标题：礼记章句卷八 内容： 文王世子唐、虞之有天下也，皆选贤而禅，历试而后授之，则既知其有天子之德，托以天下而亡所虑。 夏后氏知其不可继，而将有大奸饰德，欺中智以猎大位者，于是而与子之法立焉。 孟子曰：其子之贤不肖，天也。 圣人不能取必于天而相天之事起，故豫建世子而夙教之以孝友中和之道，以育其德。 大戴氏及贾生皆推言三代有道之长莫不本此，旨哉其言之也。 此篇之旨，亦以是为有天下国家者平治之本图，盖与大戴、贾生之所称述同其归趣，而以孝悌为立教之本，礼乐为成德之实，尤为宏深而切至。 顾其为文，杂辑众论而非一致之言，未能裁正而著明之。 若周公践阼之文，乱人窃之以成其逆行，梦与九龄之事，妄人资之以伸其诬说。 是以学者或病之，而要诸记者立言之本旨，则固未有失也。 善读者通其意而勿滞其辞，斯得之矣。 凡十一章。 文王之为世子，朝于王季，日三，鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：今日安否，何如？ 内竖曰：安。 文王乃喜，及日中又至，亦如之。 及暮又至，亦如之。 其有不安节，则内竖以告文王。 文王色忧，行不能正履。 王季复膳，然后亦复初。 朝，直遥反。 三，悉暂反。 衣，于既反。 莫，漠故反。 复，苏服反。 朝，见也。 古者通谓见尊者曰朝。 内竖，奄人之少者。 御者，当日直侍者也。 节字或衍文，旧说以为居处故事，亦略通。 履，蹈地也。 此节记问安之礼。 食上，必在视寒暖之节。 食下，问所膳。 命膳宰曰：末有原。 应曰：诺。 然后退。 上，时掌反。 暖，况远反。 下，户嫁反。 上，进也。 在，察也。 而有存意。 寒暖之节，食之温凉，以天时为节也。 下，彻也。 所膳，谓所食多少及所嗜厌。 末，勿也。 原，如禁原蚕之原，再也。 诸侯日食特牲，同杀异饪。 退，适其私寝也。 此节记视膳之礼。 文王之德至矣。 而其日操存于心而不敢略者，惟此问安视膳之节。 盖孝者万行之原，而仁敬慈信之率由此以生也。 观其忧喜之形于色也，根心以发，初无所容心焉；盛德之至，生知而安行之，诚非可学焉而至者。 然人能取法以自力于行，虽诚或未至，而敦行既久，不生厌倦，则仁孝之心将油然以生而渐几于自然，所谓文王我师而人皆可以为尧、舜者，夫岂远乎哉！ 武王帅而行之，不敢有加焉。 文王有疾，武王不说冠带而养。 文王一饭亦一饭，文王再饭亦再饭，旬有二日乃间。 帅，所律反。 说，他话反。 养，余亮反。 饭，扶晚反。 有，与又同。 间，如字，俗读去声者，非。 帅，循也。 不敢有加者，孝子之情各有特至，固无成法之可拘；而武王以文王为人伦之规矩，恒以不及为忧，无欲过之心也。 冠带，养疾者必朝服也。 间，愈也。 言旬有二日，乃间者，记武王服勤养疾浃旬不懈，逮其瘳而乃安，即上文然后亦复初之意。 右第一章。 此章记世子之德以孝为本。 文王躬行以为家法而武王承之，故周家仁孝之教施及后世、率以是为立教之本，而弟友之德，礼乐之实，原此而生。 盖一篇之纲宗也。 文王谓武王曰：女何梦矣？ 武王对曰：梦帝与我九龄。 文王曰：女以为何也？ 武王曰：西方有九国焉，君王其终抚诸？ 文王曰：非也。 古者谓年龄，齿亦龄也。 我百、尔九十，吾与尔三焉。 文王九十七乃终，武王九十三而终。 女，羊洳反。 龄，齿也。 梦与九龄者，梦生九齿，若天授者。 吾与尔三者，时文王已九十七，神气之间自知将终，谓书己不足百年，当以与武王也。 然此所记，出于流传而未知其信否。 且君王之称，始见于《春秋传》子革之对楚子，战国僭号者因之。 文王终为西伯以服侍殷，必无此称，汉儒乃据之以为文王受命称王之证，其亦诬矣。 古者六十闭房，谓武王九十三而终，而成王尚幼，亦古今之积疑，要皆周末游士之说，不足信也。 若记者之录此，特以见文王父子之间慈孝乐恺，以终上章之意，其他无足取矣。 右第二章。 成王幼，不能莅阼。 周公相。 相，息亮反。 莅阼，谓行天子之事。 相，以冢宰听总己之治也。 