十八章。 战于郎。 鲁及齐战也。 事在哀公十一年。 齐人来伐，及清涉泗。 郎，当依《春秋传》作郊，传写之误也。 公叔禺人遇负杖入保者息。 禺，亡附反。 禺人，昭公子。 杖，兵仗。 入保，征民兵入守城也。 息，行迫惫极而憩也。 曰：使之虽病也，任之虽重也，君子不能为谋也，士弗能死也，不可。 矜民之惫而讥执政也。 使之虽病不敢辞，任之虽重不敢弛，民之困久矣。 一旦寇至，大臣无谋，小臣不能以死卫社稷，复重困民以入保，义所弗忍也。 我则既言矣。 禺人虽见废，无社稷之责，而既知其义，则当践其言，为民死战。 与其邻重汪踦往，皆死焉。 重，盖童字之误。 踦，《春秋传》作锜，鱼绮反。 童，未冠者。 往，驰师也。 战败俱死。 鲁人欲勿殇重汪踦，问于仲尼。 仲尼曰：能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎！ 踦年十九以下，当以殇礼葬祭之。 鲁人以其死国事，官为治丧，欲以成人之丧礼奖之，而孔子以为可，所谓礼以义起也。 右第三十九章。 子路去鲁。 子路为费宰，不终用而去。 谓颜渊曰：何以赠我？ 仁者赠人以言。 曰：吾闻之也，去国则哭于墓而后行，反其国不哭，展墓而入。 闻之者，闻于夫子。 展，周巡省视之。 久离墓，疑于当哭；不哭者，以安亲也。 君子重去故国，惟坟墓之为重尔。 仕宦、田里，得失非所念也。 谓子路曰：何以处我？ 处，谓居者安身无咎之道。 子路曰：吾闻之也，过墓则式，过祀则下。 墓，他人墓兆。 祀，里社坛埒之类。 恒一于敬，不间于幽明，心安而身泰矣。 右第四十章。 工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之。 工尹，楚官。 商阳，名。 陈弃疾，商阳之车右也。 兵车之制，将执弓，右执矛。 陈弃疾谓工尹商阳曰：王事也，子手弓而可。 手弓。 子射诸。 射之，毙一人， 弓。 又及，谓之，又毙二人。 每毙一人，掩其目。 王事，犹言君事，楚人之僭辞也。 手弓，出弓于 而执之也。 谓之，又告之如前也。 掩其目，非所欲杀，若不忍也。 商阳偃蹇，临敌 弓，弃疾促之，遂毙三人，非无勇，不欲用尔。 止其御，曰：朝不坐，燕不与，杀三人亦足以反命矣。 朝，直遥反。 与，羊洳反。 止其御，不复追也。 朝，燕朝，大夫坐，士立。 燕不与者，士无席，不与堂上之献尊也。 按《春秋传》有工尹路、工尹赤，皆楚之达官，为工官之长，职视司空，非贱士。 而商阳自言卑贱者，盖当追吴时尚未为工尹，记者要其终而称之也。 孔子曰：杀人之中又有礼焉？ 又有云者，赘辞也。 焉，疑辞。 临戎则以果毅杀敌为礼，岂更以 弓不发、止御不追为礼乎？ 商阳以不得大用，怼其君父，逍遥纵寇，不知者称之为礼，故夫子诘而讥之。 楚之末世，保奸弃贤，以至人心离玩，卒为吴破，于此征矣。 夷狄之兴，恒以 戾横行天下。 及其数传，乃更假窃礼文，为从容巽愞之习，尽失其长，而终不能肖中国礼义之实，遂至瓦解鱼烂，一旦暴亡，金、元之灭，若出一辙。 《易》曰：小人而乘君子之器，盗思夺之。 信夫！ 右第四十一章。 此章亦记军礼之附见者。 诸侯伐秦，曹桓公卒于会。 诸侯请含，使之袭。 桓，盖宣字之误，须缘反。 卒，子律反。 含，户暗反。 诸侯伐秦，在鲁成公十一年。 宣公，曹伯庐。 含，以珠玉米贝实尸口也。 诸侯相吊，当含则亲含，礼也。 袭，商祝贱者之事。 曹人使诸侯亲之，施以礼而报以慢，诸侯义当辞之。 