标题：礼记章句卷十六 内容： 大传禘以上治而统祖，宗以下治而统族，二者相为表里，皆礼之大者也。 此篇发明其义，故谓之《大传》。 抑考禘祀之礼，昉于虞而备于周。 宗子之法，殷惟有小宗，而周立大宗。 盖周先王以亲亲为政教之本，仁至义尽，其道尚矣。 子曰吾从周，而子贡谓仲尼之学为文、武之道，职谓此也。 自周之亡，秦蔑典礼，禘祀不行而宗法废。 汉氏以后，虽有欲修明之者，而得姓所由，莫可稽考，故或依附失实，抑或惩其妄而姑已之。 惟宗之亡而致禘不可行，然后知先王肇修人纪之意至深远也。 程子汲汲于宗子之法而欲复之，盖亦为人道忧也。 族谱之修，祠堂之设，庶几得其遗意而为兴复之本。 宋之君臣不为小补，可慨矣夫！ 凡六章。 礼，不王不禘。 王者禘其祖之所自出，以其祖配之。 禘之为言谛也，所以谛审渊源而大报本始也。 祫以祀受命之祖，天子诸侯之达礼，而天子复推崇及远，祀其所自出之帝于太祖之庙，为西向之尊而太祖配之。 四代所禘之帝，详见《祭法》。 诸侯及其太祖。 及，至也，谓祫祭也。 太祖者，受命始封之君。 大夫、士有大事，省于其君，干祫及其高祖。 大事，谓非常之事，如赐氏、赐邑之类。 省，告也。 干，空也。 大夫、士不得立高祖之庙，主已迁毁则空，为位于祖祢之庙而祫之，然必告君见许而后敢行。 且但及高祖而无太祖，大夫、士不世官，无始封之祖也。 不王不禘者，所以立义而定分；祫达于士者，所以推仁而逮下，仁义之并行而不悖也。 抑干祫止于高祖，而王侯之祫及太祖，则大宗、小宗之义亦寓于此矣。 右第一章。 此章言祫禘之制。 牧之野，武王之大事也，既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室，遂率天下诸侯执豆笾，逡奔走，追王大王亶父、王季历、文王昌，不以卑临尊也。 追王之王，于放反。 逡，《诗》作骏，私闰反。 大，他盖反。 父，方矩反。 大事，谓改建天命而奉神治人也。 退，敛兵也。 祈，当作宜，师行祭社也。 奠，奠币于行主也。 牧室，作次舍于牧野，奉行主而修奠于室也。 柴宜奠，皆以告成功也。 遂者，继事之辞，谓还周而修庙祀也。 逡，疾也，宗庙之事以疾为敬。 奔走，助祭而有事也。 追王之礼周公成之，而此云武王者，周公因武王之受命而终其事，故功归于武王也。 不以卑临尊者，欲奉其庙享天下之奉，不可以诸侯之卑临之也。 此所谓上治祖祢也。 上治祖祢，尊尊也。 下治子孙，亲亲也。 旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。 缪与穆同，莫六后。 别，笔列反。 下治子孙，谓分封也。 旁治昆弟，立大宗也。 食者合之，于庙中则有旅酬之礼，又时燕之于宗子之家，亲疏贵贱一以昭穆序之，父子祖孙无或逾紊，则是别之以礼义也。 人道者，立人之道，一本之谊，所以异于禽兽者也。 盖因尊尊、亲亲而推其礼之所秩，义之所宜，以立大宗之法，然后上治下治之义，虽在百世，皆疏通而曲尽，则人之所以为人者，道毕修矣。 右第二章。 此章言敬宗之义原本尊祖，承上章以起下章同姓从宗之意。 圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉：一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。 五者一得于天下，民无不足、无不赡者。 五者一物纰缪，民莫得其死。 圣人南面而治天下，必自人道始矣。 与，羊洳反。 浩，直之反。 纰，篇夷反。 缪，莫救反。 圣人，谓始有天下创制显庸者。 听，治也。 且先者，不遑他务之意。 民不与，谓养民之事犹后也。 治亲，上治、下治、旁治也。 存，省也。 爱者，所相亲爱，谓姻党也。 一得，皆得也。 赡，有余也。 五者得而亲睦道行，民劝以和，各安其业，则财足而用赡矣。 纰缪，乖错也。 薄道行，争夺起，民不得其死矣。 五者为政之本教，而治亲为五者之首务，故以人道始矣。 