标题：礼记章句卷十 内容： 礼器形而上者道也，礼之本也。 形而下者器也，道之撰也。 礼所为即事物而著其典，则以各适其用也。 此篇详论礼制之品节尽人情而合天理者，一因于道之固然而非故为之损益，与《礼运》一篇相为表里，盖一家之言也。 运之者体也，而运行焉；成乎器者用也，而要以用其体。 张子曰：礼器者藏诸身，用无不利，修性而非小成者与！ 其说是已。 凡二十六章。 礼器，是故大备。 大备，盛德也。 器有大有小，有精有粗，有厚有薄，有贵有贱，各顺其则，以成万物之能而利生人之用，故合以成章而大备焉。 其所以能备众善，而大小相容、精粗相益、厚薄相资、贵贱相治而不相悖害者，皆原于德之盛也。 右第一章。 此章总言礼器之所自备而本之以德，盖一篇之纲领也。 礼释回增美质 句 ，措则正，施则行。 释，除也。 回，邪也。 增，长也。 质，才也。 措，置也；言置身也。 施，加于物也。 礼原天理之至正者为喜乐之节，所以闲邪而增长其才之善者，以之立身而应物，无不得也。 其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。 二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。 筠，于贫反。 箭，篠也。 筠，竹箭外青皮。 贯，彻也。 柯，枝也。 改柯者，椿樗之属。 易叶者，枫橡之属。 天下之物莫不有自然之秩序以成材而利用，天之礼也。 天以是生人而命之为性，则礼在性中而生乎人之心矣。 竹箭有筠，是以内固；松柏有心，是以外荣。 内外交养之道，天之所以化育万物，人之所以修德凝道，皆此而已矣。 礼行乎表，而威仪即以定命；礼谨于内，而庄敬成乎节文。 畅于四肢，发于事业，历乎变而不失，则惟礼以为之干也。 故君子有礼则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神飨德。 谐，户皆反。 有者，有诸己也。 谐，宜也。 怨，悔也。 外谐则发诸言动者皆顺，内无怨悔，则喜怒哀乐各协其心之安。 内外交养之道得，以治人事神无不佑助矣。 右第二章。 此章承上章而言天理之节文察乎人之身心，惟君体之以为德，斯亦备乎礼器也。 先王之立礼也，有本有文。 立，犹制也。 本藏于中，文著于事，凡文皆有本，而载本以成乎文也。 忠信，礼之本也；义理，礼之文也。 无本不立，无文不行。 本心固有曰忠，用情不疑曰信，处事得宜曰义，因物不逆曰理。 固有其情而无所疑，则发之于外，事皆得宜而物理顺矣。 非己所固有而不信于心，则虽外托义理，而持之也不固。 既固有而信诸心矣，苟不度事物之当然，使内外合符而不爽，则亦不足以达其忠信也。 文皆载本而本必尽文，故礼器由是大备，盖亦上章内外交善之意。 右第三章。 此二章承第一章而言君子秉礼以修己，先王制礼以治人，皆原本于内外交尽之盛德而器非虚设。 自下章以后二十章，乃详著其节目，以终第一章大备之义。 礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。 是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。 设，处置也。 官，耳目口体之司也。 曲，得天理之一曲以成其材也。 顺天之生，协地之宜，尽人之能，用物之利，不吝其所得为，不强其所不能，以体义理而达忠信，则幽可顺于鬼神，明可合于人心矣。 此礼器之所由备也。 故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。 天施阳精故曰生，地笃阴滋故曰养。 非时而生，阴阳之变，非天德也。 不于其地而长，人为所强，非地道也。 非君子之所用，亦知鬼神之不飨矣。 鬼神者，天地之贞气，君子以天地之贞为正也。 此下三节，错举礼之恒制以申明上文之意，言虽未备，而凡礼之斟酌于天地民物之宜者，皆可类推矣。 居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。 为礼，相赠遗也。 财不设以其地，则虽己所见异，而非畜之于其诚。 义理之差，忠信之薄也。 因是而推之，合于天道者斯合于人心，无二致矣。 故必举其定国之数以为礼之大经，礼之大伦以地广狭，礼之薄厚与年之上下。 是故年虽大杀，众不匡惧，则上之制礼也节矣。 杀，色戒反。 匡，邱 反。 定国，谓因提封之大小、酌年岁之凶丰以为中也。 礼，谓丧、祭、宾、军之纪。 伦，常也。 杀，减也；谓岁凶所入减也。 匡，与恇同，忧而扰也。 礼有制，用有恒，人心素定而不足为忧，则虽有所减损也而终不废；盖顺天地民物之数以为大常，义理得而忠信不匮也。 右第四章。 礼：时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。 礼，谓制礼之道。 