襄公朝于荆，康王卒，荆人曰：必请袭。 鲁人曰：非礼也。 荆人强之。 巫先拂柩，荆人悔之。 朝，直遥反。 卒，子律反。 强，其两反。 襄公，鲁君，名午。 康王楚子昭也。 拂，祓也。 柩，尸也。 以桃茢祓除不祥，君临臣丧之礼也。 礼不失人，斯不失己矣。 曹人之使诸侯袭，其不召荆人之悔者幸耳。 虽幸免于人之辱，而失礼则先自辱。 故自亢者未有不悔者也。 右第四二十章。 滕成公之丧，使子叔敬叔吊，进书，子服惠伯为介。 滕成公，滕子原也，卒于鲁昭公三年。 子叔敬叔，鲁大夫叔弓。 进书，进襚赗书，使者亲致柩前。 子服惠伯，名椒。 及郊，为懿伯之忌不入。 惠伯曰：政也，不可以叔父之私不将公事。 遂入。 为，于伪反。 郊，滕郊。 懿伯，叔弓之父叔老也。 《春秋传解》谓谥齐子。 按齐谥他不经见，此记是也。 忌，没日也。 政，公事也。 称叔父者，叔弓于椒为族叔父也。 忌者，人子终身之丧，然在国则可以请于君而免从国政，在外则无所请命，不可以私意而羁公事矣。 故惠伯勉之，使抑情而伸义也。 右第四十三章。 哀公使人吊蒉尚，遇诸道。 辟于路，画宫而受吊焉。 辟，毗义反。 画，如字，胡麦反，络音胡化反者，非。 蒉尚，鲁士。 吊者，吊其亲之丧也。 遇，遇其柩也。 道，中道。 路，夹道两旁路。 经涂九轨，中轨为道，雨旁各四轨，惟丧车专道而行，余皆分由左右路。 画宫，画地为殡宫，象门庭阶堂。 柩在路右，象西阶上，君命由东，象东阶；主人退北面，象中庭。 君吊士葬，赗于祖，待柩之就道而使人吊，是以遇庶人之丧而吊之礼吊士，无受可也。 画宫而荣之，过矣。 曾子曰：蒉尚不如杞梁之妻之知礼也。 礼不失己，虽君命无所屈。 齐庄公袭莒于夺，杞梁死焉。 其妻迎其柩于路而哭之哀，庄公使人吊之。 对曰：君之臣不免于罪，则将肆诸市朝而妻妾执。 君之臣免于罪，则有先人之敝庐在。 君无所辱命。 夺，盖隧字之误，徒外反。 朝，直遥反。 记者记杞梁妻之事，以实曾子之言也。 齐庄公，名光。 轻行而掩之曰袭。 莒，弋姓国，在今山东莒州。 隧，城下通水道。 杞梁，《春秋传》作杞殖，齐勇士，名殖，字梁。 死者，莒人觉而杀之。 肆，发棺陈尸。 妻妾执者，所谓不用命而孥戮也。 右第四十四章。 孺子 之丧，哀公欲设拨。 孺子，妇官名，《春秋传》有南孺子， ，其名也。 拨，绋也。 以绋维柩而殡，以备缓急，可急引以行也。 哀公以妾为妻，故欲备礼以隆之。 问于有若。 有若曰：其可也。 君之三臣犹设之。 有若不欲公室之替于三桓，意在张公室而不得其正。 颜柳曰：天子龙 而椁帱，诸侯 而设帱，为榆沈，故设拨。 沈，昌枕反。 ，殡车。 龙 者，画辕为龙以致饰也。 椁，攒木题凑，象椁，上四注。 帱，帷也。 帱冒椁上，椁载 上。 诸侯 不画，攒不椁，其他则如天子。 天子七月而葬，诸侯五月而葬，为期既久，虑有灾变，棺各数重，重大难于猝移，故以 车载之，使仓猝可行，又不欲柩行而无饰，故椁帱设焉。 榆，滑木。 沈，汁也。 为，造也。 榆木皮，渍渖贮之殡侧，急则播于地，以速 车之行也。 凡此数者，与拨相因而并设也。 三臣者废 而设拨，窃礼之不中者也。 而君何学焉？ 废，无也。 中，当也。 大夫负墙，三面攒之而无 车。 盖棺惟一重，轻简易动，三月而葬，为期又近，不必车绋之预设。 三家不敢用 ，而徒僭设拨，于事理无所当也。 妾贱不与君敌体，秩视大夫，既不得殡以 ，无 设拨，抑又不中于礼，效三家之愚妄，抑何为乎？ 