记此者，以见成王即位尚幼则武王存时固不能学世子之礼，而周公欲教之难也。 既云周公相，则其非摄位亦不待辩而明矣。 践阼而治，抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子君臣长幼之道也。 令，力呈反。 长，丁丈反。 践阼者，践周公宫中之阼阶也。 子幼与父同宫，升降皆自西阶。 阼，父阶也。 治，犹教也。 抗，举也。 父子君臣长幼之道，所谓一物而三善备者也。 按经文言践阼而抗教伯禽，则践阼者，以对伯禽言之，既亡疑其为周公之家政。 汉儒不审，乃谓周公践天子之阼，以授篡逼者之口实，则文义不通而流为祸始，可不慎乎！ 成王有过则挞伯禽，所以示成王世子之道也。 过则必挞，大学之法也。 入学以齿，无贵贱之足殊矣。 文王之为世子也。 上三章总题篇策之辞，戴氏忘删之。 右第三章。 此上三章总记有周三世世子之礼，至于成王，时势已诎，而周公行礼以伸之，所以世载令德，开太平而为有道之长也。 凡学，世子及学士，必时。 学，与敩同，产教反。 下并同。 学，教也。 士，谓公卿、大夫、元士之適子与乡遂之俊选升于大学者也。 当其可之谓时。 春夏学干戈，秋冬学羽龠，皆于东序。 小乐，正学干大胥赞之。 龠师学戈，龠师丞赞之。 干戚，武舞，羽龠，文舞，春夏阳而敩武，秋冬阴而敩文，所以节宣之也。 东序，夏学名，周以为大学。 序有堂无室，便于舞也。 乐正，于《周礼》为乐师，有天下大夫四人，上士八人；大夫为大乐正，士则小乐正也。 学干，干戚兼敩之，不言戚，省文。 大胥之职，春入学合舞。 赞，协助也。 学者众多，须分教相协助也。 龠师学戈，戈当为龠字之误。 《周礼》龠师教国子舞羽吹龠，无教戈戚之文。 龠师中士四人，二为正，二为丞。 此节记教乐舞之事。 胥鼓《南》，春诵夏弦，大师诏之瞽宗。 秋学礼，执礼者诏之。 冬读书，典书者诏之。 礼在瞽宗。 书在上庠。 胥，合也。 鼓，鼓瑟；《南》，《二南》之诗。 其诵则《关雎》《鹊巢》以下三章之音节。 其弦则堂上之瑟与歌相和者，合次比弦，歌使相叶也。 堂上之乐，瞽工所奏，而学子习者，以其为乐德之本。 孔子所谓不为《周南》《召南》，正墙面而立也。 诏，告也；谓口授其读也。 执，习也。 礼，五礼。 书，四代之简册。 典，犹知也。 执礼典书，盖保氏之分教者。 瞽宗，殷学，周为国学。 上庠，虞学，周为小学，二者皆有室，故于弦诵书礼便也。 此节记教诵习之事，与教舞分四时互教之，盖诵习日课而舞间举，不相妨也。 凡祭与养老乞言，合语之礼，皆小乐正诏之于东序。 养老而乞其言，有请受之礼，合语者，旅酬时更相称述右语为奖戒，所谓于旅也语也。 上节言秋学礼者，诵习礼文；而此诏礼，演习其容仪也。 行礼者必于敞阔之地，故于序为便。 大乐正学舞干戚。 语，说命，乞言，皆大乐正授数。 大乐正三字盖衍文。 语，即合语。 说命者，称说告命，即乞言之礼也。 授数，授以所当习而分其段序，使以渐学也。 此统上文三节而言，自敩干戚至乞言之礼；小乐正以及典书者分科教授，而因其敏钝之差各授以数，次第课其成者，则大乐正总之也。 大乐正，乐师之长。 大司成论说在东序。 大司成，大司乐也。 论说者，自乐舞以至弦诵书礼礼容，其音容文句各有分教，而义趣之所以然者，为发明之，使达于礼乐之原。 《周礼》所谓以乐德乐语乐舞教国子，盖即语舞之中而中和只庸孝友之德寓焉，大司成进其可与语上者而深论之也。 集众论说，亦须敞阔，故于序为便。 此上五节，皆以记教者分教合教之序与时地之宜，所谓当其可之谓时也。 凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问，终则负墙。 列事未尽，不问。 间，如字，古闲反。 间，中间所容也。 席长三尺三寸有奇。 三席，所谓函丈也。 负墙，屏退向后，待次问者。 列事未尽，谓司成方陈列其事义以相告，辞未尽也。 不问，不敢躁搀师说。 自此以下至章末，记教者学者之礼仪与选贤士之制。 