标题：礼记章句卷十九 内容： 乐记乐之为教，先王以为教国子之本业，学者自十三以上莫不习焉。 盖以移易性情而鼓舞以迁于善者，其效最捷，而驯至大成，亦不能舍是而别有化成之妙也。 推而用之，则燕飨、祭祀、饮射、军旅、人神、文武，咸受治焉，是其为用亦大矣。 周之衰也，郑、卫之音始作，以乱雅乐。 沿及暴秦，焚弃先王之典章，乐文沦替，习传浸失。 汉兴，雅、郑互登，莫能饬定，而六代之遗传，仅托于学士大夫之论说。 故戴氏承其敝缺，略存先儒所论乐理之言，辑为此篇，而乐之器数节度，精微博大者，亦未从而考焉。 以故授受无资而制作苟简，教衰治圮，民乱神淫，胥此之由矣。 学者览此篇之旨，将以窥见制作之精意，而欲从末由，可胜悼哉。 自汉以降，古乐愈失，惟是律吕之制，钟镛之器，犹有存者。 沿及胡瑗、范镇之流，犹得仿佛而为之说；而女真躏宋，仅存之器，熸焉无余，虽有圣人，亦无所凭藉以修复，而胡部之奸声，北里之淫曲，充斥乎朝野。 有志之士，三复此篇之义，粗得其大意而无以征之，亦徒守旧闻，以存什一于千百而已。 乃此篇之说，传说杂驳，其论性情文质之际，多淫于荀卿氏之说而背于圣人之旨，读者不察，用以语性道之趣，则适以长疵而趣妄。 故为疏其可通者，而辨正其驳异者，以俟后之君子。 凡三十七章。 凡音之起，由人心生也。 人心之动，物使之然也。 感于物而动，故形于声。 音，宫商角徵羽之相应合者也。 物，事也。 心有合离攻取，因事物之同异从违而喜怒哀乐征见于声响；凡口之所言，气之所吹，手之所考击之节，皆其自然之发也。 声相应，故生变。 声音之道，唱则必随，抑则必扬，自然相应。 必变于其前，未有往而不返，同而得和者也。 变成方，谓之音。 方，法也。 所变者，虽极乎至赜，而一往一返，或损而清，或益而浊，要各有法以相与为类，则五音概之矣。 比音而乐之，及干、戚、羽、旄，谓之乐。 比，次也。 乐之，谓播之于八音也。 干，盾；戚，斧。 武舞所执。 羽，翟羽；旄，旄牛尾。 文舞所执。 声动而形随，形动而所执之器必肖其容，声容合而乐备矣。 右第一章。 此章推乐之所自生因于人心之动几，固乐理之自然，顾其曰：人心之动，物使之然，则不知静含动理，情为性绪，喜怒哀乐之正者，皆因天机之固有而时出以与物相应，乃一以寂然不动者为心之本体，而不识感而遂通之实，举其动者悉归外物之引触，则与圣人之言不合，而流为佛、老之滥觞，学者不可不辨也。 乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。 是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。 杀，所界反。 其乐之乐，卢各反。 啴，昌善反。 感于物，谓喜怒哀乐爱敬之心皆因物而起。 其说与《告子》彼长而我长之之意略同。 噍，急也。 杀，渐弱而不继也。 啴，宽绰貌。 发，不留也。 散，不收也。 廉，分明有廉隅也。 敬慎于发声，爽洁而无萦绕，故直以廉。 和，悦也。 六者皆以人声而言，推之八音，其理一也。 六者非性也，感于物而后动。 记者之意，以寂然不动者为性。 六者，情也，则直斥为非性矣。 是故先王慎所以感之者，故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。 礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。 道其之道，徒到反。 行，胡孟反。 道，引也；引其志于正也。 同，齐也。 出，犹建也。 右第二章。 此章言先王制乐之意，推之礼与刑政而皆协于一，其论韪矣。 抑尝论之，喜怒哀乐之发，情也。 情者，性之绪也。 以喜怒哀乐为性，固不可矣，而直斥之为非性，则情与性判然为二，将必矫情而后能复性，而道为逆情之物以强天下，而非其固欲者矣。 若夫爱敬之感发，则仁义之实显诸情而不昧者，乃亦以为非性，是与《告子》杞柳桮棬之义，释氏本来无一物缘起无生者同矣。 至云先王慎所以感之，而礼乐刑政以起，则又与荀子之言相似。 盖作此记者，徒知乐之为用，以正人心于已邪，而不知乐之为体，本人心之正而无邪者，利导而节宣之，则亦循末而昧其本矣。 凡音者，生人心者也。 音由人心而生，而逮其声之已出，则入耳警心，而心还因以生，邪者益邪，正者益正，而治乱分矣。 情动于中，故形于声。 声成文，谓之音。 声，质也。 音，文也。 文因质生，而文还立质也。 是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。 声音之道，与政通矣。 乐，卢各反。 思，息利反。 安乐之感，情平而事得其序，政益和矣。 怨怒之感，情激而上下相戾，政益乖矣。 哀思之感，情疲而偷，民益困矣。 音由世之治乱而异，而还感人心，复生治乱。 通者，互相因之谓。 宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。 徵，陟里反，下同。 为者，言乎其应也。 重以统轻，大以生小，故宫之数八十一而为君。 君统臣，臣统民，民立事，事理物，极乎羽之四十八而损益穷矣。 此相统之序也。 若其相生之序，则宫下生徵，徵上生商，商下生羽，羽上生角。 五者不乱，则无怗 之音矣。 此言五音和顺之应。 不乱，谓其音各正而相为唱和，无夺伦也。 怗 ，敝败不成章之貌。 音不怗 ，则君明、臣良、民安、事序、物阜应之矣。 宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。 陂，彼义反。 此言五音不和之应。 荒，散漫也。 陂，偏也。 坏，职不修也。 忧，沉滞也。 勤，烦苦也。 危，尖侧也。 财者因物而有，物不成则财匮矣。 荒、陂、忧、哀、危五音之失其理也。 一音不正则四音交累而不和矣。 凡治乱之数皆先见于音，音之或和或乖，感人情物理而必应之。 隋王令言听宫声之不返，而知杨广之必死于江都，盖此理也。 五者皆乱，迭相陵，谓之慢；如此，则国之灭亡无日矣。 郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。 比，毗义反。 五音皆乱，谓损益失数，或下侵，或上犯，互相陵夺也。 慢，谓不修也。 音不修必流于过清，清激则哀以思，所谓亡国之音也。 周衰，郑、卫之声始作，天下习之，于是王室陵迟，终于亡而不振。 比，近也。 近于慢，则近于亡矣。 音以地名者，犹今腔之有昆、浙然。 桑间濮上之音，亡国之音也。 其政散，其民流，诬上行私而不可止也。 桑间，《诗》所谓桑中。 濮上，濮水之上，于周为卫地，纣之畿内也。 纣作靡靡之音，流及后世。 政散者，徵声滥。 民流者，角声荡也。 音之所感，人心应之，下欺其上，各营其私，而不相辑睦，成乎风俗，虽有峻法，莫能禁止也。 右第三章。 凡音者，生于人心者也。 音由人心之喜怒哀乐而生，则即情以体之而贞淫见矣。 乐者，通伦理者也。 伦，各为类也。 理，相生之条理也。 乐之成也，虽极乎变，而皆由伦理通之，则循其伦理以察之，而乐之得失彰矣。 是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。 惟君子为能知乐。 呼则前，叱则却，禽兽之知声也。 一激一扬，一唱一和，歌谣之中五音存焉，众庶之知音也。 合其伦理，审其通变，以征其心政，惟君子能之。 是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。 是故不知声者，不可与言音；不知音者，不可与言乐。 知声者或不能知音，而音在声中，审声而音察矣。 知音者或不能知乐，而乐者音之通，审音而乐叙矣。 乐审则因其和怨哀思而知政之得失，以治人之情而图治之道尽矣。 知乐则几于礼矣。 几，近也；言礼之精意亦不远也。 乐以知政之得矣，推礼之合否，知乐则亦知礼矣。 礼乐皆得，谓之有德。 德者，得也。 喻其微而得之于心，非徒外修其文也。 右第四章。 是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。 食，禅吏反。 隆，盛也。 极，亦致也，谓备其美。 食，馈食；四时之常祭。 飨，大飨，祫祭也。 《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。 越，户括反。 谓不极音也。 《清庙》之瑟，谓禘祫而升歌《清庙》，以瑟和之也。 朱弦，练丝弦，张之柔缓而声浊，越，瑟底孔。 疏，刻令两端相通，使音迟也。 壹，专也。 倡，发句。 叹，引其余音。 一人专歌而三人叹之，声不尽矣。 遗，不尽也。 大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。 大羹之大，他盖反。 和，胡卧反。 谓不致味也。 腥，生也；三牲及鱼，皆以生者献也。 是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。 好，呼报反。 恶，乌路反。 下同。 