标题：礼记章句卷十一 内容： 郊特牲此篇杂记五礼之大端而著其义理之所主，其所发明，皆即《礼器》所云时、顺、体、宜、称之五义，疑盖《礼器》之下篇也。 其间或有与上篇复出者，则记者各有所授，以互相为征耳。 凡二十章。 郊特牲，而社稷大牢。 天子适诸侯，诸侯膳用犊；诸侯适天子，天子赐之礼大牢；贵诚之义也。 故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。 大，他盖反。 礼，饔饩也。 诚者，专悫无文之谓。 天子牲，谓诸侯所奉膳也。 孕，已生犊者。 大路繁缨一就，先路三就，次路五就。 繁，薄官反。 大路先路次路，旧说殷之三等路，故就数与《周礼》异，尊者弥质，卑者弥文也。 郊血，大飨腥，三献 ，一献孰，至敬不飨味而贵气臭也。 不飨味，言不以味为飨。 气者，焄蒿之生气。 臭者，膻香之烈。 血腥，初杀未久，则生气犹有存者，而臭亦保其自然。 孰则生气尽，臭亦变，惟致味而已。 诸侯为宾，灌用郁鬯，灌用臭也。 大飨尚腶修而已矣。 为宾，朝于天子而礼之也。 上公再灌，侯、伯、子男一灌。 大飨，天子飨来朝之诸侯。 腶修，捶治肉脯，加姜桂，以为荐豆。 尚者，先设于筵前，后乃设余馔。 此亦大礼不尚味之义。 右第一章。 此章兼言宾祭之礼。 大飨，君三重席而酢焉。 三献之介，君专席而酢焉，此降尊以就卑也。 重，直龙反。 大飨，诸侯相朝而主君飨之也。 君，谓主君。 宾酌主人曰酢，酢焉，谓受酢也。 三献，来聘之大夫，飨之三献。 其介，士也。 燕则宾为苟敬，介为宾。 专，单也。 诸侯之席三重，两君相献酢，其体敌，主人得伸其贵；士介本单席，主君降席而受酢，所以尊宾，不以贵临之。 右第二章。 此章言宾礼。 飨、禘有乐，而食、尝无乐，阴阳之义也。 食，祥吏反。 禘，盖禴字之误，以灼反，下同。 飨，具礼以饮觐聘之宾客。 禴，殷之春祭。 食，以食食宾，其礼存者有《公食大夫礼》。 尝，秋祭。 五谷初登，以食为重，宾则飨有乐而食无乐，祭则禴有乐而尝无乐。 尝之无乐，熊氏以为殷礼也。 凡饮养阳气也，凡食养阴气也。 食，如字。 凡者，兼事人事神而言。 飨、禴主饮；食、尝主食。 酒醴为五谷清刚迅疾之化，助生阳气；肉谷滋益荣理，充牣阴质。 方书云阳不足补之以气，阴不足补之以味，盖此义也。 故春禘而秋尝。 因气之盛而修其养道也。 春飨孤子，秋食耆老，其义一也。 孤子，气之稚也，养以饮而举于春。 耆老，形之衰也，养以食而举于秋。 其义与飨、禴、尝、食通也。 此上三节，反复以明阴阳之义。 而食、尝无乐。 五字衍文。 饮养阳气也故有乐，食养阴气也故无声。 凡声，阳也。 声乐之道，动而伸出，虚而致和，皆阳之用也。 养称其理，斯养道纯而礼有秩也。 右第三章。 此章兼言宾祭之礼。 鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。 笾豆之实，水土之品也。 不敢用亵味而贵多品，所以交于旦明之义也。 旦，当从后章作神，古篆文旦神二字相近，转写之误。 杂见十六、十七二章。 盖错简而重出者也。 旦，当以后章作神。 古篆文旦神二字相近，转写之讹。 宾入大门而奏《肆夏》，示易以敬也。 卒爵而乐阕，孔子屡叹之。 易，以豉反。 卒，子律反。 此亦谓飨礼用乐之节也。 易，和也。 迎宾而献酢，以将敬而用乐焉，则和易与敬并行矣。 爵，献酢之爵。 阕，一节终也。 自宾入门始奏《肆夏》，至献宾、宾祭、啐酒、告旨而乐恰一终，宾酢主君，主君拜受而《肆夏》又作，至主君卒爵而乐恰再终，礼之度，乐之数，不疾不徐，终始恰合，故夫子屡叹其善。 奠酬而工升歌，发德也。 歌者在上，匏竹在下，贵人声也。 奠酬，献毕举奠酬而旅，于时礼将终而以乐继之也。 升歌，工升堂上以瑟和歌也。 德，惠也，发施恩惠以乐宾也。 匏，笙。 竹，管也。 下，堂下。 歌者在上，匏竹在下，谓间歌及合乐也。 贵人声者，晋人所谓丝不如竹，竹不如肉，渐近自然也。 此明奠酬待旅而歌乐作，所以行和惠而养敬于有余也。 乐由阳来者也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。 乐以发情而和，其德阳；礼以敛形而肃，其德阴。 乐因天地自然之声以感其性情，故谓之来；礼待志气之动而后行，故谓之作。 得，谓各得其理也。 礼乐交动，阴阳合一，志气调洽，温肃相资，君子所以治万物而皆得其理者，其道备于此矣。 右第四章。 此章言宾礼用乐之义。 旅币无方，所以别土地之宜而节远迩之期也。 别，必列反。 此言诸侯之享贡于天子者也。 旅，陈也。 无方者，不为一定之数也。 土地之产各有所宜，其产丰者其币厚，远近之觐见，疏数不等，其来数者其币轻，故国异制也。 龟为前列，先知也。 以钟次之，以和居参之也。 虎豹之皮，示服猛也。 束帛加璧，任德也。 任，旧本作往，孔氏云：北，本作任，今从之。 居参，谓居其间而相参也。 按《礼器》：龟、钟、璧为一列，盖参居龟璧之间也。 任，犹尚也。 尚德，故加玉于帛上。 右第五章。 此章言宾礼。 庭燎之百，由齐桓公始也。 庭燎，设燎于庭，以待诸侯入见而早至者。 天子旅见诸侯，故设百燎。 齐桓公霸诸侯，朝之者众，僭旅见焉，亦僭设之。 大夫之奏《肆夏》也，由赵文子始也；大夫而飨君，非礼也。 大夫而飨以下八字，旧在此章之末，今定之于此。 诸侯相朝而大飨，宾入则奏《肆夏》。 赵武专政，主盟中国，诸侯朝晋，往见于其家，武飨之，遂僭用金奏。 礼不得飨，则亦无由干其乐矣。 