前五节乃立教之体，而此节以下则鼓舞作兴之用也。 凡学 句 ，春 句 ，官释奠于其先师，秋冬亦如之。 学，如字，下并同。 学，入学也。 官，谓官备其物而为之师者主其奠也。 释，舍也，置也。 奠，所陈设也；盖用脯醢及菜。 荐馔酌酒于筵而无尸谓之奠。 先师，谓传授道业者。 不言夏，盖省文。 四时异业，各一奠也。 凡始立学者，必释奠于先圣先师。 及行事必以币。 及，盖乃字之误。 立，犹兴也，谓始学者，入学之初也。 先圣，作《诗》《书》《礼》《乐》者。 乃行事，谓奠已乃受业也。 以币者，重始进，异于四时之常奠。 凡释奠者，必有合也，有国故则否。 凡大合乐，必遂养老。 释奠，谓四时之奠。 合，合乐。 言有合者，别于大合也。 学乐之始，人习一节，合则合众之所已熟者而使之成章；大合乐则合乐之大成也。 四时释奠之后心合乐者，以考其小成也。 国故，国丧也。 大合乐，天子视学时。 遂者，踵事之辞，大合乐之明日也。 乐成而终，教之以孝养之事，所以劝之于乐德也。 此上四节统教世子及学士而言，盖敬业尊师，无贵贱一也。 凡语于郊者，必取贤敛才焉。 或以德进，或以事举，或以言扬曲艺，皆誓之以待又语。 三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人，远之于成均，以及取爵于上尊也。 郊，谓郊外，乡州之庠序。 语于郊者，郊学不备礼乐之教，无以考其成否，故于饮射之日、旅酬之际，试诸合语而观其义理之通塞、威仪之得失也。 取贤敛才者，乡州之长，取敛之以贡也。 事，能也。 言扬曲艺者，记习六艺。 虽不能皆通晓，而知其一艺，能以言语发明其义也。 誓，戒也，期也；期以且升而戒之进修也。 又语，后复饮射而语也。 三，即德、事、言。 一有，谓成其一也。 进其等者，差等而进之，若今国子监积分法，渐升为上舍也。 以其序者，乡岁有常贡，先进等者先贡之也。 远，盖达字之误。 其曰郊人者，升之司徒而后谓之选士，其初进等而待序以升者则谓之郊人，言郊学之俊民也。 成均，大学也。 达于成均者，由司徒而达。 《王制》所谓升于学者曰造士也。 以及者，渐进之辞。 取，酌也。 取爵于上尊者，《燕礼》尊两方壶于东楹之西以酌卿、大夫、士，尊两圆壶于门西以酌士旅食者，东楹之方壶对门西之尊为上尊，酌之于上尊，则升而为士矣。 《王制》所谓升诸司马曰进士，论定官之也。 此节记学士之所由升。 出自寒素，而及其升学则与世子齿而受业，虽选之极慎，而入学以后教之之道则贱不殊贵。 盖周遍平均而相奖以成也。 始立学者，既兴器用币，然后释菜，不舞不授器乃退，傧于东序，一献，无介，语可也。 兴，作也。 器，谓《象》舞之干戚羽龠也。 既学舞，乃兴作其器而授之。 用币者，以币见于师也。 释菜，即释奠，奠有菹菜。 不舞，谓初入学，习弦诵书礼而未学舞也。 未学舞不授器，则不用币矣；惟释菜于先圣先师，退行傧礼而已。 傧，以酒若醴礼其师也。 无介一献者，其礼简，事师质，不备文也。 语，以道古今、劝德行，于学为宜，故虽礼简，而可于一献之后旅酬以合语也。 用币者必傧，傧者不用币。 学始于弦诵书礼，其礼简；终于舞，其礼繁。 学以舞为重，所谓成于乐也。 此节记事师之礼，又兼世子、学士而言之。 教世子。 亦篇策之题辞。 右第四章。 此章言大学教世子以礼乐之事，而下章则以申明此章之义。 凡三王教世子必以礼乐。 礼乐之教，前章备矣。 前章但详周之教法，而此通言三代之道同也。 教亦多术，而先王之所尚者惟礼乐，其以正情而饰性者密矣。 不此之务，将有如秦之师吏，汉之杂用黄、老、申、韩，以及六代之竞巧于诗赋，导之于淫辞而长乱源者，况于托诸宦官宫妾之手，而仅以讲读为文具者乎。 乐所以修内也，礼所以修外也。 乐以调性情之戾而移之，礼以正威仪之失而闲之，内外交相养也。 礼乐交错于中，发形于外。 礼以修外，而威仪既饬，则入而感其庄敬之心，以安于节而志意欣畅，斯敬和一矣。 乐以修内，而性情既顺，则出而形诸气体之间，无所强而从容中度，斯威仪定矣。 