口腹耳目之欲，或顺或逆，流激而成不正之好恶，以和平冲澹养之，则好恶各安其节，而人所以异于禽兽者，反其天则矣。 右第五章。 人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。 物至知知，然后好恶形焉。 好，乌报反。 恶，乌路反。 下同。 欲，谓情也。 知知，谓灵明之觉因而知之也。 人具生理，则天所命人之性固在其中，特其无所感触，则性用不形而静。 乃性必发而为情，因物至所知觉之体分别遂彰，则同其情者好之，异其情者恶之，而于物有所攻取，亦自然之势也。 好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。 灭，亡失也。 好恶本性之所发，而吾性固有当然之节，惟不能于未发之时存其节而不失，则所知之物诱之以流。 斯时也，大本已失，而惟反躬自修以治其末，则由外以养内，天理犹有存者。 苟其不然，纵欲以荡性，迷而不复，而天理亡矣。 夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。 人化物也者，灭天理而穷人欲者也。 夫，防无反。 心存乎所嗜之物，则物之形不舍于心而心徇之。 不知有己而惟见其物，是失其所以为人者，而化为所嗜之物也。 穷，极也。 人欲，谓一人之私欲。 于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。 是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。 胁，挟持之。 诈，绐也。 苦，凌虐之也。 灭理穷欲，各求逞其私，而成乎大乱矣。 是故先王之制礼乐，人为之节。 建中和之极，胥天下之贤愚贵贱，而皆可秉以为节也。 衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。 礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。 衰，七雷反。 安乐之乐，卢各反。 冠，古乱反。 食，祥吏反。 射，乡射，大射。 乡，乡饮酒。 食飨，皆以厚宾客之来觐问者。 食，主食。 飨，主饮。 四达，谓行于天下。 不悖，互相为用也。 先王忧人失其性而制为礼乐以为之节，又以政刑辅之，所以遏人欲之横流，而存其天理也。 右第六章。 此章承上章平好恶而言，推礼乐刑政之所自设，以著先王立人道之意，可谓明切矣。 顾其所论性情心知之际，偏为下愚牿亡天理者而言，而未能推性情同善之原，概以感物之动为欲，而归罪于知，则抑不知喜怒哀乐之本涵于未发之先，逮其已发，而天理之节固存而不昧，则因知发见，要以效其所性之正，非知之诱人迷性而为人欲之倡也。 迷其本而但咎其末，则与释氏所云知见立知，即无明本，庄周所谓随其成心而师之者，意旨无别。 此圣学异端之大辨，不可以毫厘差者也。 乐者为同，礼者为异。 比众音而成乐，秩庶物而成礼，体之同异也。 翕大神而和之，辨等杀而差之，用之同异也。 同则相亲，异则相敬。 礼乐作而亲敬行，仁义之用著矣。 乐胜则流，礼胜则离。 合情饰貌者，礼乐之事也。 过其情之谓胜。 同而不饰则逐物而失己，异而不合则矜貌而损情，惟礼乐并行则敬而情有以合，亲而貌有以饰，无二患矣。 礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣；刑禁暴，爵举贤，则政均矣。 好，呼报反。 恶，乌路反。 礼义，礼之义也。 乐文，乐之比音以成章者也。 二者之功效虽殊，而推其情以达于事，乐之同也。 和其所和而不和其所不和，好恶于斯而著焉，好恶著则亲贤而远不肖，乐之所以通于贵贱之等也。 礼之别也，刑赏因之以立，刑以禁暴，爵以举贤，人心悦服，其政之均平，礼之所以成乎上下之和也。 二者之功一致，仁义之所以并行不悖也。 仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。 行，胡孟反。 政均而爱溥，贤不肖别而劝沮以正，仁义并行，而民无不兴起以治其行矣。 右第七章。 旧说《乐记》全书二十三篇，盖汉河间献王所辑。 今存者十一篇，自第六章以上为乐本，此章以下至第十二章为乐论，自第十三章至第十七章为乐礼，自第十八章至第二十二章先王著其教焉为乐施，自夫民有血气心知之性至第二十三章之君子贱之也为乐言，自凡奸声感人至则所以赠诸侯也为乐象，自第二十七章至第三十章为乐情，其魏文侯、宾牟贾、师乙各自为篇，而第三十三章以下四章为乐化。 今按篇内杂记乐之事理，初无前后分别与所题篇名之义相应者。 要此篇为周末汉初诸儒所传论乐之旨，初非一家之言，则旧说之名篇立目固有不相当者，而司马子长《乐书》已杂引《记》文，互有同异，是其出于河间献王之所作亦未可信，故悉置不用而别为章名焉。 乐由中出，礼自外作。 谓心和而后乐以作，礼行而后敬以成也。 乐由中出，故静；礼自外作，故文。 静，谓作乐之际，耳目心志一注于乐，不旁动也。 文，谓五官百骸人己事物交错而成章也。 乐至则无怨，礼至则不争。 揖让而治天下者，礼乐之谓也。 旧本乐至则无怨之上有大乐必易大礼必简二句，今按文义不相连属。 故序定于后。 至，行而达之下也。 揖让，谓行礼奏乐以奉神接人。 暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。 合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。 长，丁丈反。 治定化行，则礼乐大行之验也。 以敬四海之内六字，义未详，盖有阙误。 右第八章。 仁义礼智之四德，体用具足，皆人性之固有者也。 喜怒哀乐自然之节，父子之亲，长幼之序，爱敬之实，根心生色，发于不容已，经礼三百，仪礼三千，皆由此以生焉。 岂文饰外物，拘制筋骸，而后生其恭敬哉！ 学者反求诸己而自得之，则固知其不妄矣。 此章乃云礼自外作，是其与《告子》任人之言旨趣略同，而诬礼甚矣。 至于乐静礼文之说，拘牵比拟而无当于至理，盖徒有其言而无其义也。 此篇之说，醇疵相杂，而此其尤疵者与。 大乐与天地同和，大礼与天地同节。 大礼大乐，谓礼乐之极致。 缊化生，天地之和也。 寒暑成序，天地之节也。 和，故百物不失。 失，遗也。 与天地同和，则天地所以曲成万物之理在焉，以之感和平而遂民物，无有遗焉者矣。 节，故祀天祭地。 与天地同节，则上应天时，下尽土宜，以之事天而明，事地而察。 明则有礼乐，幽则有鬼神。 鬼神者，百物之精英，天地之化迹也；其精意之见于人事者，则为礼乐。 礼乐之所由，自无而有，以极于盛，其为功于两间者，薰蒸翔洽，不言而化成，固不见不闻而体物不遗。 是以礼乐鬼神，一而已矣，言其可见者则谓之明，言其不可见者则谓之幽，非二致也。 此礼之节，乐之和，所以育万物而位天地也。 如此，则四海之内合敬同爱矣。 鬼神之德，礼乐之体，凝于人者为爱敬之心，神无方而不遗，故四海之内，人皆函爱敬于心，以为性情而无殊也。 礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也。 礼有贵贱之殊，乐有古今之异，其根极于爱敬者则一也。 礼乐之情同，故明王以相沿也。 旧本此下有故事与时并，名与功偕二句，今按文义不相连属，盖错简，今定序于后。 人无异性，斯无异情，无异情斯无异治，故历代王者相沿，皆以礼乐为治教之本也。 右第九章。 此章推原礼乐之本，无间于幽明，流行不息，而合同以行其敬爱，故先王因之以立人道。 其言根极原本，于诸章之中特为醇至。 而即此验之，明之礼乐，幽之鬼神，其体本一，则礼乐之兴，一皆诚之不可掩；而前章所云礼自外作，其为诐妄亦不待辩而自明矣。 大抵此篇辑诸家之论，涉于乐者辄为纂入，故是非杂糅，或有自相戾者，读者固当分别观之。 故钟鼓管磬羽籥干戚，乐之器也；屈伸俯仰缀兆舒疾，乐之文也。 簠簋俎豆制度文章，礼之器也；升降上下周还裼袭，礼之文也。 还，似宣反。 籥，舞者所执吹者也。 《诗》云：左手执籥。 缀，舞人相蹑疏密之度也。 兆，舞者回旋进止之位也。 簠、簋，盛粢盛。 俎，盛牲体。 豆，盛脯醢。 制度，车器宫室之大小方圆。 文章，器服之饰也。 升降以阶言，上下以堂言。 回旋曰周，转折曰还。 器与文，皆载情以行者也；用其器，习其文，而情在其中矣。 故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。 作者之谓圣，述者之谓明。 明圣者，述作之谓也。 识，式吏反。 情，敬爱也。 知敬爱之所自生，殊异而合同，则因时制宜而不悖，圣人之德也。 识其文以修明之，因文以得情而达于敬爱之实，明者之业也。 天地之蕴，人道之大，无尚于礼乐，非察于此，则虽通明博识而不足以为圣明也。 右第十章。 乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。 和，故百物皆化；序，故群物皆别。 天地以和生万物，以序别群品；其理命于人而为性情，则中和之体具，而礼乐由是以兴。 乐由天作，礼以地制。 