时，乘天之时也。 顺，因天之经也。 体，以心体而知之也。 宜，缘情事之必然而起义也。 称，量其所可为与其所得为也。 时者，创非常之原，故尤为重大。 称，因乎在己之分，审量易知，故最为次。 然五者因事各当，皆求其称，亦非有先后缓急之差也。 尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。 理势之自然，各适其时而已。 故先王制礼，因革、损益，应天以顺人而无所让也。 《诗》云：匪革其犹，聿追来孝。 革，改也。 犹，谋也。 聿，语助词。 追，追成先人之志也。 来孝，贻来人以孝道也。 引《诗》以证乘时而大有为者，非以私意故为改革之谋，乃以自尽其道也。 天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。 幽则有天地宗庙，明则有父子君臣，尊亲之不容已，皆顺天经以立人之大伦而为礼之大纲也。 社稷山川之事，鬼神之祭，体也。 鬼，人鬼，古帝先贤之类。 神，星辰风雨之类。 天神地祇固无形体，人鬼亦已无体，而因人心以体之，则有其举之而不可废，所谓幽明一理也。 丧祭之用，宾客之交，义也。 有其事则必有其情，有其情则必尽其事，心以之惬而事以之成也。 羔豚而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有余，此之谓称也。 大，他盖反。 羔豚，少牢。 百官，助祭之有司。 足而无余者，人各有俎，而骨体肤肉因牲之大小为丰杀，此谓称其财力之可为以酌其丰俭也。 诸侯以龟为宝，以圭为瑞。 家不宝龟，不藏圭，不台门，言有称也。 圭，命圭。 瑞，信也。 台门，筑土为台，作门其上也。 此谓称其分之得为以立制度也。 酌于五者以制礼，则义理各得而礼器大备矣。 右第五章。 此章立义有五，而及其行之适乎事理之用，则皆称而已矣。 礼有以多为贵者。 天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。 天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六；诸侯七介、七牢；大夫五介、五牢；天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重；天子崩，七月而葬，五重八翣，诸候五月而葬，三重六翣，大夫三月而葬，再重四翣。 此以多为贵也。 后三有字，于救反。 重，直龙反。 庙，中、下士也。 适士二庙，举一庙而言者，取降杀以两之义也。 豆，正羞之豆。 天子朔食，诸侯大夫觐聘而受食，设之酱东者也。 豆之多寡，俎、笾视之。 介、牢之数，诸侯朝于天子及自相朝迎饩之礼也。 公九介、九牢，子男五介、五牢，公之大夫七介、七牢，子男之大夫三介、三牢。 此言七、言五者，侯伯君臣之礼举其中以概上下也。 席五重，六席；三重，四席；再重，三席。 天子莞筵、缫席、次席各二，诸侯蒲筵、莞席各二，大夫蒲筵一、莞席二。 葬之重者，谓抗木与茵也。 抗木在椁上，茵在棺下。 凡抗木横三缩二，加抗席三，为一倍设之为重。 茵，以浅缁布为褥充以茅莠草，亦缩二横三，为一倍为重也。 翣，画黼黻云气，大夫无黼。 有以少为贵者。 天子无介，祭天特牲；天子适诸侯，诸侯膳以犊；诸侯相朝，灌用郁鬯，无笾豆之荐。 大夫聘，礼以脯醢。 天子一食，诸侯再，大夫士三，食力无数。 大路繁缨一就，次路繁缨七就。 圭璋特，琥璜爵。 鬼神之祭单席。 诸侯视朝，大夫特，士旅之。 此以少为贵也。 朝，直遥反。 繁，薄官反。 天子有天下，无适而为宾，故适侯国不用介。 特牲，特牛，无羊豕。 膳之为言善也，致善馔以养也。 以犊，不备牢也。 献用郁鬯曰灌。 郁鬯者，以郁人所贡香草一千二百叶以为筑，酿秬黍为酒也。 诸侯相朝享毕，酌以礼宾，大夫聘享毕，则以醴礼之，有笾豆脯醢。 食，犹飧也。 一食再食三食，谓食毕加饭而告饱也。 凡天子十五饭，诸侯十三饭，大夫十一饭，饭毕更侑之食为加饭。 食力，食而劳力，谓农工也。 无数，以饱为度也。 大路，木路；殷祭天之车。 繁，与鞶同，马大带。 缨，鞅也；在马膺前，皆以采罽为之。 就，匝也。 五色为一匝，一就者，其文疏。 旧说以此为殷礼，周则祭天驾玉路，十有二就也。 次路，殷之第三路，革路也。 七就，文细缛也。 《郊特牲》言五就，此云七就，未知孰是。 圭，聘圭。 半圭曰璋，聘夫人者。 特达，不以币将之也。 琥，刻玉为虎形。 璜，如半环。 爵，谓诸侯相飨以侑爵也。 公、侯以琥，伯、子、男以璜，以玉侑爵，则必币将之矣。 单席，不重也。 特，各揖之。 旅，犹众也。 上士、中士、下士各以类而合揖之。 有以大为贵者。 宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大。 此以大为贵也。 谓天子、诸侯、大夫、士之差也。 