朝觐大夫之私觌，非礼也。 大夫执圭而使，所以申信也。 不敢私觌，所以致敬也。 而 庭实私觌，何为乎诸侯之 庭？ 为人臣者无外交，不敢贰君也。 朝，直遥反。 使，色吏反。 何为之为，于伪反。 朝觐大夫，大夫从君朝于邻国者。 私觌，以束锦乘马献主君也。 奉使而聘则私觌，所以申结信好也，从君则不敢。 君专两君之敬而己私得行，是嫌贰于君矣。 大夫强而君杀之，义也。 由三桓始也。 逼君无礼，成乎篡弑之萌，天子不能正，诸侯自杀之，义所许矣。 三桓，谓公子牙及庆父。 天子无客礼，莫敢为主焉。 君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。 无客礼者，不授馆，舍于其祖庙，无介，膳而不飨。 君，谓国君。 适其臣者，吊丧问疾。 觐礼，天子不下堂而见诸侯。 下堂而见诸侯，天子之失礼也。 由夷王以下。 下堂，谓迎之升阶也。 夷王，名燮，武王七世孙，厉王父。 天子之失，诸侯、大夫僭之由也。 诸侯之宫县，而祭以白牡，击玉磬，朱干设锡、冕而舞《大武》，乘大路，诸侯之僭礼也。 县，胡涓反。 宫县，四面县如宫，诸侯轩县，阙其前也。 诸侯宗庙之牛不纯。 白牡，殷牲。 僭用纯牛，嫌同于周，窃附于宋也。 玉磬，《书》所谓鸣球也，诸侯石磬。 干，盾也。 朱干，以丹涂之。 设锡，谓涂金饰朱干之脊，《大武》之始，总干山立者所执也。 冕，舞人之服。 大路，殷天子郊祀之路，亦窃宋礼也。 此言诸侯僭郊禘而用天子之礼乐，盖指鲁也。 台门而旅树，反坫，绣黼，丹朱中衣，大夫之僭礼也。 旅，道也。 树，屏也；谓建屏于门以蔽行道也，大夫蔽以帘。 反坫者，反爵之坫。 张揖曰反坫谓之序，谓于东西砌为坫基，内乡阶上，为屋覆之，置丰其中以盛献酢，饮毕而反之虚爵，两君相飨则然。 大夫相燕则就篚于阼阶之侧而反爵，堂无坫，不设丰也。 绣黼，绣之于裳也。 大夫玄冕，服一章，裳刺黻而已，加黼，僭希冕也。 中衣，祭服之里衣。 丹朱，以赤色缯为中衣领缘，大夫以青。 故天子微，诸侯僭；大夫强，诸侯胁。 于此相贵以等，相觌以货，相赂以利，而天下之礼乱矣。 微，自卑弱也。 胁，见迫制也。 于此，犹言由此。 相贵以等者，诸侯、大夫不用王命，互相援立推戴也。 觌，见也。 货者，币贿。 诸侯不贡于王而致贡于大国，甚则献及私门也。 赂，贿而有求也。 利者，输之土地，助之甲兵，篡弑者以免讨，弱小者以求庇也。 天下之礼，谓君臣上下之大经。 总结上文而言上失下僭祸乱之由也。 诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，而公庙之设于私家，非礼也。 由三桓始也。 鲁立文王庙，故三家因立桓公、僖公之庙，礼乐自此僭矣。 此节当在不敢贰君也之下，盖错简。 右第六章。 此章言宾祭之礼，而著僭者之非。 天子存二代之后，犹尊贤也。 尊贤不过二代。 存，谓使修事守而郊禘也。 前王之贤德及于民未远，犹当尊之。 二代以上，德泽远矣，虽封其裔，不得用天子之礼也。 诸侯不臣寓公，故古者寓公不继世。 寓公失国，亡在他国，禄养而不臣，优之也。 寓公之子仕于新国为大夫，即以受命有家者为祖，不继寓公之统，大夫不得僭祖诸侯也。 右第七章。 此章申明诸侯不得窃附杞、宋而郊禘与大夫不得庙祀诸侯，以终上章之意。 君之南乡，答阳之义也。 臣之北面，答君也。 乡，许亮反。 君，兼天子、诸侯而言。 答，对也。 南，离明之位，人君继明以照四方，承阳施也。 人臣心乎君，故惟君是乡。 卿大夫以答君为义，不得南乡以临陪臣。 大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。 辟，毗义反。 国无二统，尊于一也。 大夫有献弗亲，君有赐不面拜，为君之答己也。 为，于伪反。 弗亲，使人致之。 君，谓国君。 不面拜，拜于门外，小臣以告也。 亲献而拜，君必答其拜，重烦君也。 因此见诸侯于其臣拜必答，不得上同天子。 若陪臣于大夫则亲献面拜，不避答己，分愈降矣。 右第八章。 此章言宾礼上下之等，亦承上二章而广其意也。 乡人 ，孔子朝服立于阼，存室神也 。 ，式羊反。 朝，直遥反。 ，傩也。 存，依也。 室神，祖祢五祀之神。 此盖礼之当然，时人所忽而夫子行之也。 右第九章。 此章亦祭礼之小者。 孔子曰：射之以乐也，何以听？ 何以射？ 乐，以乐为射节也。 何以，诘辞。 听而射，两不失节，非气壹志通以浃洽于礼者不能也。 盖人心之灵虚而一，而天下之事理赜而不相为通，无适乃一，一乃敬，敬则无适而无不适矣。 故所恶于言一者，为其执一也，执一而吾心泛用曲当之大用废矣。 先王于射而节之以乐，合内外以行典礼，通耳目之蔽而会之以心，以尽夫殊涂百致之大用，所以牖人心而体天德者至为深切，故夫子诘学者，使自省而得之。 孔子曰：士使之射，不能则辞以疾，县弧之义也。 县，胡涓反。 使射，作之耦也。 以疾辞，可一而不可再，则愧愤以自强于学矣。 县弧，始生之礼，明男子所有事也。 右第十章。 此章言乡大射之礼，盖嘉礼也。 孔子曰：三日齐，一日用之，犹恐不敬，二日伐鼓何居？ 齐，侧皆反。 居，居之反。 伐鼓，以警执事，然亦用乐之事，适以荧听而荡志。 何居，怪而诘之之辞。 孔子曰：绎之于库门内，祊之于东方，朝市之于西方，失之矣。 朝，如字，陟遥反。 市，盖事字之误。 绎祊，一祭也；求神之始，奠而祝祭曰祊，事尸曰绎。 