内外交养，而肌肤筋骸与神明志气浑然一善，无有间也。 是故其成也怿，恭敬而温文。 成者，涵泳于教而德器成也。 怿，和也。 恭敬，礼之验；温文，乐之验。 礼中乐和，各有其征，而和怿一也。 故周子曰：中也者，和也。 以此为教而至于成德，则端庄恺易，沦浃充满，气质化而加于物者，自无不顺人情以达天理。 元后之为民父母者，此也。 右第五章。 立大傅、少傅以养之，欲其知父子君臣之道也。 大傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之。 大傅在前，少傅在后。 大，他盖反。 少，诗诏反。 行，下孟反。 大傅、少傅，皆教世子之官也。 上二章言世子入大学之事。 此章所言师、保、傅之教，则自未入学之先，通乎学成之后与自学归沐之时，恒有教导之官以养其德。 养者，从容涵育之谓。 父子君臣之道，非犹夫大学之教可程功计效而责其成，惟日与居游，躬行倡导，察微知著，先事而旁喻之，使自得也。 审者，慎于微而使验于心也。 观，察也。 大傅在世子之侧，无事亲之事，但其躬行敦厚，动必以礼，与忠孝之理同原一致，察其所以用心而道不远矣。 前，谓倡率之。 后，谓劝进之也。 入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。 师也者，教之以事而喻诸德者也。 保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。 师保不别言大、少者。 天子有三公三孤，世子不得齐于君，傅则二，而师、保各一也。 入，退居燕寝。 出，在外寝也。 教喻，谓素知其理，则以入学而承司成之教，类通而易晓也。 事，古事可为训戒也，察于善恶得失之微，则心能得其理矣。 慎其身，谓节其嗜欲，谨其居处也。 动无非礼，则皆合于当然之则矣。 三公之序，首师、次保、次傅，而此以傅加于师保之上，大、少独备官者，以傅司君臣父子之教，而世子之德莫尚于孝，故尤重焉。 率中材之资，皆可以为文王，惟此焉尔矣。 《记》曰：虞、夏、商、周，有师保，有疑丞，设四辅及三公，不必备，惟其人，语使能也。 疑丞之义未详。 朱子曰：疑者，有疑即问之意。 丞，贰也。 大傅示以道，盖即疑；少傅贰于大傅，盖即丞也。 师、保、疑、丞为四辅，世子之官；大师、大保、大傅为三公，天子之官也。 二者皆惟德能任之者使为之，无其人则姑阙而摄之，引古《记》以明天子慎选官僚，均于三公之重也。 君子曰：德德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。 曰德之德，衍文。 治，直吏反。 君德成于预教之日，则及其嗣居大位，知德之为贵而尊尚教理，以覃敷于下，造就贤材，斯官莫不正而国以治也。 君，盖此字之误。 右第六章。 此章言教世子之道以父子君臣为立教之本，与第一章之义相为贯通，四辅养之以素，而文王无不可师矣。 仲尼曰：昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。 夫子之言止此，记者引之以证第三章之所言，且以更端起下意也。 摄政，谓三年总己以听时。 闻之曰：为人臣者，杀其身有益于君，则为之，况于其身以善其君乎！ 周公优为之。 于，缊俱反。 于，与迂同；委曲而远于事情也。 文、武之事亲，非王季、文王抗法而督责之。 君子不教子，而事亲之礼尤非为人父者之所教责，周公抗法于伯禽，有不逮则挞之，是远于父子之常道而委曲为之也。 优，无所勉强也。 是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。 仁敬孝慈，其根于恻怛忠恕之心则一也。 此明世子事亲之道为君德之本，而不可不学之意。 成王幼不能莅阼，以为世子则无为也。 是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子君臣长幼之义也。 