立权、度、量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。 其不可得变革者则有矣，亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别。 此其不可得与民变革者也。 别，笔列反。 长，丁丈反。 权，秤；度，丈尺；量，斗斛也。 文，字之形声；章，告令书疏之体也。 岁首曰正，月首曰朔。 服色，所尚之色。 徽，旌旗；号，旗上所书，表识也。 器，用器；械，戎器。 别衣服者，尊卑冠服之等也。 尊亲、长幼、男女之别，人道之大者，帝王治天下必此为本，故修明之而无所损益。 惟禘祀行而大宗正，则合族以笃亲，奉宗子以定尊，昭穆不紊以序长，婚姻不通以厚别，四者咸得，而报功、尊贤、使能、存爱之道，皆由此而推尔。 右第三章。 此章承上章而言人治之重，以引起下三章之意。 同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会。 名著而男女有别。 治，直之反。 从宗，从乎大宗也。 名，姓氏也。 际，交际。 会，会合。 言婚姻之礼也。 姓氏著而婚姻以礼接乎异姓，则男女之嫌别矣。 言周之宗法，婚姻百世不通，道之善也。 其夫属乎父道者，妻皆母道也。 其夫属乎子道者，妻皆妇道也。 谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？ 名者，人治之大者也，可无慎乎？ 此《仪礼丧服》篇释嫂叔不相为服之文。 记者引之以申明主名治际会之义，言男女之别，必慎其名，以杜乱源，惟宗法修明，同异有序，而后婚姻之纪正也。 四世而缌，服之穷也。 五世袒免，杀同姓也。 六世，亲属竭矣。 其庶姓别于上而戚单于下，婚姻可以通乎？ 系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而婚姻不通者，周道然也。 免，亡运反。 杀，所界反。 单，都寒反。 系，古诣反。 四世，同高祖兄弟也。 袒免，入哭则袒免，退则无服也。 五世以上，类为同姓。 杀，渐疏也。 六世，则袒免之所不行，相亲相属之道以远而竭矣。 庶姓，众同姓也。 别于上，谓小宗已迁也，单，亦竭也。 小宗已迁，服属已竭，各立氏族，故殷人许其婚姻之通，而记者设问以辨之。 氏异而姓不失，又为合食于祭燕而序其昭穆，大宗之法，周监殷礼而损益之，于是百世而婚姻不通，使不昧于一本之义，斯以仁至义尽而为人道计，至深远也。 右第四章。 释上章大宗立而男女有别之义。 服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。 长，丁丈反。 术，谓其轻重之方也。 名者，世母、叔母之类，系乎母之称也。 出入，谓女子在室、嫁、出、反之别，与旧君之类也。 长幼，殇之别于成人也。 从者，臣从君、子从母之类。 从服有六：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重。 属，本相亲属也，谓虽从宗亲以服，而己固与之有亲属，如子为母党之类。 徒，但也，本非与己为亲属，但从宗亲而服之也，如臣为君之党，妻为夫之党，妾为女君之党，妾子为君母之党之类。 从有服，谓所从者有服，余放此。 从有服而无服，如婿从妻为妻之父母服，而公子为君所厌则不为服，及兄为其妻齐衰期而弟于嫂无服之类。 从无服而有服，如公子为外兄弟为君所厌不为服，而公子之妻从夫之本有服而服之，及叔于嫂无服而叔之妻为姒服之类。 从重而轻者，女嫁为其父母齐衰期而婿但为之三月之类。 从轻而重者，公子为君厌自为其母练冠而公子之妻为齐衰期之类。 盖从服者，从人而服而礼不失己，尊卑疏戚固各有自尽之道，不概以人为厚薄也。 右第五章。 此章言制服之义。 盖亦尊亲之推而与禘宗之意同原而出也。 自仁率亲，等而上之至于祖，名曰轻。 自义率祖，顺而下之至于祢，名曰重。 一轻一重，其义然也。 上，时掌反。 下，胡驾反。 率，循也。 祖，谓太祖。 仁主爱，爱以远而渐轻。 