绎礼求神于庙门外之西室而事尸于堂，室以西为尊，堂以户牖间南面为上，库门在庙门外之南，今事尸于库门内而枋于庙门之东室，非其所矣。 朝事，正祭朝践之事，尸席堂上户牖间，而席之于西阶，皆失其常尊也。 齐而伐鼓，绎祭、朝事之失所，皆当时行礼之不称者，故杂引夫子之言以正之。 右第十一章。 此章言祭礼。 社祭土而主阴气也，君南 句 ，乡于北墉下，答阴之义也。 乡，许亮反。 土，地之质也。 五行皆地质之成，独言土者，其最著者也。 主者，神无方无时，而以义类求之为适从也。 主阴气者，于夏至阴生之时乡北求之也。 君南者，君位于南而北面也。 墉，墙也。 凡神之席皆于西南而社于北墉下，阴之位也。 答，对也。 日用甲，用日之始也。 《月令》所谓元日也。 天子大社必受霜露风雨，以达天地之气也。 是故丧国之社屋之，不受天阳也；薄社北牖，使阴明也。 大，他盖反。 丧，息浪反。 天子自立社曰王社，为天下立社曰大社。 凡社，皆筑墉为 而无屋，举大社以该之耳。 地天通而后生物之功成，故使受天阳焉。 丧国之社立于庙屏，《白虎通》所谓诚社也。 《公羊传》曰：掩其上，柴其下。 薄与亳通。 殷都毫，毫社，周所立丧国之社也。 有室屋则有户牖，使受阴明，不得受阳明。 社所以神地之道也。 地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。 故教民美报焉。 家主中霤，而国主社，示本也。 道以启化，化斯神，故道者所以神也。 万物皆载而财用备，民资以养也。 法者，物之则也。 日月以照临之，寒暑以节宣之，民所取则，以知时而辨方也。 法以正德，父道也。 财以厚生，母道也。 父道尊而母道亲。 尊天，故惟天子而后敢祭天；亲地，故天子达于庶人皆得祭地。 尊者统于一，亲者众所亲也。 教民，谓自为社而令民立之也。 美，厚也。 中霤，亦土神也。 本，谓载于土而取财，生之本也。 惟为社事单出里，惟为社田国人毕作，惟社丘乘共粢盛，所以报本反始也。 乘，绳证反。 共，九容反。 盛，是征反。 此言民所立社也。 大夫以下，百家以上则共立一社，曰置社。 为，祭也。 事，谓共其薪汲奔走之役也。 单，尽也。 出里，谓因里而计，家出一人也。 田，猎禽以共祭也。 国人毕作者，祭社有常期，凡置社皆以其日祭，故举国同时而田也。 十六井曰丘。 乘，六十四井，出长毂一乘之地也。 粢盛之实，按丘乘户数使各有所出，人得少致其诚也。 人养于地，本也；生于地，始也。 君子不夺人之所亲，故皆使得反报之。 右第十二章。 此章言祀社之义，亦祭礼也。 其曰尊天而亲地，则郊以答天，社以报地，礼之等杀明矣。 汉儒创为北郊之说，与南郊并崇，而分地祇与社为两祀，以逆天地自然之礼，世主不察而从之，由是尊亲之统乱，宠阴以亢阳，而酿女主夷狄之祸，以流毒于天下。 使衷于三礼以为之裁定，则邪说淫行庶几为衰息乎。 季春出火，为焚也。 为，于伪反。 季春，周正建寅之月。 出火，令民举野烧也。 焚，焚莱也。 古者田有一易再易，其受易而间之田谓之莱。 莱长蓬蒿，故当耕之岁则焚之。 建寅之月，农事方始，出火焚莱，莱焚而车卒可以驰趋，禽兽无所逃匿矣。 然后简其车赋而历其卒伍，而君亲誓省以习军旅。 左之右之，坐之起之，以观其习变也。 而流示之禽，而盐诸利，以观其不犯命也。 求服其志，不贪其得，故以战则克，以祭则受福。 卒，子律反。 省，旧本作社，郑氏曰：社或作省，今从之。 监，以赡反。 此《周礼》所谓教茇舍，遂以搜也。 盖建寅之月焚莱而建卯之月乃搜也。 简，选也。 车赋者，车甲出自丘乘之赋也。 历，序而比数之也。 百人为卒，五人为伍，谓步卒。 誓，戒也。 司徒戒于陈前而君临之，省阅其技能也。 左右，旁击也。 坐，伏也。 起，作而击也。 习，熟于法也。 变，善趋便也。 流示，谓禽来无方，示以随机而获也。 盐，与艳通，羡也。 合围而禽奔，人可有获，动其歆羡之心则争取无制，而誓命之曰无干车，无自后射，故于逐禽之时观其违命与否，使之虽趋利而不敢干令也。 服，习也。 志，所事也。 教其左右坐起以习战阵，所谓服其志也。 大禽公之，小禽私之，君不贪民之得，而又禁民之犯命争禽者，以戢民之贪也。 事治而和，法明而不为利动，故战胜而祭受福也。 祭，谓得禽以为干豆。 此言春搜之礼而夏苗、秋狝、冬狩，皆可通矣。 右第十三章。 此章言军礼。 天子适四方，先柴。 适四方，谓巡狩方岳。 先柴者，祭告天已，乃觐群后也。 此亦祭天之事，故于此言之。 郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。 长日者，自冬至以后日渐长也。 至，犹来也，谓长日自极南而返也。 大，广也。 天体无方，欲报之而不知所乡。 日者，阳之精，天之用也；故主日而就其渐返乡之时南乡而迎祭之，庶几于天无不可通。 兆于南郊，就阳位也。 扫地而祭，于其质也。 器用陶匏，以象天地之性也。 兆，为域也；即所谓圜丘也。 郊，近郊。 扫地，不为坛也。 天之至尊，不可以增高示崇，因见成之丘而已。 天地之性，自然以为德，尊用陶，爵用匏，皆不假雕琢以效其自然。 于郊，故谓之郊。 牲用骍，尚赤也。 用犊，贵诚也。 郊于郊，别于祭地之于国中；地有分守，天道旷远也。 骍，黄赤色；今黄牛色带赤者。 尚赤，周道也。 诚者，敬之至，不以丰大为美。 郊之用辛也，周之始郊日以至。 武王受命始郊之日正当长至而日榦为辛，故后代因之。 辛或在至后，卜月内三辛而用之。 卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。 