量者，广狭之制。 器，尊彝之属。 皿，盘盂之属。 棺椁之厚者，天子之棺四重，其外棺与椁必大矣。 棺椁大则坎广轮大，其上邱封亦必大矣。 有以小为贵者。 宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散；尊者举觯，卑者举角；五献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦甒。 此以小为贵也。 献尸为贵，献宾长兄弟祝佐食为贱。 举，举酬也。 尊者，宾长长兄弟。 卑者，众有司。 爵容一升，散五升，觯三升，角四升。 五献，子、男相飨之礼，举子、男以上统公侯也。 壶容一石。 瓦甒，所谓瓦大也，容五斗。 缶，未闻，当倍壶，容二石也。 君尊，两君所酌之尊。 门内，酌诸臣之尊；门外，酌士旅食者。 有以高为贵者。 天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子诸侯台门。 此以高为贵也。 堂，屋下基也。 门，大门。 大夫、士不台门，门与庭齐，就地立之，升降不以阶。 有以下为贵者。 至敬不坛，扫地而祭；天子、诸侯之尊废禁，大夫士棜禁。 此以下为贵也。 至敬，谓郊祭。 筑土曰坛。 扫，除也。 废，去也。 禁，承尊架也。 人君之尊，或用舟，或用丰，皆如盘就地措之，不用禁。 禁之为言戒也，君尊，不敢施戒焉。 棜，斯禁也。 长四尺，广二尺四寸，深五寸，中凿孔以受尊。 禁则更加以三寸之足焉。 礼有以文为贵者。 天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣 裳；天子之冕朱绿藻，十有二旒；诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。 此以文为贵也。 有，于救反。 此记服冕之制与《周礼》不同。 旧说以为夏、殷之制也。 龙衮九章，黼二章，黻一章。 冕及爵弁服皆上玄下 ，独于士言玄衣 裳者，弁服无绣绘，但著其色也。 藻，与缫同，以采丝为绳，垂于冕延之下，以贯玉也。 凡玉之数如其缫，十二旒用玉二百八十八，九旒用玉百六十二，五旒用玉五十，三旒用玉惟一十八耳。 有以素为贵者。 至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，牺尊疏布鼏，椫杓。 此以素为贵也。 琢，读如篆，直兖反。 大羹之大，他盖反。 和，胡卧反。 越，户括反。 牺，苏禾反。 ，知演反。 杓，是约反。 至敬，谓事父也；问安视膳，慊心而止，不为文也。 父党，诸父行也。 无容者，授受进退惟命之从，不为谦抑也。 大圭，天子所搢圭。 琢，与篆同，刻为文也。 大羹，肉汁。 和，加盐梅也。 大路，殷路。 素，不用金玉之饰。 越席，蒲席，覆车笭者。 牺尊，饰以翡翠，象凤羽婆娑然，天子禘祭，朝践以盛醴齐者。 疏布，布若大功服。 鼏，覆尊巾也。 椫，木名，今谓之黄杨。 杓， 酒以酌者，以白理之木为杓，不加饰也。 孔子曰：礼不可不省也，礼不同，不丰不杀。 此之谓也。 盖言称也。 杀，色戒反。 称，尺证反。 下同。 省，察也；谓察其同异之所以然也。 不丰，言以约为贵者，不可得而丰。 不杀，言以备为贵者，不可得而杀也。 记者引夫子之言，以证上文多寡、大小、高下、文素之各有尚，非故为丰杀，皆求其称而已也。 礼之以多为贵者，以其外心者也。 德发扬诩万物，大理物博，如此则得不以多为贵乎？ 故君子乐其发也。 乐，鱼教反。 以，用也。 外心，谓游心观物，以极德之著也。 扬，兴也。 诩，动也。 大理，条理之大也。 物博，备物也。 乐，乐而欲之也。 发者，备盛德之形容也。 盖天下之物与君子之德，其理一也。 德之盛者，发见于物而物皆其德之象，诚外其心以观其发，凡万物之所自扬诩，条理不昧，极乎博大者，无非至仁大义之所显，则备其德者用其物，不可得而杀也。 君子于德之发而见百昌众美之荣，皆以劝成吾德之盛，斯乐用之而不厌矣。 礼之以少为贵者，以其内心者也。 德产之致也精微，观天下之物无可以称其德者，如此则得不以少为贵乎？ 是故君子慎其独也。 致，直利反。 内心，谓潜心内观，以体德之所自凝与物之所自生也。 产，生之始也。 慎，谨持之也。 独者，人所不得而见闻而心自喻者也。 天下之生莫非德之所产，而德之产物自无而有，其用之密致精粹希微不可以形象求，故德之至者，天下之物已成乎形者，皆不足以象之。 诚内其心以观其所藏，则固不待物以增美，反其始以居其约，不可得而丰也。 君子于独知之地，自喻夫洗心藏密之妙，慎以持之，而不逐于形器之粗矣。 此二节承上文而推言制礼之精意，体义理于心以求其宜称，而根心以无疑于理之固然，则忠信之德即此而存矣。 非忠信之至，不足以审义理之变通，所谓无本不立也。 