君子自正而后可以正人，互相竞妄同昏而增其乱，是倒授逆臣以柄而自戕也。 右第四十五章。 悼公之母死，哀公为之齐衰。 为，于伪反。 齐，子斯反。 衰，七雷反。 下同。 悼公之母，哀公之妾，疑即孺子 也。 士、大夫之妾有子则缌，天子、诸侯无服。 有若曰：为妾齐衰，礼与？ 公曰：吾得已乎哉？ 鲁人以妻我。 与，以诸反。 导谀之臣逢君私意，倡为邪说，而君遂据之以为公论，所谓同昏之廷也。 右第四十六章。 季子皋葬其妻，犯人之禾。 申祥以告，曰：请庚之。 季姓，子皋字，与申祥同时，盖鲁穆公时人也。 子皋方为成宰，妻死而葬于成。 犯，柳车凌轹之也。 庚，偿其粟也。 子皋曰：孟氏不以是罪予，朋友不以是弃予，以吾为邑长于斯也。 买道而葬，后难继也。 长，丁丈反。 成，孟氏邑。 难继，谓邑宰买道，则凡民之丧无不然者，贫者不可继也。 古者墓地皆颁于君，有恒地，道路有恒轨，故无犯禾之事，而不立偿禾之法。 子皋官成，远其先人之垄，就近卜葬，道非恒轹，疑礼法之所未有，而不恤民之本计，盖亦未知通也。 右第四十七章。 仕而未有禄者，君有馈焉曰献，使焉曰寡君。 违而君薨，弗为服也。 使，色吏反。 禄，谓受田禄也。 仕不受禄，所谓客卿也。 不纯乎臣，故君馈之不言赐而言献，使者将命称君曰寡君，皆宾主辞也。 君臣之礼未定，则去之他国不行旧君之服，君子不轻臣人，不轻臣于人也。 右第四十八章。 虞而立尸，有几筵，卒哭而讳，生事毕而鬼事始已。 卒，子律反。 形者生之主，未葬以前有形可事，则弗忍致死之而事之如生，故丧奠无尸，不设几筵而不讳。 葬而卒哭，形藏于土，迎精而事之，精之疑有于虚漠者，鬼也。 故不能致生之，而以鬼事之。 既卒哭，宰夫执木铎以命于宫，曰：舍故而讳新。 自寝门至于库门。 舍，书也反。 宰夫，天官之属，典大丧之戒令者。 命，号也。 故，谓当祧之庙，庙祧则不复讳礼，礼有终也。 新，新死者。 库门，第二门，庙在其内。 木铎所戒止于朝庙之所，不出皋门者，礼不下于庶人，庶人不为君讳也。 此天子、诸侯之礼。 大夫以下亦讳于其宫尔。 二名不偏讳。 夫子之母名征在，言在不称征，言征不称在。 称，连举之。 不但临文，虽庙中亦然。 此二节承上文卒哭而讳而备记其礼。 右第四十九章。 军有忧，则素服哭于库门之外，赴车不载橐 。 忧，败也。 素服，缟冠。 哭，君率群臣哭之。 于库门外者，外朝之位，与民同戚也。 赴车，告败者。 橐，甲囊。 ，弓囊。 不载者，袒甲露弓，示速报也。 有焚其先人之室，则三日哭。 故曰：新宫火，亦三日哭。 先人之室，庙寝在焉，神无所栖，哀莫甚焉。 故曰者，《春秋》文然。 新宫，鲁成公之，祢庙，宣公初祀于此也。 凶灾之大，以丧礼处之，重民命，慎世守也。 右第五十章。 孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之。 式者，矜之。 听，以察其情。 使子路问之，曰：子之哭也，壹似重有忧者？ 而曰：然。 昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。 重，直龙反。 壹，甚也。 重，复也。 今，指所哭之墓。 山侧多虎，故三世见噬。 夫子曰：何为不去也！ 使子路再问之。 曰：无苛政。 苛，繁急也。 政，力役也。 泰山之侧接齐壤，去国远，故政不繁苛。 鲁他处征役皆严重。 夫子曰：小子识之，苛政猛于虎也。 识，申志反。 