卜而后行事，敬之至也。 卜不从，则免牲而不郊。 受命，告于祖而后卜。 作，灼也。 尊者，禀命；亲者，谋也。 不敢以大礼自专，尊亲其祖考也。 卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。 献命库门之内，戒百官也。 大庙之命，戒百姓也。 大，他盖反。 卜之日，卜而从，则即以是日戒也。 泽，泽宫，所谓辟雍也；择士与祭于此。 王就听誓，示己亦在选择之中也。 献命，有司班序助祭者之职事，进于王以命之也。 库门之内，当庙门外右，内朝也。 百姓，王同姓之臣。 上下同戒，敬之至也。 戒已，王乃还，齐于路寝之室。 祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。 报，告也。 小宗伯告时于王，王乃自次趋诣祭所。 皮弁，朝服，不敢早服盛服也。 严，惮也。 天者，王之所尊上。 丧者不哭，不敢凶服。 泛扫反道，乡为田烛，弗命而民听上。 泛，孚鉴反。 反，孚袁反。 此谓斋齐三日之中也。 泛，遍也。 反，平也。 治王所由至郊之道也。 田烛，举烛陇首，以待王夙行也。 王严于上，百官严于下，庶民莫敢不听，不待禁令而自率旧章也。 祭之日，王被衮以象天。 戴冕，璪十有二旒，则天数也。 乘素车，贵其质也。 旂十有二旒，龙章而设日月，以象天也。 天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。 有，于救反。 衮，九章服，取象于《乾》之用九也。 十二为天数者，天有十二次也。 素车，殷路也。 旗之下垂小幅曰旒，字本作斿。 明天道，谓昭著天上常道，使人得事之也。 按《周礼》：王大裘冕无旒，以祀上帝。 又云：玉路以祀。 又云：日月为常，交龙为旂，王建大常，诸侯建旂。 此记皆不同者，杂说殷礼也。 盖孔子尝斟酌三代，欲垂为一代之法，门弟子述之，而记礼者用之尔。 帝牛不吉，以为稷牛。 帝牛必在涤三月，稷牛惟具，所以别事天神与人鬼也。 不吉，卜不吉也。 以为稷牛者，养牲必二，取一卜之以为帝牛，吉则以其不卜者为后稷配食之牛，若不吉则以所卜之牛为稷牛，而更取未卜者卜为帝牛也。 在，省也。 涤，除也。 养于牢之时，恒省察，务涓洁也。 别事者，天尊而稷亲。 万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。 此释以祖配天之义。 合万物而言之则天为本，自一人而言之则祖为本，故张子曰乾称父，坤称母，言乾坤者人物之父母，而父母者人之乾坤也。 盖一本万殊之理于斯著矣。 郊之祭也，大报本反始也。 迎日配祖，大报本也。 贵诚用质以明天道，反始也。 总结上文。 右第十四章。 此章言郊祀之义，亦祭礼也。 郊礼之大端于斯备矣。 其云迎长日之至，即所谓冬至祀天于圜丘，自其去国中之远近则谓之郊，其兆位之所在则谓之圜丘，其实一也。 戴氏当汉之初，邪说未兴，故其言简明而不妄。 其后方士醮祠之说兴，始多为神号以眩愚目。 及王莽之世，谶纬蜂起，光武因之而不能革；垂至郑氏，附以星家之言，迂鄙妖诞，同于俗巫，诬经教以伸其邪论。 至于曹叡，信高堂隆之淫辞，析郊与圜丘为二，别立圜丘于委粟。 自是以来，惟王肃所说虽未能尽合礼文之本旨，犹为近似。 乃郑学既盛，驳难骈冗，日增其妄，至谓禘为祭天，谓长至为建寅之月，其悖谬有如此者，盖千年矣。 自宋以来，邪说始为衰息，庶几斯礼之大明。 而靖康之祸，礼崩乐坏，日就苟简，大礼终不可复，而人道且沦胥以亡，守先以待后者，能无忧惧乎！ 天子大蜡八。 八蜡，侯国之通祀，而天子言大者，其礼必有差等，今不可考尔。 旧说：先啬一，司啬二，农三，邮表畷四，猫虎五，坊六，水庸七，昆虫八。 今按：祝辞云昆虫毋作，既非致祭之词；而《诗》称秉畀炎火，方且驱之，岂更祭之？ 且下文明有祭百种之文，则当去昆虫而以百种为一，明矣。 伊耆氏始为蜡。 蜡也者，索也，岁十二月合聚万物而索飨之也。 索，由戟反。 伊耆，帝尧之号。 索，求也。 十二月，建亥之月也。 万物，水土、草木、禽兽有功于农事之神。 蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。 祭百种，以报啬也。 种，之陇反。 啬，与穑通。 先啬，始耕者。 主先啬，以为祭之主，余七皆从祀也。 司啬，主一岁穑事之神。 百种，百谷之种，物之精英而成化者，皆神之所为也。 三者皆以报穑之功也。 飨农，及邮表畷禽兽。 飨，亦农也。 叠言祭者，各有位兆及献主也。 农，田畯之有功而没者。 邮表畷，田畯督耕之处。 八家同井，割公田二十五亩表建庐舍，当一井之中，田畯至则止焉，故祭其舍神也。 禽兽，猫虎也。 三者报稼事之功。 仁之至，义之尽也。 古之君子，使之必报之。 迎猫，为其食田鼠也。 迎虎，为其食田豕也。 迎而祭之也。 首七字衍文。 此申言祭禽兽之义也。 使者，资其力之意。 迎，装饰而游行之，乃致祭焉。 祭坊与水庸，事也。 坊，堤也，以护川浍之水使不溢。 水庸，沟也，以通亩间之水使不涸。 事，犹功也。 二者祭水土之神，以报其无水旱之功也。 曰：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。 此祝词也。 反其宅者，土气敛厚则肥美也。 归其壑者，不泛泆也。 昆虫，螟螽之属。 泽，薮也。 荑稗榛棘，各生于薮，不侵田也。 皮弁素服而祭。 素服，以送终也。 