古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。 是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也，惟其称也。 乐，卢各反。 内，内心。 外，外心也。 内其心以反物之本始，则取其精微，舍其粗大，不于物求称而德尊矣。 外其心以知天下之物皆可为德之象，则道之大用宣著盛大者皆有以极之，而志意欣畅以不穷矣。 德尊则物诎其贵，心乐则物见其美，多寡之间，皆以称德，而礼之品节备矣。 多，兼大、高、文而言。 少，兼小、下、素而言。 右第六章。 此章承上章言称之义而详绎之，以反求之于君子德性问学之际。 盖天德王道初无二理，而异端以礼为忠信之薄者，其浅鄙而不足道，不待辨而明矣。 是故君子大牢而祭谓之礼，匹士大牢而祭谓之攘。 大，他盖反。 君子，大夫以上。 天子之大夫祭以大牢。 匹士，无采邑不得有家者之称。 攘，窃也。 物同而用之者异，得失判然矣。 管仲镂簋，朱纮，山节藻棁，君子以为滥矣。 晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，浣衣濯冠以朝，君子以为隘矣。 朝，直遥反。 镂，谓刻而嵌之也。 天子嵌以玉，诸侯嵌以象，大夫之簋刻为龟甲文耳。 纮，系冕组也；上属于笄，下周于项，垂其余为缨；天子朱，大夫缁。 滥，放溢也。 掩，覆也。 豚盛以俎，而言不掩豆者，甚言其小也。 大夫少牢而用特豚，又羸小已甚。 隘，谓窒礼不行也。 是故君子之行礼也，不可不慎也，众之纪也，纪散而众乱。 纪，织者丝缕之数也。 慎，则辨于多寡之数而无不称矣。 纪散，则上下无定，无以相统，乱之道也。 孔子曰：我战则克，祭则受福。 盖得其道矣。 慎以求称，则理得而事序；故御众若寡，而治幽若明也。 右第七章。 此章就名分之别以言称而原本之于慎，以终上章不可不省之意。 盖滥而攘者固为侈肆不谨之大，隘而失礼者任其私意而不求尽乎义理之当然，则亦不知慎也。 君子曰：祭祀不祈，不麾蚤，不乐葆大，不善嘉事，牲不及肥大，荐不美多品。 乐，鱼教反。 善，时战反。 祈，求福也。 《周礼》有六祈，然祈而祭，非祭而祈也；常祭自尽而已，不以利交鬼神也。 麾，快也。 蚤，速也。 事有常期，不欲速办也。 葆，丰也。 器币各有度数，不忻丰大也。 二者以恒事鬼神而不逞其意欲也。 嘉事，冠、昏也；冠、昏告奠而已，不因之而祭，不敢以己之嘉事而善鬼神也。 及，极也。 荐，豆笾之实，牲荐皆有常制，不敢侈美，事神以诚，不以口腹之奉为敬也。 右第八章。 此章言尽诚以事神，称其诚而止，不溢乎其外也。 孔子曰：臧文仲安知礼？ 夏父弗綦逆祀而弗止也。 燔柴于奥。 夫奥者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。 父，方矩反。 綦，《春秋传》作忌，渠记反。 奥，本爨字之误，七乱反。 夫，防无反。 盛，是征反。 臧文仲，鲁大夫，名辰，时人称其知礼，故夫子辨其不然，而举二事以证之。 夏父弗綦，鲁宗人典礼者。 逆祀者，僖公虽闵公之兄，而尝臣事闵公，弗忌以文公为僖公之子，尊僖公加于闵上以媚文公，辰方当国而听之也。 爨，饔爨、 爨，礼祭而尸卒食则祀之，以报火德。 老，家臣为饔人者。 妇，宗妇，主妇之娣姒及从子妻也，使主其祭，主人主妇不与焉。 盛肉于盆，实酒于瓶，不用尊俎，其事亵矣，辰躬祭之而又燔柴拟于天神。 二者昧于尊卑贵贱之等而不求其称，虽进退仪文之可观，恶足以为知礼乎！ 右第九章。 礼也者，犹体也。 体不备，君子谓之不成人。 设之不当，犹不备也。 当，丁浪反。 性以礼为体，生以形为体，有定体而用无不宜，其理一也。 耳目官骸必备而各有常位，仪文度数必备而各有常制，体失其所，则形不成而君子矜之，礼不成而君子恶之。 备而皆当，惟其称也。 礼有大有小，有显有微。 大者不可损，小者不可益；显者不可掩，微者不可大也。 大，备体而丰也。 小，具体而俭也。 显，立体昭著而人可共由也。 微，托体隐深，君子喻之而众人不能知也。 不可大，谓不可张大之以示人也。 故《经礼》三百，《曲礼》三千，其致一也，未有入室而不由户者。 《经礼》《周礼》三百六十，言三百者，概举之也。 《曲礼》，吉、凶、军、宾嘉之《仪礼》，今其存者十七篇而已。 一节为一曲，约有三千焉。 一者，称之谓，称则诚也。 大小显微，各如其体，以尽天理民义之实然，致则一也，犹之入是室则必由是户，室异则户异，然其为必由则一也。 君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。 诚若者，状其甚诚之辞。 情竭于心，慎尽于事，以致其敬，备于内也。 美而可欲，文而可观，备于外也。 皆因理之实有而称之也。 君子之于礼也，有直而行也。 哀敬之至，不为仪文。 有曲而杀也。 杀，色戒反。 哀而不伤，敬而不谄，以委曲中道为等杀也。 