民不适有其生，无宁死也。 戒弟子者，欲其当官则恤民。 右第五十一章。 鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之。 而曰：不可。 公曰：我其已夫。 夫，防无反。 也者云者，丰固隐逃名，不为时人所知，或轻之之辞也。 挚，与贽通。 诸侯之贽玉，非以见贤士，公欲执弟子礼，执脯修也。 已，言终无与为治也。 使人问焉，曰：有虞氏未施信于民而民信之，夏后氏未施敬于民而民敬之。 何施而得斯于民也？ 施，以豉反，下同。 施，示也，谓教之以敬信也。 对曰：墟墓之间，未施哀于民而民哀，社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬。 墟，亡国废墟也。 哀敬之情，民所固有，诚有其可敬可信者，则民自触发其不容已之心矣。 顾问上之所以感之者何如尔，不在教也。 殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑。 苟无礼义忠信诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？ 畔，与叛同。 解，胡买反。 誓者，告以举事之故，而戒之以赏罚。 会者，先为期约之事而申之以要质。 汤伐桀，乃有《汤誓》，武王伐纣，乃有孟津之会，后王因之。 顾言之感人也浅，而要而合者，非其心之固合，畔疑之所自始也。 礼，敬让也。 义，方直也。 尽己曰忠，以实曰信，不妄曰诚，不贰曰悫。 礼义者，忠信诚悫之实；忠信诚悫者，礼义之本也。 以忠信诚悫之心行乎礼义，则笃实光辉，自能感民固有之天良，不待誓会以固结之矣。 解，散也。 周丰坚于避世而菲薄殷、周，盖亦老、庄之流也。 然其知敬信为人心之所固有，而以礼义为固结人心之本，则非老庄之所可及。 夫子谓吾党之小子狂简，殆其流与？ 然与圣人生同时地，而不得在七十子之列，受时雨之化抑又何邪？ 右第五十二章。 丧不虑居，毁不危身。 虑，谋也；卖居室以谋丧事也。 危，殆于死也。 丧不虑居，为无庙也；毁不危身，为无后也。 为，于伪反。 后，谓己为祭主，承先人祀也。 执亲之丧，内尽其哀，外殚其财，无所不致。 惟此二者，则以父母故而不得不自裁尔。 右第五十三章。 延陵季子适齐。 于其反也，其长子死，葬于嬴、博之间。 季子，吴公子札、延陵，吴邑名，在今常州府，季子之封邑也。 适齐而以子行，或时去国也。 嬴、博二邑名，在今山东泰安州。 孔子曰：延陵季子，吴之习于礼者也。 往而观其葬焉。 使人观之。 其坎深不至于泉，其敛以时服。 既葬而封，广轮掩坎，其高可隐也。 深，式鸠反。 广，古旷反。 以时服者，不以朝服，时其子未爵也。 封，为冢也。 广，阔。 轮，长也。 掩坎，适如其坎，覆四隅也。 隐，凭也。 人立其旁，可伸臂凭之也。 既封，左袒，右还其封且号者三。 曰：骨肉归复于土，命也。 若魂气则无不之也，无不之也！ 而遂行。 还，似宣反。 号，胡刀反。 复，芳服反。 左袒，肉袒必左。 右还，从右行绕冢，凶尚右也。 三者，三还且号也。 命者，天之令也。 再言无不之者，深哀其不返。 孔子曰：延陵季子之于礼也，其合矣乎！ 孔子闻而称之也。 《礼》，丧长子斩哀，其亦重矣。 然君子以魄、形之离也，魂为性之丽，形为养之具，君子贵性而轻养，故于葬也，实土三而主人反哭，急于迎精以反，而不恋恋于归土之形，则所致哀于死者，固必有其道矣。 