葛带榛杖，丧杀也。 蜡之祭，仁之至，义之尽也。 杀，色界反。 此主祭者之服。 榛，似栗而小，以其木为杖。 杀，等也，言与丧礼等也。 百谷之登，岁功之成，以效于人而物则毙也矣。 葱蒨未几，旋为槁落，亦仁人所极目而恻然者，故报其功而哀其衰死，以丧礼处之。 《周礼》所谓息老物也。 物之衰死而必为悯之，仁也；知利于己者非物之利，义也。 推及于草木，则至且尽矣，由是而仁民亲亲，皆此心为之也。 黄衣黄冠而祭，息田夫也。 野夫黄冠。 黄冠，草服也。 此野人助祭执事者之服也。 息，矜怜也；矜田夫之勤，使服其服以彰其劳苦也。 礼无黄冠。 黄冠象笠，黄衣象蓑，皆效草服为之。 大罗氏，天子之掌鸟兽者也，诸侯贡属焉。 草笠而至，尊草服也。 罗氏致鹿与女而诏客告也，以戒诸候，曰：好田好女者亡其国。 好，呼到反。 此使倡巫效为之也。 贡属者，谓以禽兽之皮贡者使掌之也。 大罗氏掌诸侯之贡，故效为之以戒诸侯。 草笠，黄冠也。 致，携而至也。 女，盖为偶人象女子。 假作罗氏，于蜡祭时致女鹿而告与祭之实，使戒诸侯。 必效罗氏者，以其主田猎之事。 天子树瓜华，不敛藏之种也。 种，之陇反。 亦使倡巫效为之也。 树，种也。 华，谓华而结实，桃李之属。 设为天子树瓜华之戏者，以瓜及华实不可敛畜，示天子无私积之义也。 蜡设诸戏皆有义存焉，与后世鱼龙曼延以恣华艳者异矣。 然习为既久，或至不雅，子贡讥其若狂，盖以是与。 八蜡以记四方。 四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。 顺成之方，其蜡乃通，以移民也。 移，以豉反。 记，识也；所以表识其方之丰凶也。 风雨若曰顺，百谷登曰成。 通，行也。 谨民财者，蜡既不行，则民皆杀礼节食以赡生也。 移，羡也；丰饶自得之意，使欢裕以劝于耕也。 既蜡而收民息已，故既蜡君子不兴功。 收民，民之收敛者。 息，休也。 已，止也。 《诗》所谓役车其休也。 兴，起也。 功，土功。 凡土功兴作皆于龙见而始事，至既蜡之后，惟毕前功，不更兴起事端也。 右第十五章。 此章言祭礼。 恒豆之菹，水草之和气也；其醢，陆产之物也。 加豆，陆产也；其醢，水物也。 恒豆，谓宗庙之祭，朝事之豆。 菹，罨菜。 和气，谓草得和气而丰好也。 醢者，莝膊干之肉；杂以粱曲及盐，渍以美酒，酿之而成，盖今之鲊也。 加豆，祭末酳尸之豆。 陆产，谓其菹也。 菹之水草，则昌、本、茆、芹、蒲也，其陆产，则韭、菁、葵、菭、筍也。 醢之陆产，则牛、羊、豕、麋、鹿、兔也，其水物，则雁、鱼、蠃、蠯也。 此记恒豆加豆之别，与《周礼》不合，未知孰是。 每一菹一醢为一列，而水陆互用，盖阴阳和以成味之意也。 鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。 奇，居之反。 此节及下节，旧在下章如是而后宜之下，今详文义所安，定之于此。 鼎，有牢鼎，有陪鼎；牢鼎或九、或七、或五、或三；陪鼎或三、或一。 俎，如鼎；一鼎而一俎也。 笾盛果饵脯鲍者，豆盛菹醢，自四至百二十，皆偶也。 阴阳者，天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十；阳奇而施，阴偶而受也。 鼎俎为主，笾豆为从。 黄目，郁气之上尊也。 黄者中也，目者气之清明者也，言酌于中而清明于外也。 气，盖鬯字之误。 黄目，黄彝也，以黄金为之，外镂刻目形也。 凡用郁有大罍、瓢齐、卣、蜃、概、散之等，而彝为上尊，卣中尊，罍下尊也。 中，谓中央之色，地之理也。 《易》曰：黄中通理。 气之清明者，人清明之气凝于目，阳之精也。 所酌者中央之正色，而外著其清明，备阴阳之德。 右第十六章。 此章言尊俎笾豆皆效法阴阳之法象。 先王制礼非规规然屈人事以从之，而其自然合德之符，不待比拟而必肖，如拘牵象数而于致用之理不安，则亦非先王之所尚矣。 按鼎俎豆笾乃宾祭通用之器，而诸侯朝礼祼用郁，则黄目亦非仅宗庙之设，此章盖兼言宾祭之礼。 祭天，扫地而祭焉，于其质而已矣。 醯醢之美而煎盐之尚，贵天产也。 割刀之用而鸾刀之贵，贵其义也。 声和而后断也。 断，丁乱反。 此节旧在此章之未，今定之于此。 于其质，言就天地自然之丘域也。 醯，以为菹者。 煎盐，煎水而成者，若今淮、芦盐是也。 天产，谓非人所酿造。 断，割绝之也。 声中音节而后割之绝，示不取轻率，礼以洋缓为贵也。 酒醴之美，玄酒明水之尚，贵五味之本也。 黼黻文绣之美，疏布之尚，反女功之始也。 莞簟之安而蒲越槁鞂之尚，明之也。 大羹不和，贵其质也。 大圭不琢，美其质也。 丹漆雕几之美，素车之乘，尊其朴也。 贵其质而已矣。 所以交于神明者，不可同于所安亵之甚也。 越，户括反。 大羹之大，他盖反。 和，胡卧反。 几，渠希反。 此节旧在安乐之义也之下，如是而后宜之之上，今定之于此。 明水，以方诸取于月之水。 郊之玄酒，以明水为之。 文，绘也。 疏布，郊尊之幂也。 明之者，神明之也。 大圭，长三尺，天子搢之以郊。 雕，刻饰。 几，以漆饰其沂鄂，谓五辂之饰也。 甚字疑误，或当作旨，古篆文甚旨二字相近。 旨亦义也。 此上二节言郊祀之礼。 笾豆之荐，水土之品也，不敢用常亵味而贵多品，所以交于神明之义也，非食味之道也。 此节及下节，旧在其醢水物也之下，今定之于此。 土，亦陆也。 笾，实枣栗麦 ，白黑糍饵，土所产也。 鲍鱼，水物也。 常亵味者，人所食炰鳖脍鲤之类。 食味之道，致美主养；交神之道，致备主敬。 