过制则乱，过作则暴。 和者，天气之下交也。 序者，地承天以成物而品汇分也。 由天作者，以象而法天；以地制者，以形而效地。 过者，违天之和而失地之序也。 乱，谓等秩紊乱。 暴，谓发扬太过而不能养其元声也。 明于天地，然后能兴礼乐也。 兴，作也。 总结上文。 右第十一章。 论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。 中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。 论，歌曲之辞也。 伦，八音之节也。 无患，谓和以成声，不相害悖也。 情，实也。 乍动赏爱曰欣，心神畅遂曰喜，人己和乐曰欢，交相亲善曰爱。 官，主也。 中，得事之中也。 正，合情之正也。 无邪，节文各止其度也。 庄，严恪也。 敬，谨持也。 恭，端穆也。 顺，逊让也。 制，宰制也。 礼乐修之于身而必根之于心，得其主以尽其实，立其制以成其质，此先王所以议道自己，建中和之极而为制礼作乐之本也。 若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。 越，发也。 鬼神，群小祀也。 乐成礼备，幽以格神而明以示民，有司得而习之，百姓得以见之，此则礼乐之用，行之天下后世而与民共由之矣。 盖德肇于独知，而道昭于众著也。 右第十二章。 王者功成作乐，治定制礼。 功成，则天下安而民心悦，故作乐以昭其功。 治定，则四海一而政教行，故制礼以文其治。 其功大者其乐备，其治辩者其礼具。 辩，遍也。 功大，则文德武功皆至而乐之象之者备矣。 治遍四海，则礼必曲尽其常变而无不具矣。 五帝殊时，不相沿乐，三王异世，不相袭礼。 此节旧本错在非达礼也之下，今序正于此。 各因其功与治也。 故事与时并，名与功偕。 此节旧本错在第八章以相沿也之下，今定序于此。 事，礼乐之事也。 礼乐因时之隆替而为损益，则功业名闻相称，而无张大过情之失矣。 右第十三章。 干戚之舞，非备乐也；孰亨而祀，非达礼也。 享，披庚反。 此节旧本错在上章其礼具之下，今定序于此。 干戚之舞，发扬之盛也。 孰亨之祀，致味之美也。 文极无余，而存于中者竭矣。 大乐必易，大礼必简。 易，以豉反。 此节旧本错在第八章礼自外作故文之下，今定序于此。 易，若《清庙》之瑟，一倡三叹，不极盛也。 简，若郊血大飨腥，不致美也。 易以法天，简以效地。 乐极则忧，礼粗则偏矣。 此节旧本错在不相袭礼之下，今定序于此。 极，盛而不知返也。 粗，美而不知节也。 忧者，发扬过甚，继必陵替无归而生感怆也。 偏者，精意既失，邪侈而失其正也。 干戚之舞，孰亨之祀，其弊不至于此，而后人相沿而增益之，则二者之患生矣。 及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其惟大圣乎！ 敦，厚也，谓用盛乐也。 圣人斟酌饱满皆以饰其德性，文之所备，诚必至之，故干戚孰亨与易简之声容，随宜并作而咸得其中也。 右第十四章。 天高地下，万物散殊，而礼制行矣。 流而不息，合同而化，而乐兴焉。 天高地下，各定位也。 万物散殊，各成章也。 体之不易，礼之象也。 天气降，地气升，交流以启化而不息，此天地之和也。 万物生以相滋，克以相成，合同而效天地之化，此万物之和也。 化之交感，乐之机也。 此自天地之化体而言，以明礼乐之原所自生也。 春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。 仁近于乐，义近于礼。 长，丁丈反。 仁义，体也。 礼乐，用也。 近者，相依附之谓，仁义附礼乐而彰也。 此自天地之德而言，以明礼乐之道所自凝也。 乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。 率，循其用也。 从，犹效也。 居，奠其位也。 神以生物而兴人之志气，天之化也。 鬼者，物之成材而返其质者也，待奠于人而安其位，地之制也。 此自天地之撰而言，以明礼乐之功用所自效也。 故圣人作乐以应天，制礼以配地，礼乐明备，天地官矣。 总结上文。 官，效其职也。 右第十五章。 天尊地卑，君臣定矣。 卑高以陈，贵贱位矣。 动静有常，大小殊矣。 方以类聚，物以群分，则性命不同矣。 在天成象，在地成形。 如此则礼者天地之别也。 此述《易系传》所明乾坤之定位者，以推礼之所自秩也。 陈，设也。 贵贱者，君臣事使之分义也。 常，定体也。 阳虽有静，阴虽有动，皆其化几而非其常；阳健而动，阴顺而静，则其常体也。 动者功用著而大，静者功用隐而小，君制臣从之义也。 方，四维也。 阳生乎东而盛乎南，阴生乎西而盛乎北，东南相次，西北相沿，故曰类聚。 阴阳合以成物，而物各有阴阳之分，本天亲上，本地亲下，形类殊而性命亦别，柔刚静躁，明暗分焉，秩序之象也。 天垂象而吉凶昭，地成形而平陂立，常变之则也。 故礼以法天地之体，而别尊卑，辨小大，连其类，分其等，各正其性命，而吉凶常变莫不行焉者，皆因天地自然之别而立也。 地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉，如此则乐者天地之和也。 上，时掌反。 齐与跻通，祖稽反。 下，胡驾反。 荡，徒朗反。 暖，况袁反。 此引伸《易系传》所明乾坤之化生六子以变化于两间而成万物者，以推乐之所自生也。 齐，升也。 乾坤既定而自然交感，地气上跻，自巽而离以说乎兑；天气下降，自震而坎以终乎艮。 六子之序皆自下以上，而阳言下者，天本在上，降入于阴中，以成震而后复上也。 阴阳，一爻之材也。 天地，三爻之撰也。 摩，循也，切也。 荡与 同，相摇动以入也。 雷霆，震也。 风雨，巽也。 四时，因乎日月。 日，离也。 月，坎也。 百化兴者，《易》所谓乾道成男，坤道成女，男成女终，艮兑化行而生物也。 凡此者皆乾坤之动几，升降相乘，以息相吹，以气相击，应感欣合，变化以成两间之和。 故六子各效合而成化，而乐之所自生，高下清浊，递为君臣，互相倡和，摩荡鼓奋，动暖变化，合以成章者，即此太和洋溢之几不容已者为之也。 化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。 时，谓以时相和合也。 升，义未详，旧说以为成也，谓成配偶也。 情有同异，同以相生，而异以相成，乐之必中节，而礼之必慎别，皆天地自然之理也。 及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。 极，至也。 蟠，委屈周匝之意。 阴阳，犹幽明也。 穷之则高，极之则远，测之则深厚，言义类之深广也。 此下盖有阙文。 上三节言礼乐原本天地之德而兴，此节言礼乐明备则道通乎天地，体用相因则功效必相准也。 右第十六章。 乐著大始，而礼居成物。 万物之生以感而始，乐之自无而有，亦因感而生，故与乾之知大始者同其用。 物有定体，性命各成。 礼之因其成材各为位置，亦以正万物之性命而安其所，故与坤之作成物者同其功，此明礼乐之原与乾坤合其撰者也。 著不息者，天也；著不动者，地也。 著，法象之昭示者也。 乾知大始而统乎成，流行而不息；乐以之而自无之有者，终始相贯而成章。 坤作成物而正位居体，凝而不动；礼以之而效其成材者，法制一定而不易。 此明礼乐之成与天地同其德也。 一动一静者，天地之间也。 大始而不息，动也。 成物而不动，静也。 动静各有其则，而天地之间化机流行，则动以养静，静以居动，互相为用，合同而成化。 盖动静有必合之几，而万物由之以生成，不可偏废也。 故圣人曰礼乐云。 一动一静互用以成化，故礼必得乐以和，乐依礼以节，圣人必合言之。 右第十七章。 自第五章以下至此章凡十三章，皆合论礼乐，以斯二者相须而成用，故此章终言圣人之合言以结其意。 其第九章、第十一章，皆以礼乐分配天地，第十五章、第十六章，合天地之化体以配礼乐，其旨虽殊而道无定在，要不可执一以论，诚如斯也。 至此章则又以动静之合几发明礼乐并行之义，其于乾坤中和保合之妙，与先王文武张弛同原并建之精意，尤为深察。 学者考其分合之由而不滞于一端之见，则道之全体亦自此而可窥矣。 昔者舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。 故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。 德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。 琴始于伏羲氏，或曰神农氏，今云舜作者，以五弦异也。 《南风》，琴操名。 郑氏曰：其辞未闻。 今世传南风之薰兮者，孔氏谓尸佼、王肃所撰耳。 始，犹于是也。 教尊，谓治教隆盛也。 诸侯受赏，乃得用乐于宾祭。 故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。 故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。 舞行之行，胡郎反。 