标题：礼记章句卷二十五 内容： 祭统此篇所论皆天子诸侯之祭礼，谓之祭统者，言举尊以统卑也，盖亦《祭义》之余编尔。 凡十二章。 凡治人之道，莫急于礼。 礼有五经，莫重于祭。 治人之道，刑政之属。 急，先也。 经，常也，纲也。 五者，吉凶军宾嘉。 祭以合幽明，亲本始，故尤重焉。 此节总起一篇之意。 夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也；心怵而奉之以礼，是故惟贤者能尽祭之义。 夫，防无反。 物，事也。 至，犹生也。 怵，感而动也。 奉，持行也。 贤者果有不忘亲之实，乃能以心行礼，而非徒虚设其仪也。 贤者之祭也必受其福，非世所谓福也。 福者，备也。 备者，百顺之名也。 无所不顺者之谓备，言内尽于己而外顺于道也。 备，各得也。 内尽于己则心安，外顺于道则理得，心安理得，贤者之所求于天人而欲备者也，故谓之福。 世所谓福，侥幸而已矣。 忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。 上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲，如此之谓备。 惟贤者能备，能备然后能祭。 长，丁丈反。 本一者，爱敬同原于至性也。 贤者尽忠孝之实于心而备得其理，故无所不顺。 顺以备、则祭而获福矣。 是故贤者之祭也，致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时，明荐之而已矣，不求其为，此孝子之心也。 道，徒到反。 为，于伪反。 致者，固有而推行之也。 道，行也。 安，和也。 参，酌也。 时，疏数之节也。 明，犹洁也。 为，谓福佑为己之报。 不求其为，无所祈也。 贤不肖之辨，义利而已。 以利事其亲，而人理绝矣。 惟行其不容已之心，则仪文自中其节，而明之礼乐，幽之鬼神，其致一也。 右第一章。 此章乃一篇之大旨。 祭者，所以追养继孝也。 养，余亮反。 下同。 追养，已往而追致之也。 继者，相续无已，存没不间也。 孝者，畜也。 顺于道，不逆于伦，是之谓畜。 畜，许六反。 畜者，驯养伏顺之意。 心所安行之谓道。 伦，理也。 驯其心以极于柔谨，则心理交得而存没皆尽矣。 是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。 养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。 尽此三道者，孝子之行也。 行，胡孟反。 顺，顺亲志也。 时，以时修而不怠也。 心顺则行顺，存没异而爱敬不忘，一也。 右第二章。 既内自尽，又外求助，婚礼是也。 故国君娶夫人之辞曰：请君之玉女与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。 此求助之本也。 取，七句反。 既内自尽，承上二章而言。 玉，比德之辞。 本，谓备官备物以此为始基。 夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也。 官备则具备。 水草之菹，陆产之醢，小物备矣。 三牲之俎，八簋之实，美物备矣。 昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。 凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。 外则尽物，内则尽志，此祭之心也。 夫祭之夫，防无反。 长，丁丈反。 外内之官，助祭者也。 君统外，夫人统内而官备矣。 具，祭品也。 田牧采取，外有司掌之；酿造馔陈，内命妇掌之。 水草，芹茆之属。 陆产，麋兔之属。 三牲，大牢。 八簋，黍稷稻粱各二。 此言天子之制以统下也。 