先王之荐，可食也，而不可耆也。 卷冕、路车，可陈也，而不可好也。 《武》壮而不可乐也。 宗庙之威，而不可安也。 宗庙之器，可用也，而不可便其利也。 所以交于神明者，不可以同于所安乐之义也。 耆，时利反。 卷，与衮同，古本反。 壮，与庄通，侧羊反。 好，呼到反。 乐，卢各反。 先王之荐，谓祭荐先王者。 路车，玉路。 陈，谓设之华美。 不可好，谓服不适体，车不任驱也。 《武》，《大武》。 壮，严整。 威，高广。 不可安，谓无燕息处。 便利，谓移为他用。 此二节言宗庙之礼。 如是而后宜。 此节旧在亵之甚也之下，鼎俎奇之上，今定之于此。 总结上文，享帝享亲皆以崇质致敬为宜也。 右第十七章。 此章言祭礼。 冠义，始冠之，缁布之冠也。 大古冠布，齐则缁之。 其 也，孔子曰：吾未之闻也，冠而敝之可也。 冠也冠布之冠，如字。 余，古乱反，下同。 大，他盖反。 齐，侧皆反。 冠义，明冠礼之义也。 始冠，初加也。 初加服玄端，玄端之冠玄冠，而于冠礼时设缁布之冠，重本始也。 凡冠皆特用三十升，惟缁布冠用常布十五升，大古质也。 染六人为玄，七人为缁。 大古，谓唐、虞以上。 布，素布也。 后世之丧冠，大古之常冠也。 ，缨之下垂者。 缁布冠，项中有 以受 固冠而无绥，末世加 ，于制不 ，故夫子非之。 敝，谓藏之待敝也，其后服玄端则冠玄冠，此冠不更用也。 適子冠于阼，以著代也。 醮于客位，加有成也。 三加弥尊，喻其志也。 冠而字之，敬其名也。 適，丁历反。 著，表也。 代，易世也。 醮，冠毕而宾酌之也；无酬酢曰醮。 客位，在户西南面。 加，与嘉通。 有成，成人也。 三加者，初加缁布冠，再加皮弁，三加爵弁，士礼也。 《大戴礼》云：公冠四加玄冕。 喻，《仪礼》作谕，教也。 以朝祭之服示之，广其志也。 敬，尊也，谓不亵称之。 委貌，周道也。 章甫，殷道也。 母追，夏后氏之道也。 母，莫浮反。 追，都回反。 三者初加缁布冠之别也。 皆以缁布为之，或形模微异，或名异实同，今无所考矣。 盖士之常服。 道，制也。 周弁，殷冔，夏收。 三者，三加爵弁之别也。 爵弁三十升布为之，色赤而微黑，如爵头然。 冔收，今亦无考，大略同尔。 士弁而祭于公，大夫弁而祭于己。 三王共皮弁素积。 此再加之皮弁也。 皮弁，以白鹿皮为之，侍君听朔之冠也。 积，襞积也。 素积，以素为裳，襞蹙其腰间，其衣用玄，盖与玄端同。 惟爵弁服则 裳缁丝衣，玄端服黄裳为异耳。 无大夫冠礼而有其昏礼。 古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？ 大夫有昏礼，为再娶也。 三命受位而后为爵。 诸侯之有冠礼，夏之末造也。 造，犹运也。 古者诸侯幼而嗣，服以士服，见天子，五十乃受爵命。 夏末篡弑祸兴，乃早贵以临之。 天子之元子，士也，天下无生而贵者也。 虽天子之元子，其冠亦用士礼。 继世以立诸侯，象贤也。 以官爵人，德之杀也。 死而谥，今也。 古者生无爵，死无谥，礼之所尊，尊其义也。 杀，色戒反。 此因大夫无冠礼而推言之也。 象贤者，象其先人之贤也。 官，职位也。 爵，禄命也。 杀，衰也。 尊其义者，谓义在可尊而后尊之也。 诸侯之世国，以其先世之有元德显功，故早贵之，若大夫则但授官分职，居其位而为大夫，失其位则仍士，生不得有恒爵，死亦不得有谥也。 今官爵为一而世官立谥，皆衰世僭越之礼，非古者盛德之事也。 世官司窃爵而有早为大夫者，于是疑大夫之当有冠礼矣。 失其义，陈其数，祝史之事也。 故其数可陈也，其义难知也。 知其义而敬守之，天子之所以治天下也。 治，直吏反。 数者，礼之所有与其所无也。 有者以备用，无者以止乱，通于其义以无所干越，则礼达分定而天下治于此矣。 右第十八章。 此章言冠礼。 天地合而后万物兴焉，夫昏礼万世之始也。 夫，防无反。 夫妇者，天地之用也。 兴，生也。 万世，谓相续以无穷。 取于异姓，所以附远厚别也。 取，七句反。 附远者，联属疏远，使相亲也。 厚别者，异姓疏远，不疑先有嫌也。 币必诚，辞无不腆，告之以直信。 信，事人也；信，妇德也。 壹与之齐，终身不改。 故夫死不嫁。 有恒之谓诚。 壹，专也。 齐，配也。 纳币用帛，无过五两，自天子达于士，有恒而无所易，信也。 赠遗之礼，皆称不腆，独纳币不然，不为虚让之辞，直也。 礼行于直信，所以倡示妇人以信事人为德，而夫死不嫁，皆自此而推也。 男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。 天先乎地，君先乎臣，其义一也。 迎，鱼庆反。 先，苏佃反。 刚者屈之则和，柔者伸之而后廉耻以立。 天施地受，君聘贤而后贤者至，皆其义也。 执挚以相见，敬章别也。 男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生，然后礼作；礼作，然后万物安。 无别无义，禽兽之道也。 挚，与贽通。 执挚，谓亲迎奠雁也。 敬，慎也。 章，明也。 礼以章之，非礼而不合，则确然一本而父子亲矣。 仁不昧而后义生，礼以行义者也。 物，事也。 安，定也。 无别则仁无自以生而义亦不立矣。 不言无礼者，礼者禽兽之所本无，不待言也。 禽兽之道者，谓知有母不知谁为其父，与禽兽同也。 婿亲迎授绥，亲之也。 亲之也者，亲之也。 敬而亲之，先王所以得天下也。 上亲，谓躬亲之，敬其事也。 下亲，亲爱之也。 敬以崇之，奖之于善也。 亲以宜之，率之于顺也。 