其行之行，胡孟反。 行缀，舞人相蹑之数，人少则相去远，人众则相去短也。 民逸则舞人多，象其致民之盛也；民劳则少，象其民之乏也。 德，加于民者。 行，成于己者。 天子于诸侯，生则宠之以乐，没则锡之以谥，用示劝惩，其义一也。 右第十八章。 《大章》，章之也。 尧乐名，言章明其德也。 《咸池》，备矣。 黄帝乐名。 池之为言施也。 言德咸备而施之溥也。 《韶》，继也。 舜乐名，谓绍继尧治。 《夏》，大也。 禹乐名，言功被四海。 殷、周之乐尽矣。 殷乐，谓殷之《大 》也。 周乐，谓周之《大武》也。 兼文德武功而尽之。 右第十九章。 此章言六代之乐各象其功德。 天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。 教者，民之寒暑也，教不时则伤世；事者，民之风雨也，事不节则无功。 道，化也。 疾，民病也。 谷不熟曰饥，谓旱涝也。 教不时者，张弛失度，风雨偏而世道伤矣。 事不节者，劳逸无等，勤而无成也。 然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。 行，胡孟反。 法，肖也。 行，民兴行也。 德，君德也。 乐取法于政教，酌高下疾徐而因时合节则善，善则移风易俗，民之行皆顺君之德矣。 右第二十章。 夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。 夫，防无反。 以谷饲畜曰豢。 为，造也。 天之物，人之事，无有成乎恶者，皆礼以为之体；惟无礼则祸生。 是故先王因为酒礼。 酒礼，饮酒之礼。 人心喜乐，自然之节，先王因之而已。 壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。 壹与一通。 一献，士礼也，于礼为略，然且容仪繁多，则三献以上益可知矣。 百拜，极言其多。 备，防也。 故酒食者，所以合欢也；乐者，所以象德也；礼者，所以缀淫也。 食，祥吏反。 缀，陟悦反。 缀，禁也。 淫，放泆也。 燕飨之礼，礼行而乐作，象其德，缀其淫，使优游于为善之乐而自远于非辟，三者并行而不悖矣。 是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。 哀乐之分，皆以礼终。 乐，卢各反。 大事，丧也。 大福，祭也。 衰麻哭奠，所以将哀；酬嘏籑胙，所以将乐。 终，成也。 上二节因飨燕以明礼乐为防情止过之用，此节因丧祭而明礼乐为顺性饰情之美，则因此推之人事之繁，吉凶常变，皆礼乐以为之经，原本性情而为天下之达道，不可须臾离也。 右第二十一章。 乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。 其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。 所乐之乐，卢各反。 移风易俗下疑有阙文。 著其教，谓著之学宫，以教国子也。 圣人心纯乎太和，故能喻乐之微而自乐之。 下此者，不能皆喻其可乐之实，则使习焉而渐得其理，以移易性情而向于善，此乐之教所为设也。 下四节皆以申明此节之意。 夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术行焉。 夫，防无反。 乐，卢各反。 血气心知之性，谓性在形中，随气而发，随知而牖，明暗刚柔之不同，程子所谓气质之性也。 起物，缘物而起也。 心术，心所趋向也。 此言凡民性由质别，心与习移，欲慎其感以复其性，乐之教所以不容已也。 是故志微，噍杀之音作，而民思忧；啴谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐；粗厉、猛起、奋末、广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬，宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈爱；流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而民淫乱。 噍，即消反。 杀，所戒反。 啴，昌善反。 乐，卢各反。 贲，房吻反。 肉，如又反。 辟，匹亦反。 微，隐也；志隐结而不能宣也。 噍，蹙也。 杀，减也。 思忧，悲思忧愁也。 啴，宽也。 谐，和悦也。 慢，缓。 易，平也。 繁文，音句广衍。 简节，不数换也。 猛起，突兀高起也。 奋末，迅厉以终也。 贲与愤通，气盛而外溢也。 廉，句段分明也。 直，无纡曲也。 劲，声出不挠也。 正，不旁淫也。 肉好者，如璧之肉好，圆而匀也。 流辟者，余音引曳，趋于偏声也。 邪散者，往而不返，弗能倍也。 狄与逖同，远而不亲也。 成，乐之终也。 狄以成，荡而不恤其初也。 涤，如水涤物，流去而不收也。 滥，尾也，后世乐府所谓婪者是也。 其滥如涤，漫引而不能止也。 承上文而言，凡人目之于色，耳之于声，皆应感起物之几，而声音之感，不待往取而自入，故感人心者莫深于乐。 志微噍杀以下，音乐贞淫之节也。 思忧以下，心术善恶之异也。 心术异而风俗成，先王所以慎之也。 是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。 道，徒到反。 行，胡孟反。 情性，情自性出，发而不昧其节者也。 度，谓大小长短；数，谓多寡轻重；以六律正八音而和人声者也。 礼者，乐中进退之节。 义，取象之宜也。 生气，阴阳生物之气。 道，循也。 散，大而无纪。 密，闭也。 阳声鸿而浊，敛之使不散；阴声清而幽，宣之使不闭也。 慑，怯也。 四畅者，阴阳刚柔之气互相调达。 交于中，谓制乐之时函其理于心而经营之也。 发作，见于声容也。 位，律吕之定则也。 夺，侵也。 言先王制乐而尽其善以为教本也。 然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚，律小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏、贵贱、长幼、男女之理，皆形见于乐。 省，息井反。 称，昌孕反。 比，毗至反。 行，胡孟反。 长，丁丈反。 见，贤遍反。 此正言学宫以乐教士之法也。 乐等者，勺、象、羽、籥，皆以渐进也。 广，备教之也。 节，段目也。 奏，进也，谓进相联合也。 省，察也。 文采，舞容也。 绳德厚，义未详。 律，以律正之也。 小大者，十二宫之次第。 称，相生相配之宜也。 比，合也。 终始之序，成乐之调理也。 应物曰事，行己曰行。 既立等以分教之，复合乐以考其成，所以使之积学养德而合宜制行也。 故曰：乐观其深矣。 观，犹见也；谓可以见道之深也。 总结上文，言先王立教之意，所以成于乐也。 右第二十二章。 土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。 长，丁丈反。 敝，瘠也。 烦，数流而不停也。 气，谓父母孳孕之气。 遂，成也。 慝，饰美而藏恶也。 言淫乐之所自生，因政教之衰乱，非先王之至教。 是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本，广则容奸，狭则思欲，感条畅之气，而灭平和之德，是以君子贱之也。 哀而不庄，清而佻也。 乐而不安，曼而荡也。 慢易犯节，缓而无纪也。 流湎忘本，往而不顾其初也。 广，合众音也。 狭，专一音也。 合则庞杂，以喧豗启乱；专则孤清，以幽昵诲淫。 感，犹撼也。 条畅，通直之气。 多为曲折顿挫，则动摇不宁，而人心和平之德灭矣。 贱，谓恶而远之。 凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。 正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。 倡和有应，回邪曲直各归其分，而万物之理各以类相动也。 分，扶问反。 奸，邪也。 气，谓人之心气也。 违性以决情，逆也；率性以生情，顺也。 气应则好尚随之，而淫和之乐兴矣。 始于声，卒于乐，乐兴而音容大备，足以移人之德性矣。 气倡而志应之，而在己之善恶以分；志倡而气又应之，则和以致祥，乖以致戾，万物之应亦随以异。 故君子恒与善者值以成乎善，小人恒与恶者值以成乎恶也。 是故君子反情以和其志，比类以成其行。 奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术；惰慢邪辟之气，不设于身体；使耳目鼻口心知百体，皆由顺正以行其义。 其行之行，胡孟反。 辟，匹亦反。 反情，谓制其横流而使依于性也。 和，平也。 比类者，声与气类，气与象类，象与事类，养之于视听以平其气而顺其行也。 行其义，谓为所当为也。 此言君子远慝礼，放淫声，为治情之急务，以为体乐之基，盖闲邪而后诚可存也。 然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。 