昆虫，蜩蚳之属。 草木之实，榛枣之属。 阴阳之物者，昆虫草木，天地所产，非牧畜树艺之得也。 心，言诚敬之积也。 是故天子亲耕于南郊，以共齐盛，王后蚕于北郊，以共纯服；诸侯耕于东郊，亦以共齐盛，夫人蚕于北郊，以共冕服。 天子、诸侯非莫耕也，王后、夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。 共，九容反。 齐，即夷反。 盛，是征反。 纯，古本为缁，庄持反。 耕，耕藉也。 天子南郊，诸侯东郊，尊卑之差也。 蚕皆于北郊，妇礼简也。 纯，玄也。 天子祭服之上，大裘而冕，其衣玄也。 冕，诸侯祭服。 蚕，缫也。 非莫者，言非无人为之耕蚕也。 有其心而必以身践之之谓诚，身亲之而后不疑其不蠲之为信。 尽，谓身心交致也。 道者，竭力事亲，人子当然之道也。 右第三章。 及时将祭，君子乃齐。 齐之为言齐也，齐不齐以致齐者也。 乃齐齐之之齐，侧皆反，余如字齐，一也，专壹其心志于所有事也。 不齐者，人之处事接物，一心应感无恒，须专致之不妄动也。 是故君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。 不齐则于物无防也，耆欲无止也。 及其将齐也，防其邪物，讫其耆欲，耳不听乐，故《记》曰齐者不乐，言不敢散其志也。 心不苟虑，必依于道；手足不苟动，必依于礼。 是故君子之齐也，专致其精明之德也。 齐，并侧皆反，下同。 耆，时利反。 大事，祭也。 《传》曰：国之大事，在祀与戎。 恭敬，以心言，祭所尊者也。 邪物，谓淫声奸色。 防者，远之不使相干也。 止、讫，皆禁绝也。 乐虽非邪，而发舒心志，散而不专矣。 苟虑，暂杂他虑。 道，爱敬思慕之道。 礼者，动有矩度也。 纯一不杂之谓精，澄澈不昧之谓明。 故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。 定之之谓齐。 齐者，精明之至也，然后可以交于神明也。 齐之谓齐之齐者，三齐字皆如字。 定者，定其杂妄。 齐者，齐其正念。 杂妄定，则正念自然齐一而专精明澈矣。 是故先期旬有一日，宫宰宿夫人。 夫人亦散齐七日，致齐三日。 君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙。 期，祭之日也。 旬有一日者，齐凡十日，先一日戒之也。 宿，预戒也。 宫宰，《周礼》之内宰。 君，兼天子诸侯。 夫人，兼王后。 外，路寝。 内，夫人之正寝。 言大庙者，禘祫则于太庙，时享则于太庙始也。 君纯冕立于阼，夫人副祎立于东房。 纯，与缁通，庄持反。 此始祭时也。 立于阼，以待神也。 东房，馔笾豆之所。 立于东房，待荐也。 君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼。 此事尸于堂之礼也。 圭瓒，以圭为瓒盘之柄。 献用郁鬯曰祼。 半圭曰璋。 大宗，宗伯。 亚祼，本夫人所奉，夫人有故则大宗摄。 此本言夫人亚祼而云大宗者，通礼之变而言之也。 及迎牲，君执纼，卿大夫从，士执刍，宗妇执盎从，夫人荐涚水。 从，即用反。 亚祼已，君乃出迎牲。 纼，牵牲绳。 刍，藁也，所以藉牲而杀之。 既杀而荐血腥，夫人又酌献则用盎齐。 涚，清酒，所以泲盏酒为盎齐者也。 水者，明水也。 盎酒既涚于清酒，而又加明水也。 宗妇，外命妇。 执者，奉之于位，以待夫人之献酌也。 君执鸾刀羞哜；夫人荐豆。 此荐熟之礼也。 羞，割而进之也。 哜，祭肺也，以尸哜之而不食，故谓之哜。 豆，馈食之豆笾。 此之谓夫妇亲之。 总结上文，申明前章求助之意。 右第四章。 及入舞，君执干戚就舞位。 君为东上，冕而总干，率其群臣以乐皇尸。 乐，卢各反，下同。 此所言君者，摄君象也。 凡大祀之乐，大司成帅国子以舞。 东上，舞位最尊处。 