季子哀其子之客死，虞祔不行，魂无所依，而封筑号还，及节而止，故夫子称其合礼。 右第五十四章。 邾娄考公之丧，徐君使容居来吊含。 娄，龙珠反。 含，胡晤反。 考公，郑氏曰考或为定，邾子貜且也。 徐，嬴姓国，僭称王。 称君者，不从其伪号也。 曰：寡君使容居坐含，进侯玉，其使容居以含。 含，户暗反。 坐，跪也。 侯玉，诸侯所用之玉。 徐以天子自居，故斥言侯玉以自尊。 君自吊则亲含，大夫归含耳。 徐欲以其大夫与诸侯敌体，亦僭天子也。 凡既殡而亲含者，自致璧于殡上。 有司曰：诸侯之来辱敝邑者，易则易，于则于。 易于杂者，未之有也。 易，以豉反。 易，简也。 于，迂也；谓繁曲也。 臣为君使，则其礼简略；君自来，则其礼繁曲。 惟诸侯亲吊则亲含。 今容居臣也，不言归含而以敌体之礼行之，是君臣无别也。 容居对曰：容居闻之，事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖。 昔我先君驹王西讨，济于河，无所不用斯言也。 容居鲁人也，不敢忘其祖。 遗，亦忘也。 驹王，徐始僭王者，夷狄无谥，以号称。 周定王以前，河北流，徐在河东南，故西犯中国必济河而北。 斯言，谓辞命一如天子。 鲁，钝也；言非己口给为夸词。 称祖者，容居，徐之公族。 徐人习于僭伪，不以义自服，邾人不能终折而拒之，亦不足以有为矣。 右第五十五章。 子思之母死于卫，赴于子思。 子思哭于庙。 门人至，曰：庶氏之母死，何为哭于孔氏之庙乎？ 子思曰：吾过矣！ 吾过矣！ 遂哭于他室。 为，于伪反。 庶氏，犹言他家。 他室，侧室也。 嫁母之不得如母而服齐衰，于此征矣。 右第五十六章。 天子崩三日，祝先服；五日，官长服；七日，国中男女服；三月，天下服。 长，丁丈反。 祝佐含敛，故先服，然则嗣子亦以三日成服矣。 官长，犹言百官。 国中男女，畿内庶人也。 庶人之服，齐衰三月。 天下，诸侯及其大夫也，士以下无服。 诸侯斩衰，其大夫 衰，既葬而除，远近不一，闻讣乃哭而成服，至于三月而毕服也。 虞人致百祀之木可以为棺椁者，斩之。 虞人，山虞。 祀，年也。 木久则大而坚，可以为棺。 椁，衍文。 斩，伐也。 不至者，废其祀，刎其人。 不至，谓诸侯之不奔丧会葬者也。 废祀者，灭其国。 刎，刭也。 人，诸侯，以其为不臣之大，故服上刑。 右第五十七章。 齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。 有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。 食，祥吏反。 谷不熟曰饥。 黔敖，齐大夫。 蒙，蔽也。 蒙袂者，手垂而不能举，袂覆蔽手也。 辑，敛也。 敛屦，挟之不能屦也。 贸贸，昏瞀貌。 黔敖左奉食，右执饮，曰：嗟！ 来食！ 扬其目而视之，曰：予惟不食嗟来之食以至于斯也！ 从而谢焉。 终不食而死。 奉，芳勇反。 奉食之食之食，皆祥吏反。 余，如字。 扬目，强视貌。 从，就也。 谢，谢过也。 曾子闻之，曰：微与！ 其嗟也可去，其谢也可食。 与，以诸反。 微，细也。 嗟也，去之而已，不必自矜己节以拒人也。 谢则食之，不以穷为讳也。 忿戾加人，一发而不可反，小丈夫之操也。 君子矜而不争，从客于死生之际，而人莫敢不敬，其道大矣。 非细人之所知也。 右第五十八章。 邾娄定公之时，有弑其父者，有司以告。 