标题：礼记章句卷三十 内容： 坊记此篇与《表记》相为表里。 坊者，治人之道。 表者，修己之道。 修己治人之实，礼而已矣。 性之所由失者，习迁之也。 坊习之流则反归于善，而情欲之发皆合乎天理自然之则矣。 习俗泛滥以利其欲者，为凡民之所乐趋，故坊之也不容不严。 是以篇内多危急之辞而疑于人之难与为善，然苟达其立言之旨以与《表记》参观之，则《易》所谓遏恶扬善，顺天休命之理于此著焉；而不与荀卿之说相类，不然且将疑礼之犹不足以坊民，而老、庄、名、法之说且由此而兴，是所贵于读者之善择也。 篇内所引夫子之言，皆单词片语，而记者杂引《诗》《书》参以己意以引伸之。 石梁王氏乃以是而疑其非圣人之书，则固矣。 凡二十二章。 子言之：君子之道，辟则坊与！ 坊民之所不足者也。 辟，匹赐反。 与，以诸反。 此三句孔子之言，以下则记者所绎，后放此。 言之者，谓尝有此言，可引以为征也。 道，正己率物之教，盖即礼也。 民性至善，天理人情自有其节，惟不足于善斯恶矣。 坊者，使足乎善以止恶也。 大为之坊，民犹逾之。 故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。 坊德者，坊德之过、不及而制之中，所以坊君子之失也。 命，令也，制也。 中人以下者不能自强于礼，徇情而淫泆，徇形而从欲，故为之刑法禁制以辅礼而行，盖因人情之下流，不得已而以维礼之穷者也。 右第一章。 此章乃一篇之纲领，其下二十一章皆以详著此篇之意。 子云：小人贫斯约，富斯骄，约斯盗，骄斯乱。 此一节孔子之言。 约者，困束不自得之意。 乱，谓僭越犯上也。 礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。 故圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上，故乱益亡。 慊，盖嫌字之误，户兼反。 制富贵者，分田、制禄、班爵之法也。 财各称其所用，则不足以骄而不至于约矣。 嫌，疑也。 贵贱有等，不相疑似也。 益，渐也。 亡，消也。 子云：贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。 好，呼报反。 乐，卢各反。 几，居稀反。 此一节又孔子之言。 好乐，谓尚志求乐。 宁，辑众不为暴乱。 几，鲜也。 贤者之行，不可轻望之常人。 《诗》云：民之贪乱，宁为荼毒。 贪乱，以贪而乱也。 荼，苦。 毒，害也。 志欲不厌，虽自陷于祸而不恤。 故制国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。 乘，绳证反。 制，建也。 千乘者，六万四千井之赋，为地方二百五十一里有奇，盖周制大国地方五百里，公食其半，余以为卿大夫之采地也。 都城，大夫之邑城。 雉者，以雉飞之高下远近为准，高则一丈，长则每雉三丈。 百雉，以周围言之，凡三百丈为五百步，径一百二十五步，于诸侯之城参之一也。 百乘，六千四百井之赋，为地方八十里。 以此坊民，诸侯犹有畔者。 畔，谓违背王制，兼并犯上。 诸侯，谓侯国，兼大夫而言。 言犹有者，谓坊民而民犹然，使不为之坊，其乱愈亟，见先王不得已之深意也。 余章放此。 右第二章。 子云：夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。 夫，防无反。 别，皮列反。 此一节孔子之言。 章，显也。 两贵相疑，其辨甚微，为之差等以明之，而夫人皆喻其别也。 故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。 位，班次也。 让，谓不敢逾分而争。 子云：天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。 此一节又孔子之言。 土，中国也。 尊者，因事之所特敬，如祭之尸、燕之宾之类。 上，亦尊也。 《春秋》不称楚、越之王。 丧礼，君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。 不称王，善则子之尔。 君，诸侯。 天子称天以诔，诸侯则否。 诸侯嗣子称主君，大夫则否。 时或有僭之者，夫子定丧礼而正之，名正言顺，而上下之辨民无不知矣。 后世欧阳永叔创为不没其实之论，以文其濮议之邪，而司马君实、苏子由不察，而以说经修史，惑耳目，乱正统，奖僭逆，亦异于圣人之教矣。 《诗》云：相彼盍旦，尚犹患之。 相，息亮反。 盍，苦遏反。 《诗》，逸诗。 盍旦，一名鹖 ，组夜鸣不已，如求旦然。 患之，恶其聒也。 反静而躁，求非所得，臣干其君之象也。 乱人耳目，必见恶矣。 子云：君不与同姓同车，与异姓同车不同服。 此一节又孔子之言。 同车，参乘也。 不同服者，《礼》：车右虎裘，御者狼裘；又：御者恒朝服是也。 同姓有相代为君之道，故分别尤严。 示民不嫌也。 记者释夫子之言也。 嫌者，仓猝不辨，属目或误也。 以此坊民，民犹得同姓以弑其君。 得者，言惑民得众以成乎弑也。 同姓弑君，其恶尤酷，故防之必严。 右第三章。 子云：君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。 