无为之为，于伪反。 令，力呈反。 长，丁丈反。 重言成王幼不能践阼者，以见正在须教之时也。 无为，言无可效其孝养。 兼言长幼者，谓弟子幼少所宜修之职也。 君子于世子也，亲则父也，尊则君也。 有父子之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。 有者，存而不忘之谓。 至性之爱敬恒存于中，无所放逸，乃以怀万邦黎民，而迩不泄，远不忘，一以贯之矣。 《书》曰：惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。 此之谓与！ 是故养世子不可不慎也。 周公迂其身且惟恐成王之失养，况于为之君父者乎！ 右第七章。 此章申明第三章之意，以明孝为立教之本，而养世子者必以此为重也。 其言养者，即上章师保疑丞之所审喻而辅翼之谓。 行一物而三善皆得者，惟世子而已，其齿于学之谓也。 物，事也。 齿于学，谓入大学习干羽弦诵书礼之事，行立进退，与学士以齿序于先生之前。 故世子齿于学，国人观之曰：将君我而与我齿让，何也？ 曰：有父在则礼然，然而众知父子之道矣。 其二曰：将君我而与我齿让，何也？ 曰：有君在则礼然，然而众著于君臣之义也。 其三曰：将君我而与我齿让，何也？ 曰：长长也，然而众知长幼之节矣。 故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。 故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子君臣长幼之道得而国治。 语曰：乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。 世子之谓也。 长，丁丈反。 治，直吏反。 臣言谓之者，世子无臣道，惟对君则谓之臣尔。 业，羽龠弦诵之务。 成，德之成也；谓乐正所司教者业耳。 而尊师尚齿，成三善之德，则天子命之而师传喻之也。 一有之有，当作人。 元，大也。 良，善也。 行一事而三善备，其善大矣。 贞，正也。 父子君臣之伦正，而莫不正也。 周公践阼。 亦篇策之题辞。 右第八章。 此章申言第四章入学之事。 而第四章所记乃受业之方，此章则专就请齿让而明尊亲之义。 盖此篇之旨，以孝悌为本，以礼乐为用。 修之门内，诏之师傅者，孝悌之实；习之学宫者，礼乐之务。 而此章则于学宫而见孝悌之理，盖孟子所谓孝悌为礼乐之实，无所往而不以此为亟也。 孝悌者，生于人之心而不可以言喻者也。 请求其理则迂阔而辞不能达，科以为教则饰行而非其自得，故先王所以化成天下者，惟躬行而使人之自生其心，则不待言孝言悌而已众著之矣。 古人诱掖扶进之大用，洵非后世之所能与也。 庶子之正于公族者，教之以孝悌睦友子爱，明父子之义，长幼之序。 弟，大计反。 子爱之子，祥之反。 长，丁丈反。 庶子，于《周礼》为诸子，庶亦诸也。 庶子之官掌国子之倅，有大事则率国子以致于世子，惟所用之，使之修德学道，春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之。 国子之倅者，公卿大夫之適子，与世子同入太学者也。 国子在学，则与世子友以劝进于道艺，其在宫中守卫而听政令，则惟世子之所使。 故王者之教世子，既有师保疑丞以辅之，大司成乐正以敩之，而尤慎其所与游，而听其令者统受正于庶子之官，则世子左右近习莫匪正人，而养其德者备矣。 正，督正之也。 国子受业于学，而尤必庶子之官教之德行者，亦犹世子之有四辅也。 凡国子之倅，自公卿至元士之適子皆在焉，而徒言公族者，周道亲亲，以公族为重。 举其重者以统异姓也。 睦者，和于宗族。 友者，惠于朋友。 子与慈通。 爱人曰子，爱物曰爱。 其朝于公，内朝则东面北上，臣有贵者以齿。 朝，直遥反，下同。 其者，指庶子所掌之国子而言，下文放此。 言公者，别于世子私朝之称。 内朝，在路寝庭内、庶子掌正其朝位。 