有经而等也。 贵无所伸，贱无所诎，常无所增，变无所减，为不易之常道。 有顺而讨也。 讨，求也。 降杀之节，顺其贵贱亲疏而求得其度数。 有 而播也。 ，谓割分之也。 播，散也。 分孝慈惠敬以逮下，所谓礼行于上，泽流于下也。 有推而进也。 义有可尊，情有可亲，则引而进之加厚也。 有放而文也。 放，如字。 极天下之美，适足以称其情理，故大著其文也。 有放而不致也。 放，分两反。 事相仿而不尽相若则降杀之，顺而讨者减其礼，放而不致者如其礼而减其事。 有顺而摭也。 摭，拾也。 等杀悬殊无嫌，则可拾上之礼以行也。 九者各以行乎天理之自然而曲尽其宜，斯以大备而咸当也。 右第十章。 此章言称之为道而皆以求尽乎其诚。 诚者，实理也。 体以是立，用以是当，忠信之原，而义理之所自出也。 三代之礼一也，民共由之，或素或青，夏造殷因。 造，才到反。 三代之王者，率乎人心之实然，求其宜称以制为典礼，虽有损益，其致一尔，非出于三代之私意以为沿革，故天下乐用而不违。 素可以为青，其质一也。 因者，不离乎造者之质也。 夏立尸而卒祭，殷坐尸，周坐尸，诏侑武方，其礼亦然，其道一也。 夏立尸二句，旧在其道一也之下，盖错简，今定之。 卒，子律反。 武，本无字之误，武夫反。 诏，祝相礼也。 侑，佐食劝餐也。 无方，无所不诏侑也。 夏以人道事尸，故终祭而尸皆立，尸虽为神象，不敢以尊自居也。 殷周则皆坐矣，以神事之也。 坐立虽异，而诏侑之礼，三代胥然，其尽道以敬尸一也。 举此以见三代之礼，虽异而同，所言事尸之道，虽礼之一端，而其他可以类推矣。 周旅酬六尸，曾子曰：周礼其犹醵与！ 与，以诸反。 此周祫祭之礼也。 太祖与三昭三穆，凡七尸，言六尸者，后稷尸发爵，不受酬也。 醵，合钱饮酒也。 事尸之礼，有献而无酬，六尸各为昭穆，父子之道而更相为酬，故曾子讥之，以为如庶人之合钱饮酒，无尊卑之别。 此言周礼之变不因乎殷而礼失，不如殷之因夏，虽坐立异而道无疵也。 右第十一章。 君子曰：礼之近人情者，非其至者也。 情，欲也。 尊亲之至，不敢导欲以事之，故尽道以将敬，而不苟近其情以为悦也。 郊血，大飨腥，三献 ，一献孰。 大飨，祫祭。 三献，社稷五祀之祭。 一献，群小祀也。 血，杀而即荐血也。 腥，生肉也。 ，初熟肉，渍于汤以献也。 孰，切而盛于俎也。 荐血而后荐腥、 、孰，荐腥则不荐血，以次省也。 孰而后可食，人之情也。 至敬必以荐血始，礼繁而不以给欲者为尚也。 举祭荐之一端，以明凡礼之称者称其道之当尽，非徒以称人情之所便利者也。 右第十二章。 是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也。 作，起也。 始，先也。 谓非因意之偶动遂迫起而致之，必先预畜其敬而后将之也。 是故七介以相见也，不然则已悫。 三辞三让而至，不然则已蹙。 见，贤遍反。 七介，侯、伯相朝之礼，公九介，子、男五介，此举中言之也。 三辞者，宾初至大门交摈陈辞。 三让，大门、庙门及阶，每让先入也。 悫，愿也。 蹙，迫也。 不愿不迫，舒徐以养其敬之豫也。 故鲁人将有事于上帝，必先有事于 宫。 晋人将有事于河，必先有事于恶池。 齐人将有事于泰山，必先有事于配林。 恶池，与滹沱通，上荒乌反，下徒河反。 有事，祭也。 上帝，郊祀。 宫，鲁君之宫，宗庙在焉，将郊则先修时祭也。 汉人以 宫为学宫者误。 河在晋东南境。 泰山在齐西，诸侯祭其境内山川。 恶池水出山西雁门，晋之小川。 配林，齐之小山也。 礼行自亲及尊，自小及大，以次举行，非一旦作而致其情也。 三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。 故礼有摈诏，乐有相步，温之至也。 系，古诣反。 相，息亮反。 系，养牲于牢也。 三月系者，郊庙之牲也。 戒，散齐之誓戒。 宿，致齐而合宿也。 礼，通宾祭而言。 摈诏，摈者诏也。 相，拊也；以韦为之，充之以穅，所以为音之节。 步，缀兆，所以为舞之节，皆使不陵遽也。 温，和缓也。 慎以先之，温以行之，敬和之节，从容详缓，乃可以交于神人，而不乘介然之情急用之也。 右第十三章。 礼也者，反本修古，不忘其初者也。 本，质也。 古，事所自始，皆礼之初也。 极乎器之大备，皆以求称乎此，未有忘之者也。 故凶事不诏，朝事以乐。 朝，如字。 不诏，无摈也。 因其自致之哀，不备文也。 朝事，禘祫朝践之事，谓始祭事尸于堂也。 以乐者，臭味未登，先以音声，荡涤发洋，降神于漠也。 哀因其自然，音合于虚漠，皆以质用，所谓反本也。 醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸾刀之贵；莞簟之安而稿鞂之设。 以蘖酿黍一宿而成曰醴，大概似今之 汁。 割刀，可割之刀。 鸾刀，刀端有铃，挥之成音以为割节。 莞，苻也，以为筵。 