义主敬，敬以尊而愈重。 推原一本之理一也，而爱敬之情，轻重之差，出于自然，则道异而并行不悖矣。 仁以远而渐轻，故爱有所裁，非天子不禘而庙有迁毁。 义以尊而愈重，故敬有常伸，继祖者为大宗百世不迁，继祢者为小宗五世而迁也。 君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。 君为太祖之適传，一族之正宗，而以位故；族人不得与讲世序，故立别子为大宗之祖。 庶子不祭，明其宗也。 庶子不得为长子三年，不继祖也。 为，于伪反。 长，丁丈反。 不祭者，继祢者不祭祖，不继祢者不祭祢也。 不为长子三年，不继祢之庶子也。 别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。 为宗，为大宗也。 有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。 百世不迁者，别子之后也。 宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。 宗其继高祖者，五世则迁者也。 尊祖故敬宗。 敬宗，尊祖之义也。 继别子之所自出，谓继太祖也。 继高祖者，极小宗之终而言之，实则小宗有四：有继祢之宗，兄弟宗之；继祖之宗，从兄弟宗之；继曾祖之宗，再从兄弟宗之；继高祖之宗，三从兄弟宗之。 过是则迁，惟统于大宗耳。 敬宗者，尊事宗子，族人皆为之齐衰三月。 义者，率祖而敬重也。 有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。 无大宗，谓不受统于大宗。 无小宗，谓未立小宗，无所宗也。 诸侯之子不敢继先君以为小宗，世子承位抑不为之宗，又以公子故统于君而不受统于大宗，至公孙乃受统焉。 惟诸侯有故而薨，废其子而立其弟，则见废之子得继其祢而宗其父之为君者，如鲁公子务人之类，所谓有小宗而无大宗也。 其兄弟继立，以次传于长兄之子，则兄之子承其叔父之为君者为正统，而叔父为君者之子不得为公子以继先君，而视公孙以受统于大宗，若吴余祭、夷昧之子之类，是谓有大宗而无小宗也。 无宗者，谓不受统于大宗，而君尊非其所宗也。 莫之宗者，群庶公子不相为宗，待其子而后继己以为小宗，己无宗道也。 此则公子之常也。 公子有宗道，公子之公为其士大夫之庶者，宗其士大夫之適者，公子之宗道也。 为，于伪反。 適，都历反。 有者，不恒有之辞。 公子之公，公子之兄为君者也。 士大夫，公子而为士大夫者也。 君命其同母之弟为宗，而群公子宗之，盖附别子为祖之义，亦后世之僭礼也。 绝族无移服，亲者属也。 移，与施同，以豉反。 绝，远也；谓五世以外之族兄弟也。 移，渐及也。 四世兄弟缌，五世袒免，过此服不及焉，则一本将同于路人，其合之以明亲者，惟恃大宗之法为之连属，则义重而仁亦不得不重矣。 自仁率亲，等而上之至于祖；自义率祖，顺而下之至于祢。 是故人道，亲亲也。 上、下，音同前。 亲，亦祢也。 大宗之立，尊祖以尽义，而连合一本，仁亦至焉。 立人之道曰仁与义，于亲亲而备矣。 亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。 《诗》云不显不承，无 于人斯，此之谓也。 中，陟仲反。 收，聚也，宗子尊则族人亲附也。 严，尊也，合子孙以事祖考，尊之至也。 志，所欲为也。 礼俗者，上以礼齐民而民用成俗也。 刑与型通，谓有则而成也。 乐，谓治定功成，化行俗美而乐以作，盛治之至也。 不显，显也。 不承，承也。 言文王能显明先王仁义之德，尊奉之于清庙，而俾子孙各以其世序仰承之，则化行天下而无有厌 也。 右第六章。 此章详言大宗之义而终之以《清庙》之诗，则宗与禘一致之理亦可见矣。 《礼记章句》卷十六终 发布时间：2026-07-07 13:38:53 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/68157.html