总干，《大武》舞之始。 冕服象君，其余舞者皆弁服，象群臣。 是故天子之祭也，与天下乐之；诸侯之祭也，与竟内乐之。 冕而总干，率其群臣以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。 竟，居影反。 与天下乐之者，扬雄所谓宁神莫大于得四表之欢心也。 舞者有君臣之象，则合一国而同乐之义，言竟内而天下在其中矣。 夫祭有三重焉：献之属莫重于祼，声莫重于升歌，舞莫重于《武宿夜》。 此周道也。 凡三道者，所以假于外而以增君子之志也，故与志进退，志轻则亦轻，志重则亦重。 轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。 是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。 道之以礼，以奉三重而荐诸皇尸，此圣人之道也。 夫，防无反。 道，徒到反。 天子之祭，献有九，祼居二焉。 声，兼笙奏金奏而言。 升歌，堂上之歌，朱弦疏越而歌《清庙》也。 《武宿夜》，六成之始成，即总干山立，《乐记》所谓备戒之已久也。 宿夜者，预戒之谓，故以名其曲。 三者为礼乐之始事，敬其始所以接神于无朕也。 重三道以增爱敬之志，因外以警内也。 志重于内而后礼重于外，由内以生外也。 内外交尽，质文相因，斯以为圣人之道。 右第五章。 夫祭有馂，馂者祭之末也，不可不知也。 是故古之人有言曰：善终者如始，馂其是已。 是故古之君子曰：尸亦馂鬼神之余也。 夫，防无反。 知，谓达其义也。 知善终如始之义则必敬于祭矣。 馂者，主人拜之，用盛礼，所谓善终如始也。 尸亦馂鬼神之余者，天子诸侯先荐毛血燔燎，大夫士先阴厌，而后迎尸也。 惠术也，可以观政矣。 泽必下逮而施之有其等，推之而政理具矣。 是故尸谡，君与卿四人馂；君起，大夫六人馂；臣馂君之余也。 大夫起，士八人馂，贱馂贵之余也。 士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下馂上之余也。 凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等而兴施惠之象也。 进，本馂字之误，子峻反。 施，式智反。 谡，亦起也，变文言谡者，言其起谡谡然，众皆肃动也。 君与卿四人者，君及三卿也。 君于尸亦有臣道，故与大夫馂君同言君余。 士，上士，执事之尊者；八人，其长也。 贵贱，以爵言。 百官，庶有司也，不与堂上之事，故馂于堂下。 彻之者，言百官馂已乃彻也。 上下，以职事言。 变，犹降也。 兴，发令也。 施惠之道，愈降愈广，而贵贱有差，则恩泽遍及而分定不争。 此节申上文惠术之义。 是故以四簋黍，见其修于庙中也。 庙中者，竟内之象也。 祭者，泽之大者也。 是故上有大泽则惠必及下，顾上先下后耳，非上积重而下有冻馁之民也。 是故上有大泽，则民夫待于下流，知惠之必将至也，由馂见之矣。 故曰：可以观政矣。 竟，居影反。 夫，防无反。 黍，兼稷、粱而言。 诸侯六簋，言四簋者，留二以待阳厌也。 修，具也。 四簋所容，可以遍馂，皆预具于庙中，不假外益，若君修政于庙堂而境内取治矣。 泽，福也。 夫人，尽人也。 待，待其发政施仁也。 下待上惠，民之欲也。 豫民之欲而给之不劳，政理尽矣。 此节申上文可以观政之义。 右第六章。 夫祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者也，其教之本与！ 夫，防无反。 与，以诸反。 为物，犹言为事也。 尽仁孝，通幽明，故曰大。 兴物，用物也。 顺以备，因心备物以修顺德也。 教，谓五教，皆以顺为德，而人君躬行孝道其本也。 是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。 