此言君子学于雅乐以养其德也。 文，谓与歌相和成章也。 干戚，武舞；故谓之动。 羽旄，文舞；故谓之饰。 从，随也；谓堂下之吹，随弦歌而合也。 奋，发也。 至德，太和之德。 光，外著者也。 四气，四时之顺气，应人心者也。 著，发明而征于象也。 万物之理，事物之所由顺成，所谓天下之达道也。 是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨；五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常；小大相成，终始相生，倡和清浊，迭相为经。 还，似宣反。 和，胡卧反。 承上文而备言君子作乐之盛也。 清明，五音宣亮也。 广大，皆备众音也。 终始有序，故象四时之不忒。 周还，往复相为联贯者也。 风雨流行，盈浃于两间，故周还之灵通者似之。 五色，干戚羽旄之文也。 成文不乱，互相成而各著也。 八风，八方之风：正东条风，立春至；东南明庶风，春分至；正南清明风，立夏至；西南景风，夏至至；正西凉风，立秋至；西北阊阖风，秋分至；正北不周风，立冬至；东北广莫风，冬至至。 从律，律与之相叶也。 不奸，不间侵也。 百度，俯仰进退，周旋缀兆之容也。 得数，疾徐应节也。 小大，君臣也。 终始相生，条理贯通而无断续之迹也。 倡者，宫声。 和者，余四声也。 清浊者，自蕤宾至应钟下生之律为清，自中吕至黄钟上生之律为浊，十二宫迭相为宫而余律应之，则倡和清浊各因之以为经纬，而乐大备也。 故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。 行，犹作也。 伦，类也。 远其奸逆，习于顺正，则其比类清矣。 故以之修身而百体从心，以之治人而百姓从化，皆顺应也。 故曰：乐者，乐也。 君子乐得其道，小人乐得其欲。 以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。 乐者之乐，如字。 余皆卢各反。 君子乐乎正，故以雅乐为乐，小人乐乎淫，故以奸声为乐，盖习尚渐渍而情为之移也。 然小人之乐，沉湎迷惑，失其本心之顺，欣极必厌，而奚乐哉！ 是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。 乡，许亮反。 方，道也。 总结上文。 右第二十三章。 此章言君子修习之事。 盖所谓礼乐不可斯须去身者也。 德者，性之端也。 乐者，德之华也。 行道而有得于心之谓德。 仁义礼智具涵于性而著为德，故曰端。 乐以象其德而被诸声容，故曰华。 金石丝竹，乐之器也。 诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。 三者本于心，然后乐器从之。 诗，歌之辞也。 歌，诗之调也。 咏之为言永也。 三者，谓诗、歌、舞也。 从，依以为节而播之也。 三者人之心气所成，于心为亲，乐器假物以著，于心为疏，此相因之次第也。 是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，惟乐不可以为伪。 情，谓悦乐之发也，根极于德性，故深。 文，谓诗、歌、舞也。 宣其情之深者，出之有本而昭见不昧，故明。 诗、歌、舞之出于口体者，气为之也。 气生于情之深者，故盛。 化，谓变动金石丝竹之质以成声也。 盛气洋溢而用物以宣著之，则八音从气，协一以和而化神矣。 由中发外，次第相生而有本，非实有其德者，其可以伪为乎！ 右第二十四章。 乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之实也。 乐，卢各反。 乐生于心之动几，动而正则声和，动而邪则声淫，各象其所乐也。 文采节奏，因声而为之饰尔。 君子动其本，乐其象，然后治其饰。 乐，卢各反。 声非外生，乐非外饰，故君子必慎其动之本而根极于其所乐之正，发之为象，不但习其器而遂求工也。 是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归。 复，芳腹反。 先鼓者，将奏乐而先鸣鼓以肃众听也。 三步者，将舞而先三巡舞位以齐一之也。 见方，谓使知法则也。 再始，谓每乐一终，必再击鼓以始之。 著往者，生启其更新之心，使作而不倦也。 复，重为金奏也。 乱，终也。 乐终而奏金，使退而不忘饬也。 凡此皆以警动齐一，兴起作乐者之心，使整肃歆动而后合乎乐理，盖亦动其本之义也。 奋疾而不拔，极幽而不隐。 独乐其志，不厌其道，备举其道，不私其欲。 乐，卢各反奋疾，舞之捷也。 拔，太速也。 极幽，声之细也。 隐，音不宣也。 道，乐之章程也。 志壹而乐为之，故章程虽繁备而不厌苦其难，乐道备举以写其情之固有，而非侈大以从其私欲。 此言作乐之际，存心慎动，以调饰其疾徐高下之节，心与道一，而非独求之音容之饰，所谓乐其象也。 是故情见而义立，乐终而德尊，君子以好善，小人以听过。 见，贤遍反。 好，呼报反。 情见，谓心之和平征于外也。 义立，谓亲疏、贵贱、长幼、男女之理皆以著也。 如是则乐成而德崇矣。 君子小人，谓观乐者。 听，治也。 言感人之深而观者好恶以正也。 故曰：生民之道，乐为大焉。 心者，人道之所自立，动于心而感，人心无不格矣。 右第二十五章。 乐也者，施也；礼也者，报也。 施，始鼓反。 神人和乐之情未著，而发起之以合其好，施也。 所尊所亲，恩义在躬，而不容不致其敬，报也。 乐乐其所自生，礼反其所自始。 乐章德，礼报情，反始也。 乐其之乐，卢各反。 反始也三字衍反。 天下之和于己，必己先之。 己无谐物之情，则物不亲矣。 故欣畅之动于己者，和乐之所自生也。 以此而利导之，是故必施之以乐。 己与天下交相酬酢而必有始之者，其始之者，则恩之不可忘而义之不可替者也。 推原吾心不容已于敬之故，则凡礼皆报也。 施和于物之谓德，受尊亲之施而不能忘之谓情。 言礼乐之用于天下，皆因情理之不容已，施不可吝而报不可悖也。 所谓大辂者，天子之车也；龙旂九旒，天子之旌也；青黑缘者，天子之宝龟也；从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。 缘，余绢反。 缘，谓藉龟之缘。 牛羊之群，牢礼也。 此节盖他处断简错见于此，不必凿为之说。 右第二十六章。 乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。 变，亦易也。 有是情理，则礼乐必如是以将之，不可得而增减也。 乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。 统同，会人情而和之也。 辨异，别人情而序之也。 说，犹义也。 管，包也。 同异者，人情之极致，序而和之，则情无不得而理无不尽，此其所以莫能变易也。 右第二十七章。 穷本知变，乐之情也。 情所自发曰本，情所必流曰变。 情，实也。 推其和乐之本而发扬之，知其迁流之失而为之节，乐之实也。 著诚去伪，礼之经也。 去，邱矩反。 著，因其固有而显之也。 诚有是敬，则尽其文而不为虚设之仪，礼之大经在是也。 礼乐 天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子、君臣之节。 是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。 ，与负同，依也。 神明，鬼神之德。 降兴，犹言陟降。 上下，神祇也。 是，此也。 精粗者，质文之谓，其体则爱敬之实也。 领，治也。 举，修明而行之也。 乐之本，礼之诚，皆天地中和之德，止其变，革其伪，称中和之实而出之，则与天地之德相依而不离矣。 神明之德，天地之撰也，达之则尽诚合漠而可以事鬼神矣。 质文之体，中和之用也，凝之则因物昭敬而可以事人矣。 人神各得，则幽明合一之理宣著流行而天地之藏显矣，言礼乐一本于诚而合天道也。 右第二十八章。 天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不 ，而卵生者不殈，则乐之道归焉尔。 煦，吁句反。 妃，衣遇反。 覆，敷救反。 区，古侯反。 伏，扶富反。 ，徒谷反。 殈，呼阒反。 天地以化言。 阴阳以气言。 欣者，情之动；合者，用之谐也。 相得，互用交宜之意。 气相呴曰煦。 体相孳曰妪。 覆，含盖也。 育，养也。 草木茂者，故枝重荣也。 草芽屈生曰区，锐出曰萌。 达者，透地上出也，谓草木之冬萎而春生者也。 歧角曰觡。 昭，始有见也。 苏，生动也。 妪伏，抱也。 鬻，生也。 胎败曰 。 罨死壳中曰殈。 天地奠位，清宁各正，而当春发生，则阴阳交泰，和气暄动，万物各资其和以畅其生理，此太和之气凝之于人则发见于情，而乐由是以兴。 盖和效于气，气动而成声，故万物相生以气而相召以声。 由此思之，则乐之理可见矣。 右第二十九章。 乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也，故童者舞之。 铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。 乐师辨乎声诗，故北面而弦。 宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸。 商祝辨乎丧礼，故后主人。 大，他盖反。 黄钟，阳律之长；大吕，阴律之长；举其长以该十二律，谓音中律吕之节也。 扬，钺也，即所谓玉戚也。 后尸，谓尸入而宗祝从也。 商祝，祝习商礼者，周人用之为丧祝。 后主人，谓饭则主人执贝先入，商祝执巾从；及葬，主人出，商祝执功布以御柩也。 是故德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。 德者，心得其理。 行者，躬行其实。 南面尊，上也。 北面卑，下也。 宾、尸、主人，敬与哀之主，德行之象也。 宗祝、有司，习其艺事而已。 是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。 制，谓制礼作乐。 先王于上下先后之间位置不苟如此，皆以寓其贵德行、贱艺事之心，斯以崇德兴行，穷本著诚，而为制礼作乐之本也。 右第三十章。 魏文侯问于子夏曰：吾端冕而听古乐则惟恐卧，听郑、卫之音则不知倦。 敢问古乐之如彼何也？ 新乐之如此何也？ 魏文侯，名斯，始僭为诸侯者。 按子夏从夫子于陈、蔡之时，与文侯之世相去几百年，旧传文侯师子夏而此记其问答之语，疑传闻之误。 端冕，玄冕服，以其衣为正幅，异于深衣，故亦谓之端。 古乐，先王之乐。 子夏对曰：今夫古乐，进旅退旅，和正以广，弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。 君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下，此古乐之发也。 夫，防无反。 复，芳服反。 相，息亮反。 道，徒到反。 旅，众皆齐壹也。 和，疾徐得度也。 正，不陵杂也。 广，不纤曲也。 皆谓舞容。 匏，笙外腔。 簧，笙中叶。 会，合也。 守，依以为节也。 拊者，以韦为表，盛糠其中，筑地作声，登歌以之节弦。 鼓，朄鼓；下管以之节笙。 文，鼓也。 武，金也。 复乱，收乐之终也。 治乱者，八音杂乱时以此治其节奏也。 相，即拊也。 讯与迅通。 讯疾者，乐声欲疾，则以此促之也。 雅，乐器名，状如漆筒，中有椎。 金、鼓、拊、雅，其音皆浊，以之节乐则乐平而不激也。 语，谓以乐理论德行。 道古，即乐以道先王修齐治平之功德。 乐声冲淡，舞容简肃，故视听有余而可以酬问也。 今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止，及优侏 ，犹杂子女，不知父子，乐终不可以语，不可以道古，此新乐之发也。 ，古儒字。 犹，奴又反。 道，徒到反。 俯，曲也；言舞人出入不齐一也。 奸声，律相犯也，如今世词曲之有犯有破也。 滥，乐句不明而互相侵也。 溺，幽沉也。 不止，余音曼衍也。 优，俳谐者。 侏儒，短人，如后世鲍老之类。 犹，乱也。 装饰子女，杂相昵谑，几于男女无别而不知父子矣。 今君之所问者，乐也；所好者，音也。 夫乐者与音相近而不同。 好，呼报反。 夫，防无反。 下并同。 成律以和之谓乐，孤清悦耳之谓音。 文侯曰：敢问何如？ 子夏对曰：夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。 然后圣人作为父子君臣以为纪纲。 纪纲既正，天下大定。 天下大定，然后正六律，和五声，弦歌《诗》《颂》，此之谓德音。 德音之谓乐。 当，丁浪反。 热病曰疢。 人畜之怪为妖，草木之异为祥；祥，非常也。 大当，谓天人各得其正。 作为，著其教也。 德音者，原本至德，被之音以昭其美，则适如其和平之理，而与六律五声之自然相协合矣。 《诗》云：莫其德音，其德克明。 克明克类，克长克君。 王此大邦，克顺克俾。 俾于文王，其德靡悔。 既受帝祉，施于孙子。 此之谓也。 莫，《诗》作貊，漠白反。 长，丁丈反。 王此之王，于放反。 俾，《诗》作比，毗至反。 施，羊吏反。 莫，清净也。 察是非曰明，别善恶曰类。 克长，能教。 克君，能治也。 王，犹君也。 顺，合人心也。 俾，贻孙谋也。 悔，退也。 既，竟也。 施，及也。 引《诗》之颂王季者，以明王者之德音本于其德之尽善，故顺人心而凝天命也。 今君之所好者，其溺音乎！ 文侯曰：敢问溺音何从出也？ 子夏对曰：郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。 此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。 趋，七玉反。 数，桑谷反。 敖，五 到反。 辟，匹亦反。 乔，居翘反。 好滥者，喜为流曼之声。 淫，荡也。 燕，亦好也。 燕女者，好为柔纤之声。 溺，沉也。 趋数，促急之声，奔欲而不暇，故志为烦乱。 敖辟，亢厉之音，逞意而无能辑，故志为骄狂。 烦骄非以淫色，而志无定趣，不知畏惮，则皆所以导淫也。 周衰，王化不行，上僭下悖，郑、宋、卫、齐，各以其音为乐，而天下悦其烦手曼声，浏漓幽渺，相与尚之，此溺音之所从出也。 《诗》云：肃雍和鸣，先祖是听。 夫肃肃，敬也。 雍雍，和也。 夫敬以和，何事不行？ 为人君者谨其所好恶而已矣。 君好之则臣为之，上行之则民从之。 《诗》云：诱民孔易，此之谓也。 好，呼报反。 恶，乌路反。 何事不行者，施于臣民而教化行也。 上六节言古乐新声之异。 此节以下言人君好恶之当慎，以正文侯之非。 盖能以敬和养其心而好恶之源既正，则心有其节，自与古乐相为合符，不期好而自好者，淫溺之声恶足以惑之哉。 然后圣人作为鞉、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者，德音之音也。 然后钟、磬、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。 长，丁丈反。 鞉，小鼓，两旁有耳，摇而自击。 椌，柷也。 楬，敔也。 埙，烧土为之，大如鹅卵，六孔。 篪，如笛，七孔。 六者皆以为乐之节，惟雅乐用之，淫乐无能用也。 竽，编三十六管，横吹之。 狄，与翟通。 主酌宾曰献，旅酌曰酬，饭而饮曰酳，宾酌主曰酢，四者宾客燕飨之礼，礼行而乐作也。 官，位置也。 贵贱得宜者，上下用乐各有数也。 示尊卑长幼之序者，于乐之缀兆倡和，寓礼之秩序也。 圣人和敬存于中而好恶正，然后因其所好以为之节，而制器审音，形之舞蹈，亦皆顺其自然之则，是以神人交格而诱民者远也。 钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武，君子听钟声则思武臣。 石声磬，磬以立辨，辨以致死，君子听磬声则思死封疆之臣。 丝声哀，哀以立廉，廉以立志，君子听琴瑟之声则思志义之臣。 竹声滥，滥以立会，会以聚众，君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。 鼓鼙之声 ， 以立动，动以进众，君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。 君子之听音，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也。 号，胡刀反。 声磬磬以之磬，去挺反。 畜，敇六反。 ，况袁反。 将，子亮反。 帅，所类反。 铿，摇空琅然之声。 立，犹生也。 号者，呼召之意。 横，气作充满也。 武臣，勇士。 石，磬也。 声磬磬以之磬，与罄同，尽也，音发即止，无余声也。 辨，响寂有界而不侵也。 哀，清警也。 廉，亦清也。 志义，谓事君无二心。 滥者，音长引如水之流滥也。 会，委曲会合也。 鼙，小鼓有柄者。 ，与喧同，嚣阗也。 将帅，武臣之长，司进退者也。 合之，谓合其心也。 此节言八音而阙匏土与木，立义比拟，多涉牵附，且其云所思之臣皆富国强兵之士，与先王以乐养和德之精意相为背戾，盖战国君臣之习谈，君子之所不道也。 以此征之，文侯所师之子夏，必非圣门之卜子，以字同而流传失之。 司马子长、刘子政记文侯师卜子夏，增一卜字，盖与以阚止为宰予同其传伪，而司马温公取其说，则亦未之考也。 右第三十一章。 宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：夫《武》之备戒之已久，何也？ 对曰：病不得其众也。 贾，公户反。 夫，防无反。 下同。 宾牟姓，贾名。 《武》，《大武》之乐，周公所作，以象武王伐纣之功也。 备戒，谓初作乐时击鼓警众。 病，忧也。 忧不得众者，以臣伐君，事出非常，志难卒喻，故叮咛警之也。 咏叹之，淫液之，何也？ 对曰：恐不逮事也。 孔子问而贾对也，下二节放此。 咏叹，歌音长引也。 淫泆，音若歆羡然。 