公瞿然失席，曰：是寡人之罪也。 瞿，九遇反。 瞿然，惊视貌。 失席，谓方坐而徙倚于地也。 礼教不行，民罹大恶，人君所当引咎。 曰：寡人尝学断斯狱矣。 臣弑君，凡在官者杀无赦。 子弑父，凡在宫者杀无赦。 杀其人，坏其室，污其宫而猪焉。 盖君逾月而后举爵。 断，丁乱反。 在宫之宫，一本作官者，误。 坏，古拜反。 再言曰者，告有司之词。 官，公宫内。 宫，父所处门以内也。 凡当弑时其余臣子在君父之侧者，不能执贼，又不能死，使得成弑，则不必问其知情故纵与否，而必与之同坐，弗能为之曲赦也。 其可赦者，惟年十五以下及有废疾者与？ 室，屋也。 污，掘地为洿池也。 宫，环堵以内也。 猪，畜水也。 大逆之处，不欲令人更居之。 举爵，行燕礼也。 逾月不燕，引咎以自罚也。 右第五十九章。 晋献文子成室，晋大夫发焉。 献字，衍文。 文子，赵武也。 发，启也，始也；谓初启门入室而为陈词以庆其始，若今俗上梁文然。 赵氏以弑君伏诛，其室已毁，后韩厥援赵武而立之，反其田，乃更造室。 张老曰：美哉轮焉！ 美哉奂焉！ 歌于斯，哭于斯，聚国族于斯！ 张姓，老名，亦晋大夫。 此发之之辞也，以其善，故特录之。 轮，轮囷高大也。 奂，众多也。 国，国人，宾也。 族，同姓也。 歌哭有事，同异姓皆聚也。 盖欲其远恶以保家。 文子曰：武也得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九京也。 北面再拜稽首。 京，盖原字之误。 愚袁反。 九原，晋大夫墓地。 武初复位，犹有惧心，故服膺张老之言。 君子谓之善颂善祷。 张老颂不忘戒，赵武祷不逾分。 右第六十章。 仲尼之畜狗死，使子贡埋之，曰：吾闻之也，敝帷不弃，为埋马也。 敝盖不弃，为埋狗也。 丘也贫，无盖，于其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。 为，于伪反。 封，与窆同，彼验反。 畜狗，守犬也。 古者犬有三品：有田犬，有守犬，有食犬。 封，下骸于坎也。 陷，为土所没也。 生怜之，死无弃之，所以全仁。 路马死，埋之以帷。 因孔子之言而记埋路马之礼。 帷，缝布为若帷，不用敝者。 右第六十一章。 季孙之母死，哀公吊焉。 曾子与子贡吊焉。 阍人为君在弗内也。 为，于伪反。 内，奴答反。 季孙，盖康子肥。 君在无辟宾之礼，或方行礼，令少逡巡待之。 曾子与子贡入于其厩而修容焉。 修容，易吊服也。 二子从容自若，易服而入。 子贡先入。 阍人曰：乡者已告矣。 乡，许亮反。 饰前失对也。 曾子后入，阍人辟之。 辟，必亦反。 辟，为驱除也。 横逆之至，弥缓则弥消。 涉内霤，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。 辟，毗义反。 内霤，寝门后檐际也。 卿大夫位在门内北面。 辟者，逡巡向之。 君位在阼阶上，降等揖者，升之使就吊位于西阶，与成礼也。 君子言之，曰：尽饰之道，斯其行者远矣。 记者引所闻君子之言，以证二子之事也。 君子造次不违于礼，有诸中者必形诸外，若以物之敬慢而始自饰，则其饰也伪矣，非二子之所屑为也。 右第六十二章。 阳门之介夫死，司城子罕入而哭之哀。 晋人之觇宋者反报于晋侯，曰：阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民说，殆不可伐也。 说，弋雷反。 阳门，宋城门。 