北上，齿长者上也。 臣，国子之已仕者，其未仕者谓之游倅。 虽已仕而贵，与未仁而为游倅者，一皆以齿序也。 其在外朝，则以官，司士为之。 外朝，路寝门之外庭。 以官者仕者贵也。 为，治也，亦谓掌正其位序。 其在宗庙之中，则如外朝之位，宗人授事，以爵以官。 如外朝之法，位以官也。 宗人，大宗伯。 授事，颁之执事。 爵，父爵也。 以官者，所司当奉之职。 以爵者，非常职则以贵贱为大小也。 其登馂献受爵则以上嗣，庶子治之。 登馂，登堂而馂，《祭义》所谓贱馂贵之余也。 庶子馂当在士馂之后，登馂者盖八人。 献受爵，兼祭、燕而言。 《燕义》所谓士举旅行酬而后献庶子，其献之亦如献士，其长一人升西阶上拜受爵，余则自旅酌也。 上嗣，父爵之尤贵者。 治犹为也。 叙次其贵而作之登馂受爵也。 国子于宗庙朝廷之中，或以齿，或以位，或以父爵，长长尊尊贵贵之义并行，而父子君臣长幼之教寓乎其间矣。 虽有三命，不逾父兄。 谓元士之子也。 不逾者，谓车服礼秩。 此上兼同姓、异姓而言。 其公大事则丧服之精粗为序，虽于公族之丧亦如之，以次主人。 公大事，国丧也。 国子于君及君之母、妻、长子，虽斩衰不殊，而次序哭位则以其本属之远近，一如士。 丧服精粗之数，粗者居精者之上，使不失其亲疏之等也。 公族，王之同姓也。 次主人，继主人之哭位西面北上也。 得以其本属之亲疏交于君，所谓教之以睦友也。 此专主公族而言。 若异姓之国子，则皆序于士之下。 若公与族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿。 族食，世降一等。 食，祥吏反。 若，如也；谓公族国子丧纪之位，序亲疏而不以贵贱，其义如燕食之序，以世次齿，以睦族为道也。 公者，统天子、诸侯之辞。 凡燕礼，必别命一人为宾而不宾其所与燕者，不以礼劳之也。 膳宰为主人，则以优君也。 齿者，昭穆各自为齿。 食，《大传》所谓缀之以食，盖合食于宗子之家也。 世降一等，位各少退也。 燕言齿亦世降，食言世降公亦与其等齿，互文也。 其在军，则守于公祢。 公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫。 正室守大庙，诸父守贵宫、贵室，诸子诸孙守下宫下室。 大，他盖反。 公祢，谓军行所载迁主。 谓之祢者，在外亲之之辞。 守者，守其齐车。 政，事也。 公族，亦谓其为国子者。 无事，谓若《周礼》有兵甲之事，则授之车甲，合其卒伍，以从军而守公祢；其不行者，则无即戎之事而居守也。 正室，宗子之适嗣也。 诸父，与君为父行者；虽为君之父行，虽有父在，犹为国子之倅。 宫，宫门。 室，堂户。 贵谓路门、路寝。 下，闱门、燕寝也。 此言君敦信本支之子弟而与同休戚，盖亦教以友睦子爱之义也。 五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、娶妻必告，死必赴，练祥则告。 族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。 至于赠赙承含，皆有正焉。 冠，古乱反。 取，七句反，下同。 免，亡运反。 含，户暗反。 告赴，则君必赐恤之矣。 族，谓自公以外之族众也。 相为，互相吊哭也。 六世以外则吊，五世则免。 有司，典丧礼者。 承，襚也。 丧礼：庶兄弟之襚，使人将命承进之也。 正，常也。 此言君睦族之道，所以立教自己，而为国子之倡也。 公族，其有死罪，则磬于甸人，其刑罪，则纤 亦告于甸人。 公族无宫刑。 狱成，有司谳于公，其死罪，则曰：某之罪在大辟；其刑罪，则曰：某之罪在小辟。 公曰：宥之。 有司又曰：在辟。 公又曰：宥之。 有司又曰：在辟。 及三宥，不对，走出，致刑于甸人。 公又使人追之曰：虽然，必赦之。 有司对曰：无及也。 反命于公，公素服不举，为之变，如其伦之丧，无服，亲哭之。 纤，之林反。 告，居六反。 辟，婢亦反。 为，于伪反。 