恐不逮事者，圣人之心果于拨乱，故迟回欣慕以动众，欲其必克也。 发扬蹈厉之已蚤，何也？ 对曰：及时事也。 发扬，手容迅也。 蹈厉，足容猛也。 蚤，谓始作而即然也。 及时事者，象诸侯已集，天命已至，不欲留师而黩武也。 《武》坐致右宪左，何也？ 对曰：非《武》坐也。 声淫及商，何也？ 对曰：非《武》音也。 子曰：若非《武》音，则何音也？ 对曰：有司失其传也，若非有司失其传，则武王之志荒矣。 宪，虚言反。 《武》坐，武舞之坐法。 致，右膝及地。 宪，与轩同，起也，谓左足轩起为迅捷之容也。 声淫，声之淫，谓余音，犹后世乐府之有艳也。 及，流而偏胜也。 商，西方金音，杀伐之声也。 有司，乐官。 志荒，谓逞志黩武，非圣人不得已而用兵以救民之意。 言《武》音则《武》坐可知。 子曰：唯 句 。 丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言 句。 是也。 唯，以水反。 唯，急然之之词。 苌弘，周之贤大夫。 再言是也者，深可之也。 宾牟贾起，免席而请曰：夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问迟之迟而又久，何也？ 闻命，谓夫子许可其言。 迟之迟者，谓每奏皆不遽舞，立于缀，若重有所需待也。 又久，每立皆良久也。 既欲及时而逮事，乃复迟久而不遽，故贾疑之。 子曰：居，吾语女。 夫乐者，象成者也。 语，鱼距反。 女，人渚反。 象成，谓合终始而昭其成功，故不可以一节论，必合观之乃知其精意。 总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，大公之志也；武乱皆坐，周召之治也。 大，他盖反。 召，时诏反。 治，直利反。 此下皆统其成而言之也。 总，持也。 干，盾也，制若今之燕尾牌然。 山立，嶷立也，于舞缀间，一人冕而总干，嶷立而不与众动也。 乱，终也。 皆坐者，每成之终，皆坐而后退也。 居中御动，武王之事，君道也。 果毅致武，大公之志，将道也。 安定以文，周召之治，相道也。 且夫《武》始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分，周公左，召公右，六成复缀以崇天子 句 。 夹振之而驷伐，盛威于中国也；分夹而进，事蚤济也；冕而总干，久立于缀，以待诸侯之至也。 复，芳服反。 召，时诏反。 分，扶问反。 冕而总干四字，旧错在执爵而酳之下，今定序于此。 始，第一成也。 成者，一奏之终，如今院本之出然。 北出者，纣都河北，周自洛北渡以伐之也。 南，象还师南济归周也。 疆，理也。 南国，江、汉、汝、 ，间之侯国。 周公分治陕西，召公分治陕东，云左右者，面北而言之也。 复缀，复始成之舞位。 崇天子，还绕总干山立者，象四方之尊奉武王也。 夹，复行也。 振，振铎。 驷，与四同。 一击一刺为一伐。 列为夹行，铎声振则四向击刺，象播威声于天下也。 进，舞者前进也。 部分夹队，进而不乱，象牧野之事，陈而不战，整师徐行，功已成也。 总干者，久立于缀，然后进伐交作，象期八百国之师，静俟其至也。 此节备言《武》舞之所取象，以补宾牟贾问之未及，见乐必统论其成而后义象皆通。 惟久立于缀则正答所问，故终言之。 且汝独未闻牧野之语乎？ 武王克殷，反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位，庶民弛政，庶士倍禄。 复，芳服反。 政，诸盈反。 殷，以都言；商，其有天下之号也。 反商，反商政也。 蓟，今顺天府蓟州。 孔氏以为黄帝姬姓，召公其后，盖即封召公于燕，祀黄帝，其说亦通。 祝，在今山东禹城县。 投，迁也。 封微子于宋，事在成王时，此约其终言之也。 封墓者，为立兆域也。 商容，商代衣冠礼仪之制。 箕子义不臣周，使行商礼，服商服，以安忠臣之心也。 政，徭役也。 庶士，下士。 纣削士虐民，故加恩以恤之。 济河而西，马散之华山之阳而弗复乘，牛散之桃林之野而弗复服，车甲衅而藏之府库而弗复用，倒载干戈，包之以虎皮，将帅之士使为诸侯，名之曰建櫜。 然后天下知武王之不复用兵也。 华，胡化反。 衅与釁同。 名之句当在虎皮之下。 将，子亮反。 帅，所类反。 建，巨偃反。 济河而西，归周也。 马，驾兵车者。 牛，驾辎重者。 散之者，税驾而归之牧皂也。 华，西岳，在今陕西华阴县。 山南曰阳。 桃林，在今河南灵宝县。 血祭曰衅。 建与键通，籥牝也，言锁百藏之。 櫜，兵甲囊也。 时纣都已克，而素不归周与纣同恶者方怀疑惧，武王偃兵以安其心，盖一时之权也。 散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也；裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也。 祀乎明堂，而民知孝。 朝觐，然后诸侯知所以臣。 耕藉，然后诸侯知所以敬。 食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，所以教诸侯之弟也。 五者，天下之大教也。 左射右射之射，食亦反。 贲，博昆反。 大学之大，他盖反。 更，古行反。 弟，特计反。 五者，天下之大教也一句，旧错在食三老五更之上，今序正于此。 郊射，谓将郊祀而射，以选士也。 狸首，诸侯射节。 驺虞，天子射节。 言左右者，据天子与诸侯为耦而言，诸侯为上，射在左也。 贯革，军中之射，不立正鹄，张甲而射之，取其深中而已。 裨，亚也，谓希冕，玄冕三章以下之服。 搢，插也。 明堂，天子太庙之堂。 藉之为言借也。 粢盛之田，己所有事，不敢使民，借民力以终亩也。 敬，重祀事也。 食者，养老之礼以食为主。 三老五更，言高年有德知三德五事者。 五者，崇文一也，敦孝二也，劝忠三也，崇敬四也，尚弟五也。 教，谓化民成俗之事。 若此，则周道四达，礼乐交通，则夫《武》之迟久，不亦宜乎！ 夫，防无反。 总结上文，言武王自伐商之始至于功成治定，壹以文教为重，始终四达，皆从容逊让以敦教化而不专于致武，故礼乐之文以象其德者，必交贯始末，备昭周道之所自成，则《大武》之舞虽以写牧野之事，而必合武王之德以为容，所以迟立而不遽也。 右笫三十二章。 君子曰：礼乐不可斯须去身。 去，如字，邱据反，俗读邱矩反者误。 斯，此也。 须，待也。 谓即此一刻少待间也。 去，违也。 恒服习手礼乐，尽其文以养其情也。 致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。 易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。 天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。 易，以豉反。 子谅当依《韩诗外传》作慈良，上祥之反，下吕张反。 则乐乐则之乐，卢各反。 致，审而尽之也。 易，无险也。 直，无曲也。 子，不惨也。 谅，不戾也。 油然，新生润好之意。 乐，不言而自得也。 安，随遇而适也。 久，纯而不已也。 天者，神之体；神者，天之用。 不言而信者，默成乎德也。 不怒而威者，通神明以尽物理，而莫敢不服也。 致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。 庄，持己不懈。 敬，莅物不慢。 严，人不敢渎。 威，物不敢犯。 心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。 乐，卢各反。 鄙，俗劣。 诈，曲伪也。 无乐以治心，则失心之真乐而缘于私欲，故鄙诈之习入主于中，以夺其心之本体。 外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。 易，以豉反。 易，轻率也。 无礼以治身，则身趋苟安而心从之，易慢之念乘之而起，以堕其心之大用。 故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。 乐极和，礼极顺。 易，以豉反。 辉，许云反。 又，许归反。 动者，兴起而警觉之意。 极，尽也，谓尽其本心之德也。 顺者，适乎自然之序而行之无所拂也。 内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。 故德辉动于内而民莫不承听，理发诸外而民莫不承顺。 辉，光晕也；《诗》：庭燎有辉。 理，容貌之文理也。 颜色者，心之著见不期然而然者。 和以召和，则人自无争，德辉之被也。 容貌者，身之示人者也。 顺以感顺，则民不慢，理之不违也。 故曰：致礼乐之道，举而错之天下，无难矣。 错，仓故反。 民皆听顺，则政教毕达矣。 右第三十三章。 此章言礼为修己治人之本务，其下三章皆以申明此章之意。 其曰礼动乎外，虽若与礼自外来之说相似，而根心生色之义寓焉，则其旨殊矣。 盖从用而言之，则礼治外而乐治内，固不嫌乎分言；从体而言之，则和因已发之情，而礼本未发之节固不可离而二之也。 