家齐而国治，风化行而天下归之，王业之所自兴也。 出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。 妇人，从人者也。 幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。 帅，所律反。 先，谓妇车既行，婿自乘其车而先至家也。 从者，行止不自专也。 夫也者，夫也。 夫也者，以知帅人者也。 知，珍义反。 夫也，谓丈夫也。 德任帅人，故得所帅而人从之。 玄冕齐戒，鬼神阴阳也。 将以为社稷主，为先祖后，而可以不致敬乎？ 齐，侧皆反。 亲迎皆摄盛服，士服爵弁，大夫得服玄冕矣。 五冕通用玄，诸侯虽衮冕以下亦得谓之玄冕。 《士昏礼》无齐戒之文，或诸侯将亲迎则齐戒以告庙与？ 鬼神阴阳者，言阴阳配合之理与鬼神合撰，故以祭服临之也。 共牢而食，同尊卑也。 故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。 器用陶匏，尚礼然也。 三王作牢用陶匏。 合卺之馔，诸侯大牢，大夫少牢，士特豚；通言牢者，尊之之辞。 共牢，无异牲也。 坐以夫之齿，谓姒娣不论长幼也。 匏，卺也，中分一匏而为二卺。 陶，未闻，或以为敦与？ 尚，上也；言上古之礼器然也。 作牢，制为同牢之礼。 用陶匏，言三王一崇古初，无所改易。 厥明，妇盥馈。 舅姑卒食，妇馂余，私之也。 舅姑降自西阶，妇降自阼阶，授之室也。 此适妇之礼也。 厥明，合卺之明日也。 进食曰馈。 盥馈者，妇如其牢以馈舅姑。 馂余，妇餕姑之余也。 私，亲也。 降者，已馈，舅姑飨妇以一献之礼毕，舅姑先降自西阶也。 授之室者，阼阶室主之所升降，使代己嗣主室事也。 昏礼不用乐，幽阴之义也。 乐，阳气也。 物皆资阴以生，阴自外来为主以承阳之施，其道尚静，与乐为阳德不相应也。 昏礼不贺，人之序也。 序，世次也。 将来者进则成功者退，人子之所忧惧也。 右第十九章。 此章言昏礼，盖杂诸侯、大夫、士之礼而为言，读者当分别观之。 有虞氏之祭也尚用气。 血、腥、 祭，用气也。 尚，先也，谓始祭用之以求神也。 血，始杀以血诏神于室。 腥，朝践荐腥肉于堂。 ，沈肉于汤，次腥而荐。 气，生气也。 三者皆非熟食致味，生气犹有存者。 殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。 声音之号，所以诏告于天地之间也。 号，胡刀反。 成，登也。 涤荡，涤除万籁喧嚣而振动乐音以四达也。 号，大声也。 天地之间者，魂升于天而随天气以下降，魄降于地而附地气以上腾。 诏，告之使来格也。 周人尚臭，灌用鬯臭 句 。 郁合鬯，臭阴达于渊泉。 灌以圭璋，用玉气也。 既灌然后迎牲，致阴气也。 萧合黍稷，臭阳达于墙屋，故既奠然后焫萧合膻芗。 合，古沓反。 动物之臭曰气，动气也，阳也；植物之气曰臭，专气也，阴中之阳也。 灌，始献神于堂也。 九献之礼，王初灌，后亚灌，而后尸入，凡再灌而七献酒。 诸侯七献，一灌而六献与？ 鬯，秬黍酒。 郁，百草英。 合，酿也。 郁臭味中之臭，凝而降也，故为阴，其理下达。 圭，圭瓒，王初灌者。 判圭曰璋，璋瓒，后亚灌者。 玉气者，玉质缜润，聚发香气也。 亚灌毕而后迎牲，神已降然后荐味也。 萧，蒿属，叶似艾。 合者，杂而 之也。 草谷之臭乘烟而发者轻而升，故为阳，其理上达。 墙，四旁。 屋在上也。 奠者，朝践礼毕，改而事尸于室以馈食礼，祝酌奠于奥而后延尸入室，室事之始也。 ，焚也，字或作爇。 兼言膻者，杂以脂也。 五谷之臭曰芗。 凡此盖先求诸阴而后求诸阳也。 凡臭之礼，今世烧香，其遗意与？ 凡祭慎诸此。 结上三节，言气也、声也、臭也三代之所尚，所用者微，而求神于冲漠，非诚敬之至不足以格。 过此，则荐熟终献皆有尸可事，敬以有所施而易致矣。 魂气归于天，形魄归于地，故祭，求诸阴阳之义也。 殷人先求诸阳，周人先求诸阴。 魂依气，魄依形，气散而魂在天为昭明，形坏而魄在地为焄蒿；求以其道则魂动而气可聚，魄感而若有形矣。 声无质，臭有质，声依气，臭依形，故阴阳分焉。 诏祝于室，坐尸于堂，用牲于 庭，升首于室。 直祭祝于主，索祭祝于祊，不知神之所在，于彼乎？ 于此乎？ 或诸远人乎？ 祭于祊，尚曰求诸远者与！ 祝，职求反。 索，山戟反。 远，于怨反。 远者，如字。 与，以诸反。 诏，诰也。 祝，飨辞也。 诏祝，谓馈食告飨时。 室，室中西南隅，神席所在。 坐尸，延尸坐而事之。 堂，户西南面。 用，杀也。 庭，堂下墀也。 升首于室，纳牲首于室中北牖下也。 直祭，正祭也。 主，在尸席左。 索，求也，谓绎祭也；始奠于祊，即就祊而祝告也。 于堂于庭于室，不知神所在而彼此求之也。 于祊远矣，近求之，疑其不得而更远求之也。 尚，庶几也。 祊之为言倞也。 所之为言敬也。 富也者福也。 首也者直也。 相，飨之也。 嘏，长也、大也。 尸，陈也。 毛血，告幽全之物也。 告幽全之物者，贵纯之道也。 相，息亮反。 此下四节，由上文而推广言之，以释其义。 祊，谓绎祭。 倞，旁索也。 肵，肵俎，载心舌，设于馔北以敬尸，尸每举牲体皆反置于心舌之上，祭毕以归尸。 富，嘏辞，所谓受禄于天宜稼于田也。 富非君子所贵，而嘏以富告者，利在君子，斯为福也。 首，升首也。 直，特也，谓特杀也。 相，诏尸者谓佐食也，使尸飨此馔，故劝相之也。 嘏者，尸以俎盛抟黍贻主人，锡以福禄之长大也。 陈者，谓有仪象之可陈见也。 