公族，通五世内外而言。 悬缢杀之曰磬。 甸人，掌郊野之官，署在郊外。 刑杀即之，隐其恶也。 纤，刺也；谓墨刑。 ，割也；谓劓刖。 无宫刑者，不绝其类，代之以髡。 告，本鞠字之误。 读书用法曰鞠，谓将就刑而数其罪以服之也。 谳，白也；白其罪状。 在，犹当也。 无服，不为之缌衰吊服。 亲哭之者，为位而哭，不往吊。 此言睦友同姓之厚，有罪必矜，所以为立教之本，而养成子姓之仁厚以夹辅世子者，其德远也。 公族朝于内朝，内亲也；虽有贵者以齿，明父子也。 外朝以官，体异姓也；宗庙之中以爵为位，崇德也。 宗人授事以官，尊贤也。 登馂受爵以上嗣，尊祖之道也。 丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。 公与族燕则以齿，而孝悌之道达矣。 其族食世降一等，亲亲之杀也。 战则守于公祢，孝爱之深也。 正室守大庙，尊宗室而君臣之道著矣。 诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣。 五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠，娶妻必告，死必赴，不忘亲也。 亲未绝而列于庶人，贱无能也。 敬吊临赙赗，睦友之道也。 古者庶子之官治而邦国有伦，邦国有伦而众乡方矣。 弟，大计反。 杀，色盖反。 大，他盖反。 乡，许亮反。 内亲，谓门内以亲亲为重也。 父子，犹言昭穆。 体异姓者，与异姓合序官爵，不疏远之也。 不夺人之亲者，谓因其本服而得伸其恩也。 孝者，慎奉其先；爱者，不使冒行陈也。 有伦，谓人伦得其叙。 众，谓国子也。 乡方者，习于尽伦之道，则皆知以孝悌友睦子爱为法也。 此总结第二节以下九节而申明其意，一皆庶子之官所掌。 以见王者立庶子统国子，政令礼仪之间，无非修明父子长幼之伦，即事而垂为至教，皆所以壹之于正而为豫养储德之资也。 公族之罪，虽亲不以犯有司，正述也，所以体百姓也。 刑于隐者，不与国人虑兄弟也。 弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖远之也。 素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。 公族无宫刑，不剪其类也。 远，于怨反。 犯，干也。 有司，执法之官。 不以犯，谓不挠法而必使有司谳鞠之。 术，法也。 体百姓者，不纵所亲以贼百姓。 虑者，以为患而计除之也，此申明第十一节之义，其事虽非庶子之官所掌，而所以处公族者，情法两伸，使之奖于善而惩于恶，以尽人伦之理，则亦皆国子所由正而法无非教矣。 右第九章。 天子视学，大昕鼓征，所以警众也，众至然后天子至。 乃命有司行事，兴秩节祭先师先圣焉，有司卒事，反命。 卒，子律反。 昕，旦也。 大昕，周正季春之朔旦，夏正之元旦也。 鼓征，鸣鼓以召学士。 须众至天子乃至者，欲令皆近天子之光以劝于学也。 乃命者，视学事毕而乃命之，以其明日行释奠之事也。 秩节，常礼也。 卒事，明日祭毕。 反命，告礼成。 始之养也，适东序。 养，养老。 始之云者，对下文命诸侯群臣养老而言，天子先之也。 适，天子适也。 养老于学者，使众著于长幼之义也。 既视学而后又适学养老，礼不相沿，各异其日。 释奠于先老，遂设三老、五更、群老之席位焉。 适馔省醴，养老之珍具，遂发咏焉。 退修之，以孝养也。 更，古衡反。 养也之养，余亮反。 先老，谓前所养之老也。 三老，达于三才之道。 更，历知也。 五更，习知五常之节者。 三老、五更各一人，余为群老，皆所谓国老也。 其席位：三老如宾，当户牖间，南乡；五更如介，西阶上，东面；群老如众宾，继三老而西。 适，调；省，视也；天子皆亲之。 珍，八珍，详见《内则》。 发咏，老、更入门而乐作也。 退修之义未详，盖有阙文。 大要谓天子亲馈之礼。 反，登歌《清庙》，既歌而语，以成之也。 言父子君臣长幼之道，合德音之致，礼之大者也。 