介夫，甲士，居阳门。 司城，宋官。 子罕，乐喜也。 入，闻丧而入吊之。 觇，探视也。 时晋欲伐宋，遣人密探其国事而以此报也。 得众则民乐为之死，故不可伐。 孔子闻之，曰：善哉觇国乎！ 《诗》云：凡民有丧，扶服救之。 虽微晋而已，天下其孰能当之？ 抉，薄胡反。 服，薄默反。 扶服，《诗》作匍匐。 救，助也。 微之为言非惟也。 人之大情，哀乐而已，而哀为甚。 哀民之哀者，民亦哀其哀，而无敌于天下矣。 右第六十三章。 鲁庄公之丧，既葬，而绖不入库门；士大夫既卒哭，麻不入。 绖，宾客吊服所加绖也。 库门，鲁公宫第一门。 麻，绖带也。 庄公薨，子般弑，庆父作乱，十一月而后葬，卒哭在期年之外，宾客送葬者反，而不以绖入吊，群臣卒哭，去麻而即吉，宰我谓三年之丧期已久，滕人曰鲁先君莫之行者是也。 然他君五月而葬，则卒哭而犹未除，庄公缓葬，尤为骇异，故特记之。 右第六十四章。 孔子之故人曰原壤。 其母死，夫子助之沐椁。 原壤登木，曰：久矣，予之不讬于音也。 歌曰：狸首之斑然，执女手之卷然。 卷，巨缘反。 沐，治也。 登木，倚树也。 讬，寓意也。 狸首，古诗，其解未闻。 原壤，老庄之流，一死生，齐哀乐，欲以其术易夫子。 夫子为弗闻也者而过之。 从者曰：子未可以已乎？ 子曰：丘闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。 从，才用反。 圣人自尽其道，正大以莅之而不屑与之争，则异端之逞私知于其前者，如雨雪之见 而自消矣。 右第六十五章。 赵文子与叔誉观乎九原。 文子曰：死者如可作也，吾谁与归？ 叔誉，旧说以为叔向也。 姓羊舌，名肸。 观，游也。 九原，晋大夫墓地。 作，起也，生也。 归，从也。 叔誉曰：其阳处父乎？ 文子曰：行并植于晋国，不没其身，其知不足称也。 知，珍义反。 阳处父，晋襄公太傅。 并，兼也。 植，谓树立法纪以利国也。 处父改立军帅以强晋，为狐射姑所杀，《春秋传》讥其侵官，所谓并也。 叔向以其忘身谋国，故称之，而文子谓其知不足以全身。 曰：其舅犯乎？ 文子曰：见利不顾其君，其仁不足称也。 舅犯，狐偃，晋文公母舅。 见利不顾君，事今无考，文子或必有所传闻也。 叔向以文子志在全身，故称舅犯，而文子讥其不能两全也。 我则随武子乎！ 利其君，不忘其身；谋其身，不遗其友。 随武子，士会，事晋景公，如文子所称，大抵依违利害，假公济私，窃仁知之似而巧用之，殆孔子所谓乡原尔。 文子以其术弥缝上下而窃晋国之政，六卿皆屈焉。 晋人谓文子知人。 好乡人之所好，故乡人称之。 文子，其中退然如不胜衣，其言呐呐然如不出诸其口，所举于晋国管库之士七十有余家，生不交利，死不属其子焉。 胜，书征反。 有，与又通，于救反。 属，之玉反。 记者记文子之所行，以见其志之所拟而行如之也。 管，钥也。 库，藏财贿者。 管库之士，府史之属也。 属，讬也。 文子柔巽深隐，收人心而不亟用之，以弭怨忌而要恩誉，卒以其宗强于晋国。 子鞅承之，遂以倾荀、范而擅晋政，其所由来者渐矣。 右第六十六章。 叔仲皮学子柳。 叔仲皮死，其妻鲁人也。 衣衰而缪绖。 衣，于既反。 衰，七雷反。 缪，盖摎字之误，居黝反。 叔仲皮，鲁叔仲彭生之后。 子柳，鲁贤人泄柳也。 孟子云：子柳、子思为臣。 学，从之学也。 其妻，皮之妻也。 鲁，钝也。 衣衰者，衣斩衰也。 斩衰为衰之首，故独言《衰》。 缪绖，苴麻绖，大本在下，两股摎结之。 