簟，篾席也。 谷茎去穗曰稿，去实留穗曰鞂。 宾祭用玄酒，宗庙君亲割牲用鸾刀，郊以稿鞂为神席，三者无当于用，而以古初之始制尚之为礼，所谓修古也。 是故先王之制礼也，必有主也，故可述而多学也。 主，义理之统宗也。 申结上文，言先王以反本修古为礼之主，而非但随时以集事，故可行之永久，使率礼者乐称述其义而不厌也。 右第十四章。 君子曰：无节于内者，观物弗之察矣。 欲察物而不由礼，弗之得矣。 节，喜怒哀乐自然之准也。 万物之理切乎人用者，人心皆固有其则以饬吾喜怒哀乐之用，苟昧其节，则好恶偏而不足以尽物理之当然矣。 节之所著则礼是已，故欲察物者必反求诸心，因其本然之节以率由乎礼，乃使物之情理毕著而惟吾之用。 不然，逐物而察之，不切于吾身，而又奚以用乎？ 此人性之蕴与物理之宜同原而互著，礼所为率性体物而不可离也。 故作事不以礼，弗之敬矣；出言不以礼，弗之信矣。 礼出于人性自然之节，故为天下之同然。 言行一依于礼，则不待求合于人情，而敬信自孚也。 故曰：礼也者，物之致也。 物，兼人与事而言。 致，极也。 万物之理，人心之同，皆以礼为之符合，是人己内外合一之极致也。 右第十五章。 此章之义最为深切，学者能达其所以然，则尽性成物之理悉备于此矣。 若舍是而别求观物之妙者，徒穷大而失居，鲜有不流于庄、列之说者，可不慎哉。 是故昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔。 财，币玉之类。 物，粢牲之类。 致，尽也。 财物皆造物之产，其义之所宜，质文多寡，惟先王能达之。 精于其义而尽之，以与生物之理相称，斯大礼之制，建诸天地而不悖矣。 故作大事必顺天时，为朝夕必放于日月，为高必因丘陵，为下必因川泽。 放，分两反。 大事，郊、社之祭也。 冬至阳生而祭郊，夏至阴生而祭社，顺其时也。 为，亦作也。 朝，朝日。 夕，夕月也。 日出于东，月生于西，故朝日于东，夕月于西，放其方也。 为高，祭山；为下，祭川。 登高临深而祭之，因其体也。 三者皆因其义之固然而致之，以求称尔。 是故天时雨泽，君子达斖斖焉。 雨，王遇反。 雨泽，雨降而泽物也。 达，通其义也。 斖斖，生而不已之意。 天以其时而雨泽，则百昌皆荣，是天施之无倦，即天理之流行也。 《易》曰：云行雨施，品物流形，乾道变化，各正性命。 无二理也。 君子达于化机之不已，而知物之表里精粗皆载天之义，而即是以致之，以格鬼神，用之不穷矣。 是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，举贤而置之，聚众而誓之。 心得义理之实曰有德，明于事天治人之方曰有道，材称其事曰有能，皆所谓贤也。 置，用也。 誓，戒也；谓将祭而戒之也。 先王以爵禄任用贤者，及乎将祭，选其后髦，分以执事与齐戒而助祭，亦以贤才之生，皆天之以善继人斖斖不已之化，故即因其笃生者以事之。 盖择于天生而用其美，以承天之祜，乃精义之极致也。 是故因天事天，因地事地。 总上文而结言之。 财、时、方、体与助祭之贤才，一皆因天地之美以事天地，致其义而无不称也。 下节乃推其合德之效。 因名山升中于天，因吉土以飨帝于郊。 升中于天而凤凰降，龟龙假；飨帝于郊而风雨节，寒暑时。 假，古伯反。 名山，五岳。 升，上告也。 中，成也。 天子巡守方岳，燔柴祭天，告以诸侯之成绩。 《虞书》所谓至于岱宗柴是已。 吉土，蠲洁之土，谓南郊也。 帝，亦天也。 告则称天，尊之也。 飨则称帝，亲之也。 名山、吉土，天之灵化所昭著，故因而求之，则休征可至也。 假，至也。 是故圣人南面而立而天下大治。 善因乎天，则无为而化成矣。 右第十六章。 按此章所言名山升中之礼，词义简明，《尚书》《周礼》《王制》皆可证据。 自司马相如倡为封禅之说，说经者遂托此以为征，怪谲荒唐，不可殚究，虽以汉光武之贤明犹受其惑。 盖汉儒之驳，流于邪妄者往往如此。 而郑氏妄分天帝以立之名，为耀宝魄及灵威仰之属，媟天嫚礼，具可嗤鄙。 有宋诸子芟除而廓清之，功亦伟哉！ 天道至教，圣人至德。 法象变化，精义昭焉，无非教也。 体其法象，达其变化，则天理存于己而用之咸宜，德之至矣。 庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西；庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东，君在阼，夫人在房；大明生于东，月生于西。 此阴阳之分，夫妇之位也。 牺，素何反，下同。 县，胡涓反。 庙堂，庙之堂。 《周礼》：牺尊、象尊皆有罍。 罍尊当作象尊，字之误也。 象尊者，夫人酌亚献之尊也。 牺尊者，君酌酳尸之尊也。 献重而酳轻，故象尊尊而在阼阶，牺尊卑而在西阶。 堂上统乎神而南面，故东为左，西为右也。 县鼓，大鼓，县于筍簴者。 应，小鼓。 堂下统乎人而北面，故西为左，东为右也。 