长，丁丈反。 长，官之正长。 尊上孝亲，皆顺德也。 惟躬行顺德以为之本。 是故明君在上，则诸臣服从；崇祀宗庙社稷，则子孙顺孝。 尽其道，端其义，而教生焉。 君明则臣服，敬先则子孝，教必有本也。 道尽于己而名义正，即此以立教也。 是故君子之事君也，必身行之。 所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上。 非诸人行诸己，非教之道也。 恶，乌路反。 恕以施物而忠以尽己，教乃行焉，皆本诸身之道也。 此二节皆以反复推明教本之义。 是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与！ 故曰：祭者，教之本也已。 与，以诸反。 身为教本而顺为德本，祭备大顺，教无不自此而立矣。 孝子之情，事亡如存，不容自已，初非因民之待教于己，而始尽其爱敬于宗庙，而理之所推，感人心之同然，则有不爽者，斯以为德之至大也。 右第七章。 夫祭有十伦焉。 夫，防无反。 伦，义类也。 见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。 此之谓十伦。 见，贤遍反。 杀，所界反。 别，必列反。 长，丁丈反。 下并同。 政事，发政施惠之事。 际，交也。 上下之交，无所不通而无壅绝也。 祭以报本崇孝而为大顺之德，故于天下之理无所不顺，是以先王之制祭礼，推尽其义以事其亲，而十伦备矣。 铺筵设同几，为依神也。 诏祝于室而出于祊，此交神明之道也。 为，于伪反。 同几，与配食之妃其设一几。 依神，令神相依也。 诏祝，祝告祀事于尸也。 于室者，馈熟时。 出于祊者，绎祭事尸于门外也。 夫妇异体而几同，从其魂气之同归而不为之殊，乃一人之神而两求之于室与祊，则又以神之无方而无所滞。 同异异同之间，鬼神之本异于人者，幽明固然之理，故如其道以事之。 君迎牲而不迎尸，别嫌也。 尸在庙门外则疑于臣，在庙中则全于君。 君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣、全于子。 是故不出者，明君臣之义也。 疑者，未定之辞。 称君臣者，天子诸侯之祖考皆其君也。 尊统于一，故不言父。 其言全于子者，通大夫、士亦不出迎尸也。 夫祭之道，孙为王父尸，所使为尸者，于祭者子行也；父北面而事之，所以明子事父之道也。 此父子之伦也。 夫，防无反。 行，胡郎反。 北面者，天子诸侯朝事，事尸于堂，席户外南面，而祭者北面也。 人子于亲无所不屈，于子行而犹北面以事之，尊亲之至矣。 尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，以瑶爵献大夫；尸饮九，以散爵献士及群有司：皆以齿明尊卑之等也。 散，苏亶反。 瑶，次玉石。 玉爵瑶爵，皆容一升。 散爵，雕木为之，容五升。 以者，卑不为之洗也。 皆以齿，各于其列以齿为先后也。 此谓九献之礼也。 饮五者，二祼尸不饮，不在数内，祼后朝践二饮，馈食二饮，食毕酳一饮，酳已，乃献卿也，言当尸饮五之后也。 饮七者，献卿已，夫人酳尸，宾长献，又饮二而后献大夫也。 饮九者，饮七而祼二，九献之礼备矣，长宾长兄弟更致于爵于尸，又饮二而后献士也。 群有司者，执事堂下之庶士也。 旧说以为此上公之礼。 侯伯七献，尸饮三而献卿；子男五献；尸饮一而献卿；大夫士无祼，三献而献宾长。 大祭有昭穆。 昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。 是故有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦，此之谓亲疏之杀也。 夫，防无反。 别，必列反。 长，丁丈反。 大，他盖反。 下同。 杀，所界反。 昭，明也，位南乡。 穆，邃也，位北乡。 