叔仲皮从学于君子，故知礼而化其家。 其妻虽鲁，能以礼丧其夫。 叔仲衍以告，请 衰而环绖 。 衰，七雷反，下同。 衍，皮之弟也。 衰者，治其缕如小功布之缕而成布以四升半，诸侯之大夫为天子之服也。 环绖，吊服之绖，以牡麻为之，单股如环，而不垂其余。 周衰礼失，妇人不以斩衰丧其夫，苟尚轻细而已。 衍 俗而昧礼，告于其嫂，使从时制。 曰：昔者吾丧姑姊妹亦如斯，未吾禁也。 皮妻言此以拒衍也。 妇人为其姑姊妹服大功，大功之衰且非 衰，况为夫斩衰乎？ 大功之绖用牡麻，且摎而非环，况为夫苴麻绖乎！ 末，莫也。 言当皮存时，听其为私亲服重而不己禁，以明衍之不能禁己也。 退使其妻 衰而环绖。 叔仲衍退也。 其妻，衍之妻也。 妇人于夫之兄无服，惟为宗子齐衰三月，皮其叔仲氏之宗子与？ 其服亦疏衰摎绖，衍怙过徇俗，终使其妻服轻细者。 夫妇人伦之本，妇人无二斩，既嫁从夫而薄其服，则夫妇之道苦矣。 叔仲皮学焉而化其妻，虽鲁而贤于衍。 故学者，人伦之所自明，修身齐家之本，不可以不务也。 右第六十七章。 成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰。 为衰之为，于伪反。 衰，七雷反。 下同。 成，鲁下邑。 衰，齐衰。 子皋，季子皋。 贤者为宰，闻风而畏之。 成人曰：蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有 ，兄则死而子皋为之衰。 成人众人歌以嘲之也。 匡，与筐通，所以贮丝者。 范，蜂也。 ，所以结冠者。 蝉有双喙在腹下如 然。 蚕缫丝如积无匡而蟹壳如匡，范首如冠无 而蝉喙如 ，言其相代而不相涉也。 兄死不衰，而子皋感之使衰，则亦子皋之贤而已矣。 若彼无礼，不弟之恶自若也。 右第六十八章。 乐正子春之母死，五日而不食。 父母死，三日不食。 子春至性笃而逾礼。 曰：吾悔之。 自吾母而不得吾情，吾恶乎用其情？ 恶，哀都反。 子春服毕追论及之也。 悔者，以其逾礼而有灭性之忧也。 自，于也。 得，施也。 情极于亲丧，虽过而可原，所以自解而勉人也。 右第六十九章。 岁旱，穆公召县子而问然。 曰：天久不雨，吾欲暴 而奚若？ 曰：天则不雨而暴人之疾子，虐，毋乃不可与！ 然则吾欲暴巫而奚若？ 曰：天则不雨而望之愚妇人，于以求之，毋乃已疏乎！ 县，胡消反。 暴，薄木反。 与，以诸反。 然，犹焉也。 尪，羸病者。 巫，女巫。 《周礼》：旱叹则女巫舞雩，崇阴也。 望，责也。 暴尪，巫以求雨，当时有此恶俗。 徙市而奚若？ 曰：天子崩，巷市七日。 诸侯薨，巷市三日。 为之徙市，不亦可乎！ 巷市，谓废市，而民间朝夕之计有必需者，市之于曲巷也。 徙市亦非致雨之道，特其以丧礼居之，则庶几罪己祈天之意。 君民一体而食为民天，视民之灾若己之死，能以此意推之，则勤民之情切矣。 右第七十章。 孔子曰：卫人之祔也离之。 鲁人之祔也合之，善夫。 离，力知反。 合，古沓反。 夫，防无反。 祔，合葬也。 离，各为一冢也。 既合矣，而又各为一冢，无当也。 故夫子善鲁。 盖古者葬以昭穆，兄弟齿列，若为各冢，则伯叔嫂妇相乱，不如合冢之犹为远别也。 右第七十一章。 《礼记章句》卷四终 发布时间：2026-07-07 12:41:04 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/68140.html