标题：礼记章句卷二十七 内容： 哀公问凡《哀公问》《仲尼燕居》《孔子闲居》诸篇，文词复缛，与《论语》《易翼》为夫子之言者迥异，故论者疑为伪作。 然《大戴记》亦载《哀公问》一篇，又其他篇夫子与哀公问答不一，体制皆与此篇相类，要其中正深切，非后儒之所能作，但当时坐论之际，以口说答问，门弟子递传而后笔之于书，则其演饰引伸，而流为文词之不典者有之矣，固不可以其词而过疑之也。 当哀公之时，夫子老而致政，与诸弟子讲说于鲁，哀公闻其风而就教，故夫子卒而公诔之曰无自律，则公之及于夫子之门，征矣。 观公问答之间，亦若知有道者，而夫子以君臣之礼对之较详，盖圣人尊君而急于明道，乐与人善，而不以不足与言薄之，斯圣道之所以大也。 若公之说而不绎，从而不改，圣人亦末如之何，而岂预亿其不足有为而拒之乎？ 抑公之失信无礼，兴戎辱国，夫子际其分崩离析之时，不即摘其极敝之端以绳纠之，而所陈说者犹是百王不易之大道，岂徒为迂阔而亡当哉！ 孟子曰：夫道一而已矣。 以为尧、舜而无不足者，以救败亡而不能离此以为道。 圣人之教初无因人因事之异，后儒不察，乃有就病施药之说，变其彀率，以枉己而思正人，此教之所由圮，道之所由晦，而岂圣人之若是哉！ 此篇所问答皆谨礼之论，故记者采焉。 凡二章。 哀公问于孔子曰：大礼何如？ 君子之言礼，何其尊也？ 孔子曰：丘也小人，不足以知礼。 君曰：否，吾子言之也。 大礼，谓礼之大者。 尊，重也。 小人，无位之称。 非天子不议礼，故夫子让，而公劝之言也。 孔子曰：丘闻之，民之所由生，礼为大。 非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。 君子以此之为尊敬然。 长，丁丈反。 数，所免反。 然字衍，《大戴记》敬字断句，下云夫然后，当从大戴为止。 人生于天地，而名分以安其生，亲爱以厚其生，皆本之不可忘者也。 节者，不僭不怠之谓。 上下，官长之相莅者也。 男女，夫妇也。 妇党曰婚，婿党曰姻。 疏数，其往来之礼也。 以此，用此故也。 尊敬，崇尚之也，崇尚礼也。 然后以其所能教百姓，不废其会，节有成事，然后治其雕镂文章黼黻 句 ，以嗣其顺之。 所能者，百姓之所可能也。 会者，五伦交接之谊。 节有成事，谓逐节而皆有定制也。 雕镂，器皿之饰。 文章黼黻，衣裳之饰。 嗣，继也，继成事而增之美也。 顺者，顺人心之安也。 礼者，人心之所共安，百姓之所与能者也，既尽其质，又备其文，以利导人情使之相长，而非有所强于天下，故极其盛美而非过也。 然后言其丧算，备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族。 言，论定之也。 算，丧服粗细久近之差也。 豕者，太牢、少牢、特牲之所通用。 腊，干麋兔也。 序宗族者，因祭而合族于庙中，序其昭穆也。 丧祭于礼为尤重，故特申言之，要以厚其所由生，而以所可能者立教也。 即安其居节，丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利。 昔之君子之行礼者如此。 即，当从《大戴记》作则。 节，当从《大戴记》作处，音昌吕反。 几，渠希反。 安其居处者，各安其分位而不愿外以妄争也。 丑，恶也。 几，附缠为垠鄂也。 贰，重也。 礼极于文，君子不以用物为惜，要以备礼为正。 至于礼文无缺，则力崇节俭，以澹泊止争而恤民，礼之所为行而不匮也。 公曰：今之君子胡莫之行也？ 孔子曰：今之君子好实无厌，淫德不倦，荒怠敖慢，固民是尽，午其众以伐有道，求得当欲，不以其所。 昔之用民者由前，今之用民者由后，今之君子莫为礼也。 好，呼报反。 厌，一监反。 敖，五到反。 当，丁浪反。 君子，以位言。 实，利也。 淫德，沉湎淫乐，心安而自得也。 午，《大戴记》作忤，谓逆众心而穷兵也。 求得，希冀侵掠之利。 当欲，遂所欲也。 所，方也。 莫为礼者，纵欲败度，民劳物匮，而志不在行礼也。 右第一章。 此章之旨，大要以居俭为主。 林放问礼之本而夫子答之以俭，其意略同。 