群昭群穆，子孙之助祭者，父北子南，不失其列，而于所列之中，孙从祖下，则所自出者不乱而亲疏别矣。 古者明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于太庙，示不敢专也。 故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡，所命北面，史由君右执策命之，再拜稽首，受书以归，而舍奠于其庙，此爵赏之施也。 乡，许亮反。 舍与释同，施双反。 授位之阶谓之爵者，以于祭受命则因视其所命而受瑶玉之献也。 一献，谓一酳尸之时。 书，即策也，奖而命之之辞，若今诰敕然。 所命，受命之卿、大夫也。 非时而祭曰奠，荐而无尸。 其庙，所命者之庙。 必奠者，归荣于祖考。 君卷冕立于阼，夫人副祎立于东房。 夫人荐豆执校；执醴授之，执镫。 尸酢夫人执柄，夫人授尸执足。 夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵，明夫妇之别也。 卷，与衮通，古本反。 校，胡教反。 镫，都腾反。 外，昌据反。 校，豆中央直者。 执醴，谓执醴齐之人，兼掌授豆于夫人以荐者也。 镫，豆跗。 柄，爵旁鋬也。 足，爵足。 尸授夫人执柄，夫人受执足，夫人献尸执足，尸受执柄，互举而见。 袭，仍也。 夫妇相授受，谓君、夫人交相致爵。 不相袭处，亦柄足异执也，执必异处则手不相拂。 酢，致爵之酢也。 夫妇，通男女而言，男女别则夫妇正矣。 凡为俎者以骨为主。 骨有贵贱，殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵于后。 俎者，所以明祭之必有惠也。 是故贵者取贵骨，贱者取贱骨，贵者不重，贱者不虚，示均也。 惠均则政行，政行则事成，事成则功立。 功之所以立者，不可不知也。 俎者，所以明惠之必均也。 善为政者如此，故曰：见政事之均焉。 髀，并弭反。 重，直龙反。 为俎，割肉分设也。 俎，助祭者之荐俎。 以骨为主者，肤及肠胃同而骨异也。 髀肩，皆前足，肩当项，髀近下。 凡前贵于后，谓脊胁臂 之属。 取，犹得也。 不重，不多也。 不虚，不少也。 贵贱有别而各得其所得，实均而名别，乃大平之道。 凡赐爵，昭为一，穆为一，昭与昭齿，穆与穆齿，凡群有司皆以齿，此之谓长幼有序。 长，丁丈反。 赐爵，旅酬之爵，谓之赐者，发自皇尸则祖考之所赐也。 为一，为一列，自相旅也。 齿者，以兄弟为先后，此同姓，不论爵而但以昭穆及齿也。 群有司皆以齿，言异姓，自卿以至群有司虽以爵序，而爵同则序齿也。 夫祭有畀辉、胞、翟、阍者，惠下之道也。 惟有德之君为能行此，明足以见之，仁足以与之。 畀之为言与也，能以其余畀其下者也。 辉者，甲吏之贱者也；胞者，肉吏之贱者也；翟者，乐吏之贱者也；阍者，守门之贱者也。 古者不使刑人守门。 此四守者，吏之至贱者也。 尸又至尊，以至尊既祭之末而不忘至贱，而以其余畀之。 是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣。 此之谓上下之际。 夫，防无反。 辉，去愿反。 胞，薄交反。 竟，居影反。 畀，赐也。 贱者不得与于旅酬及馂，祭毕而以肉颁之也。 辉，《考工记》作 ， 人为皋陶；皋陶者，鼓腔 也。 甲者，乐器之有郛腔，犹介虫之甲也。 胞，与庖同。 翟，《丧礼》谓之狄人，《周礼》谓之夏采，以其陈列乐器，故亦为乐吏之属。 阍，守宫门者。 古者不使刑人守门，盖传注家以释阍为吏之义，传写误连正文。 古，谓夏、殷时也。 明足以见之者，达下之欲也。 仁足以与之者，乐施不吝也。 明君，仁知之君。 上下相体而恩及之，民无冻馁，推此而顺施之尔。 右第八章。 此章统言祭礼之备，凡人君事天治人，明伦饬纪，施仁行政之道，无不该而存焉，以见孝道之大，无所不致其顺也。 