室侧堂后曰房，诸侯之庙有左右房，夫人所立者西房也。 象献养阳，牺酳养阴，鼓县倡而应鼓和，皆有夫妇之义焉。 大明，日也，旦出于东。 月，朔后生明于西。 阴阳之定位，法象之分，天之教也。 夫妇之位，二尊之陈，二鼓之设皆因之，则圣人体天之法象以为德也。 君西酌牺象，夫人东酌罍尊，礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。 由阼而西，由房而东，动以相错，故谓之交动。 县鼓、应鼓相为倡和，故谓之交应。 和者，阴阳往来，变合以成化也。 阴阳交动，变化之合，天之教也。 礼交动，乐交应，则圣人体天之变化以为德也。 此言先王之礼法天以成乎分合之节，皆载至德以与天道相称也。 间尝论之，天地阴阳之撰，分合而已矣。 不知其分则道无定体，不知其合则方体判立而变化不神。 故君子之学，析之以极乎万殊，而经纬相参，必会通以行其典礼，知分知合，而后可穷神而知化。 天之教，圣人之德，未有不妙其分合者也。 自邵子为四片八块之说，学者泥而不通，知其分而不知其合，执法象以为变化，囿道于器中，有吉凶而无大业，乃至流为占验一成之小术而大道隐，学者可弗辨哉。 右第十七章。 礼也者，反其所自生；乐也者，乐其所自成。 是故先王之制礼也以节事，修乐以道志。 乐其之乐，卢各反。 道，徒到反。 节文之实，固有于心，治之所自生也。 仪文之具，皆以反尽其心之实也。 文以开治，武以止乱，功之所自成也。 歌舞之文，皆以序其成功之由而乐之也。 礼所自生者心，而心为事之节，故礼之制，乃以中乎事之则；乐成于事效之迹，而事缘志立，故乐之作，宣道其拨乱致治之始志，以著立功之有本，盖内外交相为效也。 故观其礼乐而治乱可知也。 遽伯玉曰：君子之人达。 故观其器而知其工之巧，观其发而知其人之知。 治，直利反。 之知之知，珍义反。 考心以其节，推功以其志，节具而志和则治，否则乱。 君子之下阙一于字。 达，通知之也。 发，发矢也。 知，射之审也。 因迹以知心，即微以知著，内外交征而得失治乱之理无不达也。 故曰：君子慎其所以与人者。 与，示也。 制礼作乐，皆以示天下后世者也。 礼乐之有声容，器也，而为道之所显。 故尽其道必备其器，器不备则道隐，而德亦因之不立矣。 右第十八章。 大庙之内敬矣。 君亲牵牲，大夫赞币而从；君亲制祭，夫人荐盎；君亲割牲，夫人荐酒。 大庙之大，他盖反。 从，才用反，下同。 大庙，谓祫祭也。 敬者，情文交尽以称其诚也。 牵牲者，初献毕，君出庙门迎牲，执纼牵之而入，告而后杀。 赞，助执也，告杀以币，大夫奉入以奠也。 制，宰割也。 已杀牲，荐血膋时，君自割肝，洗以郁鬯，以就燔，待祭于室也。 盎，盎齐，郑氏所谓旧醳之酒也。 荐盎者，君方割牲而夫人亚献也。 割牲者，荐孰之时，君亲割牲体以登俎。 酒者，别于五齐之称，君方割牲而夫人三献也。 三者皆朝践事尸于堂之事，君臣夫妇交勉以不使礼之中匮，敬之至也。 卿大夫从君，命妇从夫人，洞洞乎其敬也，属属乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也。 属，之玉反。 从，佐执事也。 洞洞，深远貌。 属属，诚悫相附著貌。 勿勿，象旌斿之动，迫切不宁貌。 合夫妇君臣而壹于敬，故其骏奔走之容有如此者。 右第十九章。 纳牲诏于 庭，血毛诏于室，羹定诏于堂。 三诏皆不同位，盖道求而未之得也。 定，多径反。 道，徒到反。 此通言祫祭时享之礼。 纳牲，迎牲而杀也。 诏，告神也。 庭，墀也。 血毛告于堂，当朝践时；羹定告于室，当馈食时。 此云血毛诏于室，羹定诏于堂者，堂室二字互相误也。 羹，肉也。 定，熟也。 神无方所，求之外而不得，乃更求之内，孝子冀见其亲之至。 设祭于堂，为祊乎外，故曰：于彼乎？ 于此乎？ 祭，正祭。 祊，绎祭也。 外，庙门间西室也。 庙门两端各有堂室，绎祭之礼，设奠于门室而事尸于堂，与正祭之于庙中堂上者异，曰，谓其意如此也。 于彼于此，不知神之定在而博求之也。 祭无恒位，以求神于多方，亦以称神之不可度而孝思之无已也。 右第二十章。 一献质，三献文，五献察，七献神，大飨其王事与？ 与，以诸反。 献或一、或三、或五、或七，宾祭皆有之。 宾，则乡饮酒及燕，一献也；飨子男之使，三献也；飨子男之君及侯伯之使，五献也；飨侯伯，七献也；祭，则群小祀及殇，一献；社稷五祀及少牢馈食，三献；山川、四望，大夫之大牢，五献；侯伯宗庙之祀，七献。 察，备也。 神，尊事之也。 天子之禘祫与飨上公皆谓之大飨，盖九献。 王事，谓礼隆乐备，王者盛德之事也。 明以定尊卑，幽以秩鬼神，皆因其义理之攸称而酌其隆杀，繁者不为泰，简者不为约也。 三牲、鱼腊，四海九州之美昧也。 笾豆之荐，四时之和气也。 三牲，牛、羊、豕，所谓大牢也。 腊，干兽。 鱼腊，陪鼎之实也。 自五献以上，皆备大牢及陪鼎。 四海九州之美味，谓人所同嗜也。 