反字之义未详，盖有阙误。 旧说以为老、更受献毕，立西阶下，待献群老毕，乃反升席，未知是否。 登歌，堂上之歌。 语，合语也。 成者，歌与语意相成也。 父子君臣长幼之道，谓所语者。 德音，谓《清庙》之歌也。 清庙以歌至德之形容，而其理则不外乎尽伦之事，其致一也。 下管《象》，舞《大武》，大合众以事，达有神，兴有德也。 下管，堂下笙奏；《象》，其曲也。 奏《象》则舞《大武》，故《武》亦或谓之《象》。 大合众以下十二字有阙误；大要谓大合盛乐以事老、更，通其事于宗庙，贵齿尚德之意。 正君臣之位、贵贱之等焉，而上下之义行矣。 错简误在此。 疑在前章尊祖之道也之下。 有司告以乐阕。 王乃命公、侯、伯、子、男及群吏曰：反养老幼于东序，终之以仁也。 阕，终也。 乐阕则礼成矣。 公、侯、伯、子、男，来觐而与燕者。 群吏，乡遂之长。 反养老，归其国邑行养老之礼也。 幼字衍文。 仁者，孝养普遍之谓。 是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。 是故古之人一举事而众皆知其德之备也。 记字误，当从下文作举。 虑，谋也。 爱之以敬者，诚爱之则不忍亵之也。 按此节乃总结上文之辞，以明养老之义，必皆有所承而言。 今惟修之以孝养终之以仁二句，上文已具，余皆上无其文，则此章之残阙者多矣。 古之君子举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉。 《兑命》曰：念终始典于学。 兑，本作说，古字通用，失雪反，俗读弋雪反者，非。 大事，谓视学养老之事。 慎其终始者，谓修行备道而不倦也。 典，常也。 此篇皆言教世子之道，而此章以天子视学养老之礼终之，盖建师傅、齿国学、习礼乐、正庶子、睦公族，以养世子之德者，极其详备而犹其末也。 若其立教之本，则必为之君父者躬行勤学敬老之礼，自尽其孝友中和之实，而后不言之教行焉。 孟子曰：身不行道，不行于妻子。 自天子以至于庶人，其理一也。 抑当其为世子之日，既勉学自修，勤行孝悌，则为善之乐得于心而自不能已，逮乎嗣承大位，习而安之，修行不倦，而声律身度自足以为子孙臣民之法，则所谓终始典于学者，合数世而流风不衰。 故先儒以为三代有道之长率由乎此，诚哉其言之也。 右第十章。 按此章记天子视学养老之礼，玩其文辞次序之间，盖必委曲详尽，有视《王制》《祭义》而更备者。 其于众至然后天子至之下，必有执经问道及简不率之事，其言养老，于遂发咏焉与下管《象》、舞《大武》之下，必详记进退、周旋、馈酳、献酢、酬侑之礼，而今皆阙亡，遂令古礼残缺。 后之学者无从征焉，良可慨悼，非但文辞之舛脱难通而已也。 世子之记曰：朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：今日安否何如？ 内竖曰：今日安。 世子乃有喜色。 其有不安节，则内竖以告世子。 世子色忧不满容。 内竖言复初，然后亦复初。 朝夕之食上，世子必在视寒暖之节。 食下，问所膳羞，必知所进，以命膳宰，然后退。 若内竖言疾，则世子亲齐玄而养，膳宰之馔必敬视之，疾之乐必亲尝之，尝馔善，则世子亦能食，尝馔寡，世子亦不能饱。 以至于复初，然后亦复初。 齐，侧皆反。 善，时战反，余音同第一章。 不安节，小恙。 疾，甚病也。 不满容，气不充色也。 命膳宰，即首章所谓末有原也。 善，甘之也。 齐玄，玄冠玄端。 《玉藻》曰：玄冠丹组缨，诸侯之齐冠。 养疾服之，敬其事也。 此盖文王事亲之道，而后人因记之以为世子之常法。 习而安焉，则发于容貌兴居之际，自有必然之符而与圣人合德。 若其不以文王之所以事亲者事亲，则亦不孝其亲也矣。 右第十一章。 《礼记章句》卷八终 发布时间：2026-07-07 12:59:05 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/68148.html