凡祭有四时：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。 凡祭者，天子诸侯宗庙之通礼。 夏曰禘者，夏、殷之制。 礿、禘，阳义也；尝、烝，阴义也。 禘者，阳之盛也。 尝者，阴之盛也。 故曰：莫重于禘、尝。 义，谓所取义也。 阳盛于终，七进而九也。 阴盛于始，八退而六也。 求魂于阳，求魄于阴，必于其盛，故古者以此二祭为先重。 古者于禘也发爵，赐服，顺阳义也；于尝也出田邑，发秋政，顺阴义也。 发爵，赐爵，《周礼》所谓三命受位。 赐服，所谓再命受服也。 出田邑，颁禄田采邑。 秋政者，收敛赋粟之政。 阳主名，阴主利，阳以荣，阴以养，必于禘、尝者，奉祖考之命以行之。 故《记》曰：尝之日发公室，示赏也。 草艾则墨，未发秋政，则民弗敢草也。 记，古礼经传记文。 发公室者，土田皆统于公，民之归田及大夫士绝者之禄田皆收于公室，至此而更发以授新命者也。 草者，五谷之茎也。 艾，与刈通，获也。 墨，黥刑；时可以用薄刑也。 弗敢草者，君未荐新则未下收获之令，民不敢获也。 引《记》以证上文出田邑、发秋政之制，而禘之发爵、赐服可类知矣。 故曰：禘尝之义大矣，治国之本也，不可不知也。 明其义者，君也；能其事者，臣也。 不明其义，君人不全；不能其事，为臣不全。 阴阳者，万化之本，其盛衰先后尊卑名实之别，裁成以得宜而治道备矣。 君明其义以制，而臣尽其职，乃能各全其分义之所当为也。 右第九章。 夫义者，所以济志也，诸德之发也。 夫，防无反。 济，成也。 诸，众也。 有得于心之谓德，欲行其德之谓志，行焉而各适其宜之谓义。 发，谓由此而见于用也。 此承上章而推言之，言祭之各有取义，皆德之所由著而志之所自成，为不可苟也。 是故其德盛者其志厚，其志厚者其义章，其义章者其祭也敬；祭敬，则竟内之子孙莫敢不敬矣。 竟，居影反。 厚者，敦笃详慎之意。 章，明审也。 义所以济志而发德，而必德盛志厚者，乃能积于中以著于外而明审其义。 义章而礼明乐备，自益生在庙者恭肃之心，而化行于下，民皆喻于尊亲以敬其君父矣。 是故君子之祭也，必身亲莅之。 有故则使人可也。 虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。 身亲莅之而后德志之盛厚者可尽也。 有故，谓疾病。 不失其义，谓必明审其义以行，无阙失也。 君职制义，义自己立，必慎于德以行其志，非臣下之所可代也。 其德薄者其志轻。 疑于其义而求祭使之必敬也，弗可得已。 祭而不敬，何以为民父母矣。 疑者，心不喻也。 心不喻于其义则见为虚设，而徒束于法制以强行之，志衰气苶，敬必弛矣。 尊亲之义不著，民皆不亲其上，危亡之阶也。 反复推言以申上章治国之本之意。 右第十章。 夫鼎有铭，铭者自名也，自名以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。 为先祖者莫不有美焉，莫不有恶焉。 铭之义称美而不称恶，此孝子孝孙之心也，惟贤者能之。 莫不有恶，谓历世非一，不皆善也。 孝子孝孙莫不欲扬其先之美，惟贤者以功德受爵命，乃有铭。 铭者，论撰其先祖之有德善、功烈、勋劳、庆赏、声名列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。 显扬先祖，所以崇孝也。 身比焉，顺也。 明示后世 句 ，教也。 夫铭者壹称而上下皆得焉耳矣。 比，毗至反。 德善，德行之善者。 有功于民曰功烈，有功于国曰勋劳。 有德、有功、有勋而受庆赏立声名，斯不诬矣。 列，著也。 酌，斟酌其美而记述之也。 比，次也，谓次列己名于后也。 顺，谓子孙承祖考，其义顺也。 教者，使人兴起于善之道。 壹，与一通。 上以称祖德，下以垂世教也。 是故君子之观于铭也，既美其所称，又美其所为。 