毫厘之差而得失千里，在学者之善择耳。 乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。 故礼主其减，乐主其盈。 礼动乎外以治身，而耳目口体以侈肆为便安，故动之者必为裁抑，勿使奔物以流而授之以节。 乐动乎内以治心，而和方在中，不能宣畅流通以极其情之所必至，故动之者必引而传之，长言咏叹舞蹈之不足，抑取天地之产，摇荡其虚籁，华饰其形容，使形声充满于两间以宣其悦豫，此礼乐之用所自生也。 礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。 进者，迭相劝助之意。 反者，还顾其本之谓。 礼以裁抑为节，而裁之已过，则人情苦不能安，故务为相报之礼。 让人者人亦让之，敬人者人亦敬之，虽自卑替而终得尊光，互相推奖，往来嗣续而不匮，则人乐于行而礼可大矣。 乐以宣畅为用，而发之已极则反诸固有而或溢，故为之反本之道，使干羽从音，八音从律，止于其数之固有，而黄钟以降，虽有上生下生之别，要皆有损而无益，以约人心而不使之流，则人得其和而乐可久。 此先王裁成礼乐之道也。 礼减而不进则销，乐盈而不反则放。 销，谓人倦于行，无继之者而渐以亡也。 放，谓奔欲逐物而失固有之和也。 故礼有报而乐有反。 礼得其报则乐，乐得其反则安。 礼之报，乐之反，其义一也。 则乐之乐，卢各反。 乐则不倦于更施，安则不淫不伤而居之也泰。 礼之报，乐之反，以劝勉人情之不足而节其有余，皆使得乎中而称乎情，故曰一也。 右第三十四章。 夫乐者，乐也，人情之所不能免也。 乐必发于声音，形于动静，人之道也。 声音、动静，性术之变尽于此矣。 夫，防无反。 乐也乐必之乐，卢各反。 声，谓咏叹淫泆。 音者，声之节也。 动静，舞蹈之容止也。 道，必由之理也。 性术者，性所自发之术径也。 人生之事皆性术所成，万变不穷，而要其出诸身以加诸物者，则惟音声相告，动静相接，而喜怒哀乐，是非得失，皆于此出，故必于此为之节制而已其乱也。 故人不耐无乐；乐不耐无形；形而不为道，不耐无乱。 耐，古能字，奴登反。 乐，卢各反。 形，谓发于声音动静。 道，治也。 乱，失节淫放也。 先王耻其乱，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏，足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉。 是先王立乐之方也。 道，徒到反。 肉，如又反。 足乐之乐，卢各反。 其声，谓歌者之音节。 文，辞也。 论，讲求义理也。 不息，义味深长也。 曲，回声也。 直，一往之声也。 繁，洪也。 瘠，纤也。 廉，方也，谓字句界段清明也。 肉，如璧环，谓圆也。 承接转换，音圆浃也。 节，抑；奏，扬也。 方，法也。 是故乐 句 ，在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。 故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也。 是先王立乐之方也。 长，丁丈反。 此，毗至反。 乐，谓《雅》《颂》之乐。 宗庙之中，祭之事也。 上，堂上之宾、尸。 下，堂下之有司也。 族长者，百家为族，合于其长之室，谓乡饮酒也。 闺，室中户。 闺门之内，肄习之事也。 敬顺亲皆言和者，本其心之和平以成三者之德，所谓善心也。 一，人声也，八音皆依人声为准，审人声之和，则八音之和皆从此定也。 比，合也。 物，谓金石丝竹匏土草木之器。 饰节，谓以八音辅成人声之节也。 文，乐之章也。 故听其《雅》《颂》之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。 故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。 要，于宵反。 行列之行，胡郎反。 心所期向曰志。 念所发起曰意。 广，谓扩充于义理而不为物欲所拘也。 要，合也。 言行乎缀兆之时，疾徐周折皆与乐声之抑扬相符也。 天地之命，人之性也。 乐自和生而与礼相互成，故为中和之纪。 纪，统也。 性有其则而因情以发，情所必发，乐由之生，若其以至于命而致中和者，则先王立乐之尽善者为之也。 右第三十五章。 夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅 钺者，先王之所以饰怒也。 故先王之喜怒皆得其侪焉。 喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。 先王之道，礼乐可谓盛矣。 夫，防无反。 饰者，著之于用而有节之意。 ，砧；钺，大斧；刑杀之具也。 侪，类也。 乐以宣和，兵刑以示威，因事而用，各从其类而不溢也。 戕民曰暴，干君曰乱。 礼乐兵刑，昭生杀之大用，而礼乐之兴，制治未乱，道为尤盛矣。 右第三十六章。 子赣见师乙而问焉，曰：赐闻声歌各有宜也。 如赐者，宜何歌也？ 师乙曰：乙，贱工也，何足以问所宜？ 请诵其所闻而吾子自执焉。 赣赐之赣，古本从此，他民收作贡者，省。 师，乐官；乙，其名也。 宜者，谓顺导其德性之所长而补其所短，以养心进善也。 执，择也。 宽而静，柔而正者，宜歌《颂》。 此下五节旧本错误，今一因陈氏本序定之。 宽，有容也。 静，不妄动也。 柔而正，柔不过则也。 《颂》之体，静正而谨严，故因其德性之长以导之，而裁其宽柔，使有则也。 广大而静，疏达而信者，宜歌《大雅》。 好，呼报反。 广大，以识量言。 疏达，通而不滞也。 信，有恒守也。 《大雅》之体，广大疏达而通于变，故既因其德之近而抑以通变者，善其静信也。 恭俭而好礼者，宜歌《小雅》。 《小雅》之体，恭俭而尚情实，故以顺其恭俭之德，而复以近情者善其好礼，反文于质也。 正直而静，廉而谦者，宜歌《风》。 正直，好善恶恶，无邪曲也。 廉，有守也。 二者刚而不竞，《风》之体，美刺不讳，故以顺其廉直之长而善其谦静，使无委曲也。 上四节皆以《诗》辞之旨趣言之。 肆直而慈爱者，宜歌《商》。 温良而能断者，宜歌《齐》。 断，丁贯反。 此二者以歌者之音节言之，犹今俗乐之腔也。 《风》《雅》《颂》，皆可以二者之声歌之，词同而声异耳。 肆，舒放也。 《商》声肇自五帝，音多质朴，与肆直之德合，而可以裁慈爱之过。 《齐》声起于三王，音多缛曲，与温良之德合，而可以调刚断之偏。 夫歌者，直己而陈德者也。 夫，防无反。 直，犹正也。 直己，以匡扶其过；陈德，以伸奖其长。 动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。 动己，言发动于己也。 志气感，性情平，而两间之和应之矣。 故《商》者，五帝之遗声也，商人识之，故谓之《商》。 《齐》者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之《齐》。 明乎《商》之音者，临事而屡断；明乎《齐》之音者，见利而让。 临事而屡断，勇也；见利而让，义也。 有勇有义，非歌孰能保此！ 识，式吏反。 断，丁贯反。 商人识之之上，旧有商之遗声也五字，今从陈氏本删之。 商，宋也。 屡，犹能也。 上古音质，质者善断；中古音文，文者善让。 保，谓养之而不失也。 《风》《雅》《颂》，文义具存，而流连宛转以感人心者，尤存乎歌者之音节，故重述《商》《齐》之所自来而称其益。 此上八节，皆诵其所闻，使子贡之自执，盖性情学术之微，非工者之所能与也。 然则由子贡之质而言之，其宜以《齐》声歌《小雅》乎？ 故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。 上，时掌反。 队，直类反。 倨，居御反。 中，陟仲反。 句，古侯反。 上，扬也。 下，抑也。 如抗者，如举物过顶以渐升也。 队，与坠同。 如队者，抑之速也。 曲，回合也。 折，两际清也。 止者，句之尽也。 如槁木者，余音无粘滞也。 倨，大转也。 句，如句股之句，斜转也。 中钩者，圆而曲也。 累累，相属之貌端者，前后声相接续之际也。 如贯珠者，字各圆亮而相续无垠也。 凡此，盖《商》《齐》之声所同，其音节之妙，工能习而传之，故师乙直以诏之子贡，而善理其气以养其心之和，则育德之几亦存乎其间矣。 故歌之为言也，长言之也。 说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。 说，弋雪反。 说者，乐在中也。 不足，说之情未尽也。 长言，吟其文。 嗟叹，余声也。 舞，蹈舞者之容。 蹈，践其缀兆也。 言歌之所自，缘于心之不容已，而逮其已发，则志气身心与之俱动，以明所歌者之必慎于择执也。 子贡问乐。 盖篇策之题辞。 右第三十七章。 《礼记章句》卷十九终 发布时间：2026-07-07 13:52:52 来源：班超文学网 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