笾实果饵，豆实菹醢。 四时之和气者，果蔌得雨旸寒暑之和而丰美也。 五献以上事重礼隆，故物亦备美，至于大飨而极备矣，物称其文，文称其道也。 右第二十一章。 内金，示和也。 束帛加璧，尊德也。 龟为前列，先知也。 此章言诸侯朝而致享于天子者也。 金，金奏之乐器。 内者，陈之庭中，乡北，近堂上也。 乐以象和，列之于内，和当自内出也。 璧，享玉。 加者，加于束帛之上。 德者，君子以玉象德也。 前列，与金、璧同在内列也。 知，谓知吉凶。 先，尚也。 凡此三者为一行，金东上，相继而西。 金次之，见情也。 丹、漆、丝、纩、竹、箭，与众共财也。 见，贤遍反。 共，九容反。 金，三品，黄金、银、铜也。 次之者，次于龟后。 情，实也。 丹，丹砂。 络茧出绪曰丝。 蛾出煮茧为绵曰纩。 大曰竹，小曰箭，皆矢材。 与众共财者，率天下之财以共天子之用也。 此数者为一行，金在西，余相继续而东。 其余无常货，各以其国之所有，则致远物也。 无常货，不一品也。 其余随国之所产而献之，示天子德及于远而致物备也。 此无常之货为一行，在后列，近外。 其出也《肆夏》而送之，盖重礼也。 《肆夏》，金奏之乐章。 送者，送诸侯之出。 诸侯备物以享天子，天子盛礼乐以接之，盖非以其物之厚而宠之，上下以礼相接之为重也。 《肆夏》，郑氏以为当作《陔夏》，盖从杜子春之说尸出入奏《肆夏》，客醉而出奏《陔夏》耳。 按《春秋传》《国语》皆云《肆夏》，天子所以享元侯，则自当以经文为正，不必改肆为陔也。 右第二十二章。 此章章首及致远物也之下，疑皆有阙文。 祀帝于郊，敬之至也。 宗庙之祭，仁之至也。 丧礼，忠之至也。 备服器，仁之至也。 宾客之用币，义之至也。 故君子欲观仁义之道，礼其本也。 敬者，义之实。 仁者，爱之理。 尽己之谓忠，仁之质也。 丧礼，谓哭踊服食居处之节。 服，谓袭敛之服。 器，谓棺椁明器。 宾客，谓相觐聘。 用币为义之至者，利物而以将敬也。 德至于内，则文必备于外，礼器之所以必大备而无文不行也。 右第二十三章。 君子曰：甘受和，白受采，忠信之人可以学礼，苟无忠信之人则礼不虚道，是以得其人之为贵也。 和，胡卧反。 道，徒到反。 和，咸酸之调也。 采，缋也。 道，行也。 甘而以余味和之则适，非甘则虽有余味不适矣。 白质而加之以绘则章，非白则虽施五采不章矣。 忠信之人以学礼，则情与文称而文皆载道，非其人，则虽备仪文，情不及物矣。 右第二十四章。 上章言天理之发因事而见者，仁义之藏即此为体，《易》所谓藏诸用也。 此章言天理之存为法用之本，忠信与礼相为体而不可离，故待忠信以行，《易》所谓显诸仁也。 学者合而玩之，而道妙可睹矣。 自第四章以下至第二十三章，皆以言礼器之大备，为义理之所必尽。 此下二章，乃言器皆载道而非道则无以成乎用，以终第三章无本不立之意。 末章则以敏为学礼者之先务，盖敏者尽己之实，而义理之斖斖者由此而生，乃初学入德之门也。 孔子曰：诵《诗》三百，不足以一献。 一献，群小祀之祭，礼之简者也。 诵《诗》三百，则能兴起其心以达乎义理，而志之发，不能必其诚之存，则肃敬之心、强力之容未能自固，虽使之主一献之小祀，而不克自尽于礼者有之矣。 一献之礼不足以大飨，大飨之礼不足以大旅，大旅具矣，不足以飨帝。 大飨，宗庙之祭。 大旅，山川方望之祭，祭地之大者也。 飨帝，郊也。 人鬼，地祇，天神，亲疏高下之别，诚之格也；有易有难，至于飨帝而极矣，故曰惟仁人可以飨帝，不然，则漠然其不相及也。 然亦岂有他哉？ 忠信而已矣。 忠信者，仁之实，诚之著。 纯一而不已，则天之道也。 毋轻议礼。 诚不至，德不盛，道不凝，徒测义理以议损益之文，必无当也。 故知之非艰，行之维艰，所以行之者，一而已矣。 右第二十五章。 子路为季氏宰。 季氏祭，逮暗而祭，曰不足，继之以烛。 季氏祭，谓子路未为宰时。 逮，及也。 暗，日未出也。 季氏僭礼，礼文繁而有司不治，故常穷日而不足。 虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣。 有司跛倚以临祭，其为不敬大矣。 跛，偏足立也。 倚，立而凭物也。 他日祭，子路与，室事交乎户，堂事交乎阶，质明而始行事，晏朝而退。 与，羊洳反。 朝，直遥反。 他日，子路为宰时。 与，典其事也。 交，相授受也。 有司备官，各守其职，即其位以次相授受，不言而职举矣。 质，至也。 晏朝，谓常人君出视晏朝之时，脯前也，退，礼毕出。 孔子闻之，曰：谁谓由也而不知礼乎！ 事豫则治，治则敏，敏则心力有余而得以自尽。 故欲尽其忠信者，必预以为之基，敏以竭其才，斯以恒而可久也。 右第二十六章。 《礼记章句》卷十终 发布时间：2026-07-07 13:11:52 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/68151.html