幽，谓血在体内，阴幽之物也，对毛在外为明也。 告幽全者，血以告幽之物，毛以告色之全也。 内外皆完，所谓纯也。 血祭，盛气也。 祭肺肝心，贵气主也。 祭黍稷加肺，祭齐加明水，报阴也。 取膟膋燔燎，升首，报阳也。 明水涚齐，贵新也。 凡涚，新之也。 其谓之明水也，由主人之洁著此水也。 齐，在诣反。 著，直略反。 血祭，荐血也。 盛气者，初杀生气尚盛，附于血中也。 祭肺肝心，谓制此三者以共尸之绥祭也。 周祭肺，殷祭肝，夏祭心。 周于举肺之外特制祭肺于俎上，则二代亦特制祭肝、祭心矣。 气主者，气所舍。 肺藏魄，肝藏魂，心藏神，有生之气栖以为主，故贵而祭之。 祭黍稷加肺，谓始食尸时祭举肺，此独举周礼也。 齐，五齐，一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰缇齐，五曰沈齐，皆似酒而浊，古人所始制，祭则共之，灌后之所献也。 二者以味为主，味以养阴也。 膟膋，肠间膏。 火灼曰燔。 燎，焚也。 燔燎膟膋者，合黍稷与萧而焫之也，以气荐神，气以养阳也。 首为诸阳之聚，故升首亦以答阳也。 涚，清之也。 五齐浊，加水以清之，则虽宿酿而亦如新矣。 明水，方诸所取之水，为祭故洁诚以取之，此先天水气之初合无所染污者。 著，附也，谓主人之洁诚附此水以见也。 明水涚齐以下六句，申释上祭齐加明水之义。 君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也。 敬之至也，服也。 拜，服也。 稽首，服之甚也。 肉袒，服之尽也。 祭称孝孙孝子，以其义称也；称曾孙某，谓国家也。 祭祀之相，主人自致其敬，尽其嘉而无与让也。 相，当为道字之误。 再拜稽首，谓奠祝时。 割，解牲体也。 肉袒，执劳之容。 服，屈也，屈己所以伸敬也。 孝孙孝子，对祖祢之称，达乎士之辞也。 诸侯有国，大夫有家，得祀曾祖以上，乃称曾孙。 曾之为言层也，从此以往，层累至于历世，皆得称焉。 义，分义也。 孝者，子孙之分义，不能孝则不足以为子孙矣。 嘉，善也。 让，谦也。 孝为至德而自称不谦者，以期尽其敬爱之善，而后可以事其祖考，不可让于德之未至也。 腥、肆、 、腍祭，岂知神之所飨也？ 主人自尽其敬而已矣。 举斝、角，诏妥尸，古者尸无事则立，有事而后坐也。 尸，神象也。 祝，将命也。 肆，与剔通，他历反。 腥，豚解也。 肆，体解也。 ，初熟而沈之汤。 腍，已熟而登于俎也。 凡四荐之，盖不知神之何飨，故自杀至熟屡荐，以冀其一之或歆也。 斝，玉爵，琢为禾稼之文。 角，兕爵。 天子举斝，诸侯举角，盖初荐熟馈食，奠于铏南，延尸入室而举之也。 诏，告也。 妥，安也；谓主人拜尸使安坐也。 古者，谓夏后氏。 有事，谓举食。 缘古者尸立，故拜而安之使坐也。 诏者，祝也。 将命，谓如人之相见必有将命者。 缩酌用茅，明酌也。 酒涚于清，汁献涚于 酒，犹明清与 酒于旧泽之酒也。 献，与莎通，苏禾反。 泽，与 通，羊益反。 缩，滤也；谓滤酒而滓缩于上也。 茅，《春秋传》所谓包茅。 明酌，旧醳之事酒也。 此言泲醴齐之宜也。 醴齐者，酒如醴，汁滓相杂，尤浊之酒，朝践之所献也。 《周礼》曰醴齐缩酌，言当祭时，以久醳之事酒和醴齐而用包茅滤之也。 酒，盎齐也。 清，清酒也。 盎齐之成，翁翁然葱白色，较醴齐而清，故不必以茅缩，而但以清酒和之则澄矣。 清酒，冬酿接夏而成。 此言泲盎齐之宜也。 汁献，郁鬯也。 郁鬯最清，故投盎齐摩莎之，发其香气。 此言泲郁鬯之宜也。 齐有五，与郁鬯而六，皆有以涚之。 此独言其三者，泛齐从醴，缇沈从盎也。 醴齐、盎醴，皆以三酒涚，郁鬯独以五齐涚者，郁鬯清而味薄，故以 酒之厚浊者涚之，则亦与醴、盎二齐新成味薄，须以旧醳之事酒、清酒涚之，欲使清浊厚薄之相得，其义一也。 此节以释第七节凡涚新之也之义。 按缩酒用茅，但以涚酒使清而实之于尊彝耳，非对神前而以缩祭也。 后世不达奠为陈献之义，遂置茅沙上，于神席之侧倾已献之酒于茅以酹神。 司马公及程、朱二子未有以正之，而误引《春秋传》及此经为证，浇弃狼藉，夷神明于草土，有非仁人孝子之所忍为者。 是不可以不辨。 祭有祈焉，有报焉，有由辟焉。 辟，与弭同，绵比反。 三者皆谓山川鬼神之祭。 未得而请曰祈，已得而酬曰报。 由，用也，用弭灾兵，免罪戾也。 有者，或有也。 君子之祭非以媚神徼福，而或以社稷人民之故用是三者而祭，要非为一己之私也。 齐之玄也，以阴幽思也，故君子三日齐，必见其所祭者。 齐，侧皆反。 玄，玄端服。 三日，致齐也。 玄者，幽隐之色，与君子之幽思相称者也。 凡色之炫者加于身则其神发越，其幽者加于躬则其神肃穆，耳目肢体之内生其心有如是者，故君子内外交养而非法不服，其义精矣。 见其所祭者，所谓 然肃然忾然，若闻其声，若见其容也。 盖古之君子，其祭也以仁事天，以孝事亲。 天者人之所自生，祖者己所自出，气之所受，理自通焉；故若闻若见，诚至而不爽，非能于类之不亲者强求而辄见之也。 后人因是不察，遂谓苟竭其谄媚之私，鬼神皆可昭现，愚者为妖梦病目所惑，往往据为实有，其去狂病也无几。 其黠者又以释氏惟心之说为之文，致违天理，荡人心，以引天下于怪妄，祖祢之神，血食顿绝，殚财力以媚本无之鬼，亦可悲矣。 右第二十章。 此章言祭礼。 《礼记章句》卷十一终 发布时间：2026-07-07 13:14:29 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/68152.html