盖吝者俭之反而奢者礼之贼，天理人欲之消长，民力物产之盈虚，有余于彼则不足于此，一自然之理也。 孔子侍坐于哀公，哀公曰：敢问人道谁为大？ 孔子愀然作色而对曰：君之及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞而对。 人道政为大。 愀，亲小反，下同。 人道，立人之道。 愀然，变动貌。 固，语词。 政，教令也。 教令设于上而民莫不从，是人道之统纪也。 公曰：敢问何谓为政？ 孔子对曰：政者，正也。 君为正，则百姓从政矣。 君之所为，百姓之所从也。 君所不为，百姓何从？ 为正，正其身以正人也。 公曰：敢问为政如之何？ 孔子对曰：夫妇别，父子亲，君臣严。 三者正，则庶物从之矣。 物，《大戴记》作民。 严，敬也。 《易》曰：有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。 三者之序也。 公曰：寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道。 可得闻乎？ 孔子对曰：古之为政，爱人为大。 所以治爱人，礼为大。 所以治礼，敬为大。 无似，犹言不肖。 治，善也。 三者人伦之本，皆以爱为主，而爱而不狎，有礼而非虚文，则敬其至矣。 敬之至矣，大婚为大。 大婚至矣！ 矣，《大戴记》作也。 大婚，天子诸侯之婚礼也。 君子行礼，无所不用其敬。 而婚姻之际，易于狎昵而忘其敬，乃实则父子君臣之本、王化之基。 惟发乎情、止乎礼以敦其敬，而后可以立人道之本，故尤为敬之至大者也。 大婚既至，冕而亲迎，亲之也。 亲之也者，亲之也。 迎，鱼庆反。 下同。 既至，承上而言其为敬之至也。 上亲之，谓躬亲先施敬也。 下亲之，谓相亲爱。 是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。 弗爱不亲，弗敬不正。 爱与敬，其政之本与！ 舍，书也反。 与，以诸反。 下同。 兴，起也。 以敬为爱，所以敦其爱也。 爱不以正，则徇欲而非真爱矣。 政之本者，正己以正人之本，闺门为风化之始也。 公曰：寡人愿有言，然冕而亲迎，不已重乎？ 疑亲迎虽所当敬，然冕者人君之祭服，为过重也。 孔子愀然作色而对曰：合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎！ 好，呼报反。 先圣，谓先世元德显功受命作祖者。 主，祭主也。 公曰：寡人固。 不固，焉得闻此言也。 寡人欲问，不得其辞，请少进。 孔子曰：天地不合，万物不生。 大婚，万世之嗣也，君何谓已重焉！ 焉得之焉，于虔反。 固，陋也。 识陋故疑，疑则问之，乃闻圣人之言也。 哀公虽喜于闻所未闻，而终以婚姻为男女之欲，而继嗣为其后起，不知人情之动即天地生物之理，亵之则从欲而流，重之则生生之德即此而在。 盖天理人欲，同行异情，顺天地之化，而礼之节文自然行乎其中，非人欲之必妄而终远乎天理，此君子之道所以大中至正而不远乎人也。 孔子遂言曰：内以治宗庙之礼，足以配天地之神明；出以治直言之礼，足以立上下之敬。 物耻足以振之，国耻足以兴之。 为政先礼，礼其政之本与！ 遂言，不待问而更端推言之也。 配，合也。 宗庙而言天地者，谓魂升魄降，复合于天地也。 直言之义未详，旧说以为当作朝廷。 物，事也。 物耻，行事过失而以为耻者。 振，救。 兴，复也。 此承婚礼而推言之，见君子事神治民皆隆礼以自立，无所亵越以自强，为守身保国之大本而政无不行也。 盖常人所易亵者，莫甚于男女居室之际，于此必尽敬以合爱，则宗庙朝廷之大，其率礼弗违愈可知矣。 孔子遂言曰：昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。 政者，自正以正人也。 有道，谓礼，礼所以行其敬之道也。 大婚亲迎，敬妻之道；冠婚必醮，丧为长子斩衰三年之类，敬子之道也。 妻也者，亲之主也，敢不敬与！ 子也者，亲之后也，敢不敬与！ 君子无不敬也，敬身为大。 身也者，亲之枝也，敢不敬与！ 