为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。 贤而勿伐，可谓恭矣。 与，羊洳反。 知，珍义反。 所称，谓祖考之善。 所为，孝子之能铭之也。 见，谓知祖德之所当称者。 与，及也。 仁孝之思上及祖考也。 利，成也。 能善文辞，精制造，以成器用传后世也。 勿伐，不自居功而归之祖考也。 故卫孔悝之鼎铭曰：六月丁亥，公假于大庙。 公曰：叔舅！ 乃祖庄叔左右成公，成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。 启右献公，献公乃命成叔纂乃祖服。 乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰休哉。 公曰：叔舅，予女铭，若纂乃考服。 悝拜稽首，曰：对扬以辟之，勤大命，施于烝彝鼎。 此卫孔悝之鼎铭也。 假，古伯反。 大，他盖反。 左，侧个反。 右，于救反。 难，奴案反。 射，羊益反。 耆，时利反。 率，所类反。 解，居隘反。 予，余吕反。 女，人诸反。 辟，必益反。 孔悝，卫大夫。 六月，夏正四月，夏祠时也。 丁亥者，内事用柔日。 公，卫庄公蒯聩也。 假，至也，至庙而祭也。 异姓谓之舅。 庄叔，孔达。 成公，卫侯郑。 汉阳，楚也。 成公为晋所逐，出奔楚，达随之。 即，就也。 宫，舍也。 晋执卫成公，归之于京师，达又随往焉。 献公，卫侯衎。 成叔，孔烝 。 服，位也。 文叔，孔圉。 兴，复也。 旧，谓先世。 耆欲，志也。 作率庆士，谓身为表率，庆奖群士，与立功也。 再称公曰者，前述往事，此乃命辞也。 予，命也。 若，顺也。 对，答。 扬，举也。 辟，君也。 烝，大也。 彝，尊彝。 言己答君之赐而举行之，以君之命勒于彝及鼎。 此鼎铭而并言彝者，二器同铭，传者鼎耳。 孔悝不能正己以靖难，被劫而受赏，其先世达则干伯致讨，圉则犯义首祸，皆无足称，鼎铭类皆诬辞。 记者因其器之存，举以为征，以见铭之体制如此耳，所谓不以人废言也。 古之君子论撰其先祖之美而明著之后世者也，以比其身以重其国家如此。 比，毗至反。 承上文而推古人之为铭类如此也。 兼言国者，通诸侯而言，《宣和博古图》有齐侯、宋公之钟鼎是已。 子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也；有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。 此三者君子之所耻也。 守宗庙，大夫也。 社稷，诸侯也。 鼎彝祭器而铭系焉，以著于庙中，亦祭义之推，仁孝之事也。 右第十一章。 昔者周公旦有勋劳于天下，周公既没，成王、康王追念周公之所以勋劳者而欲尊鲁，故赐之以重祭。 外祭则郊社是也，内祭则大尝禘是也。 兼言康王者，或成王赐之，鲁公不敢受，康王复命之。 然因此可见鲁之郊禘不知始于何时，记者传闻，亦疑之矣。 所以勋劳，明其皆为王室也。 大尝禘，谓当夏而禘。 夫大尝禘，升歌《清庙》，下而管《象》，朱干玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》，此天子之乐也。 康周公，故以赐鲁也。 子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德而又以重其国也。 夫，防无反。 下，堂下之乐。 管《象》，笙奏《象》之曲，因以舞《大武》，笙舞盖并作之。 《大夏》，禹乐，周用之为文舞。 康，褒大之也。 右第十二章。 此章亦明世守之义，而推本于成、康之赐，又以见其非诸侯之恒礼也。 《礼记章句》卷二十五终 发布时间：2026-07-07 14:18:02 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/68166.html