不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。 主，谓生养没祭为内主也。 敬身者，动必以礼也。 动不以礼，则辱身以及其亲，而人道不立，动罹凶咎矣。 敬身为敬妻子之本，敬莫大焉。 身不行道，不行于妻子，虽尽其礼，徒为虚文，而况以身徇欲，则其于妻子必狎昵慢易，疑礼之为过情而欲去之，求其接妻子以敬，亦必不可得矣。 三者，百姓之象也。 身以及身，子以及子，妃以及妃。 君行此三者，则忾乎天下矣，大王之道也。 如此则国家顺矣。 妃，与配字，滂佩反。 大，如字。 忾与既通，其冀反。 百姓之象，谓民之所取法也。 及者，因君之敬而咸敬也。 忾，遍及也。 大王，谓王天下之大道。 顺，治也。 公曰：敢问何谓敬身？ 孔子对曰：君子过言则民作辞，过动则民作则。 君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。 如是则能敬其身，能敬其身则能成其亲矣。 辞，称说也。 作辞，民以为口实也。 作则，民效其尤也。 命，令也。 敬恭，谨悫而寡过也。 敬孚于民而民化之，乃以验敬德之成也。 公曰：敢问何谓成亲？ 孔子对曰：君子也者，人之成名也。 百姓归之名，谓之君子之子，是使其亲为君子也，是为成其亲之名也已。 归之名，谓众乐推之也。 此上四节承上文重大婚之义，而极言敬德之重，为诚身事亲之本，盖至化民成俗，极治道之盛，止以尽为人子者无忝所生之事，则与上章民所由生之意相发明，而尤为深切矣。 学者所当深玩。 孔子遂言曰：古之为政，爱人为大。 不能爱人，不能有其身。 不能有其身，不能安土。 不能安土，不能乐天。 不能乐天，不能成其身。 爱人者，兴敬为亲，而后人可得而爱也。 有其身，无所往而失己也。 安土，随遇而处之有道也。 乐天，天理在己，而无不顺也。 成其身，尽人道也。 承上文而详推之，言君子之修己应物，敬以为本，礼以为用，则外不失人，内不失己，而事物之变无逆于心，然后人道立而不失乎所由生之理；盖修己治人之统宗，而安身利用之枢机也。 公曰：敢问何谓成身？ 孔子对曰：不过乎物。 过，差也。 物，如《诗》有物有则之物。 天之所命，亲之所生，能践其形而性尽矣。 公曰：敢问君子何贵乎天道也？ 尽人之道则身成矣，而君子尤贵天道而思法之，故哀公疑焉。 孔子对曰：贵其不已，如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭其久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明，是天道也。 从，循行也。 不闭，施明于下也。 明，物理昭著也。 日月运行，循环不舍，而光晖下逮，久而不渝；生成万物，无有作辍，而功用昭著。 此二者皆天体无息之大端，君子之法天者，法此而已。 敬以成身，而不已其敬，则自强不息之实也。 盖成身之理，敬以践形，取之人道而已足，惟其存敬之功，则法天之健，斯以为天人之合德，而非躐等希天，舍其必尽之物则，以弃礼而妄托于无为，卒至辱身捐亲，如异端之所为也。 公曰：寡人憃愚冥烦，子志之心也。 憃，书容反。 志，《大戴记》作识。 憃，粗也。 烦，惑也。 哀公以夫子所论甚大，谓己愚惑，夫子所知，欲求简要之旨以自勉。 孔子蹴然辟席而对曰：仁人不过乎物，孝子不过乎物。 是故仁人之事亲也如事天。 事天如事亲，是故孝子成身。 不过乎物者，成身之实，仁人之事天，孝子之事亲，一于此而已矣。 盖身之所由生，惟天与亲，而授我以物者即授我以则，惟能战战栗栗，不敢纵恣以中其当然之节则身无不敬，而施诸物者，自能兴敬合爱，而明伦作则，以为为政之本也。 公曰：寡人既闻此言也，无如后罪何？ 孔子对曰：君之及此言也，是臣之福也。 哀公念行之之难，则若将有志于行矣。 故夫子奖而进之。 右第二章。 《礼记章句》卷二十七终 发布时间：2026-07-07 14:26:32 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/68168.html