此一节孔子之言。 贱者，位之卑。 贫者，禄之薄。 安卑处约，争怨不作，已乱之道也。 故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。 食，禄也。 浮，过也。 人，谓己之才能品诣。 子云：觞酒豆肉，让而受恶，民犹犯齿。 衽席之上，让而坐下，民犹犯贵。 朝 廷之位，让而就贱，民犹犯君。 朝，直遥反。 此一节又孔子言。 恶，粗恶。 齿，谓长者。 位，禄位。 就贱，辞尊居卑也。 此节即他章以此坊民，民犹逾之之意，下复引《诗》及夫子之言以申之，属词参差，读者勿泥之。 《诗》云：民之无良，相怨一方。 受爵不让，至于已斯亡。 相怨一方，背憎也。 已，穷极也。 亡，谓覆家倾国。 不让，则争妒兴而祸乱作，推其所自，皆惟自谓能堪而不知人浮于食之道也。 子云：君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。 此一节又孔子之言。 贵人，谓尊奖之。 贱己，自逊不能也。 先后，以受利禄言。 故称人之君曰君，自称其君曰寡君。 于君犹然，况己乎？ 于名犹然，况实乎？ 右第四章。 子云：利禄先死者而后生者，则民不背；先亡者而后存者，则民可以托。 此一节孔子之言。 不背，谓不弃恩忘死。 亡者，出疆在外。 存者，在国者也。 托，如《孟子》云托其妻子而之楚游之托。 《诗》云：先君之思，以畜寡人。 畜《诗》本作勗，吁欲反。 寡人，孤嫠之称。 引《诗》卫庄姜之言，谓戴妫勉己以思先君，不背死也。 以此坊民，民犹背死而号无告。 号，胡刀反。 告，古沃反。 号无告，谓死者之子孙见虐而无所诉也。 右第五章。 子云：有国家者，贵人而贱禄则民兴让，尚技而贱车则民兴艺。 此一节孔子之言。 人，成人有德者。 技艺，皆言才也。 车，谓家富有车乘。 以德才为贵而不以富贵相尚，则人皆退务进修而不争荣宠矣。 故君子约言，小人先言。 言，所以自衒而求禄者。 君子务进修而不急人知，故其言若不足。 小人饰言以干禄，故行能未逮而先言之。 有国家者，贵德而不以爵禄为尚，则小人无所售而君子进矣。 然以此立教，而先言之小人犹竞进不已，则亦大为之坊，而民犹逾之。 苟夸禄位以奔走天下，如汉帝所云从我游者，吾能尊显之，则廉耻道丧，不可复挽。 眉山苏氏权术笼驭之说，其为世道人心之害，岂浅鲜哉。 右第六章。 子云：上酌民言，则下天上施。 此一节孔子之言。 酌，择取也。 天，戴也。 人君发政施仁，议道自己，然必参酌众论之宜而后民知戴焉。 盖民虽愚而不自愚，以贵与贤加之，则虽政得其理而民情若抑；惟贵不自贵，贤不自贤，有善必取于民，而后民情皆顺也。 上不酌民言则犯也，下不天上施则乱也，故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。 《诗》云：先民有言，询于刍荛。 犯，逆也。 信让，谓诚能让也。 酌民言而扬其善也。 有言，谓有所谋议也。 刍荛，樵苏者。 子云：善则称人，过则称己，则民不争。 善则称人，过则称己，则怨益亡。 此一节又孔子之言。 人，臣民也。 不争，不与上竞善也。 怨，怨不见用。 《诗》云：尔卜尔筮，履无咎言。 履，《诗》本作体，谓占兆也。 谋已定，而犹取决于占兆，则争怨息而无有咎之者矣。 子云：善则称人，过则称己，则民让善。 此一节又孔子之言。 谓民化之，亦归美于君也。 《诗》云：考卜惟王，度是镐京。 维龟正之，武王成之。 度，徒落反。 考，稽也。 度，营也。 正，定也。 武王迁镐，既询众庶而犹决之以卜，乃民终归成功于武王，民之不敢不让也。 此上六节，皆言人君让善于臣民之道。 子云：善则称君，过则称己，则民作忠。 此一节又孔子之言。 作，兴也。 臣能尽礼于君而民化之也。 《君陈》曰：尔有嘉谋嘉猷，入告尔君于内，女乃顺之于外，曰此谋此猷，惟我君之德。 于乎！ 是惟良显哉！ 告，古沃反。 女，人渚反。 于，袁都反。 乎，荒乌反。 君陈者，周公之子，伯禽之弟，为周大宗；此《书》篇名乃王命其尹东郊之辞也。 顺，逊也。 显，明也，言是为明良之臣也。 此二节言人臣让善于君之道。 子云：善则称亲，过则称己，则民作孝。 此一节又孔子之言。 《大誓》曰：予克纣，非予武，惟朕文考无罪。 纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。 大，他盖反。 克，胜也。 无罪，谓不获罪于天地人民。 子云：君子弛其亲之过而敬其美。 此一节又孔子之言。 弛，忘也。 敬，尊尚之也。 《论语》曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。 高宗云：三年其惟不言，言乃 。 论，卢混反。 凡篇内所述子云，皆夫子之逸言，辑《论语》者所未收，故此以篇名别之。 三年其惟不言，言乃 见《周书无逸》，而曰高宗云者，谓记高宗之事也。 不言者，因先君之政不自出命令也。 ，民悦之也。 此四节言人子让善于亲之道。 让善者，教让之本，以坊民之争者也。 然臣子之于君亲，引咎推美，自其天性之不容已，而人君之取善于下，亦其好善之诚，初非以坊民故而矫为之，但让道行而争自止，则亦有坊之道焉，故此章不言以此坊民，其旨微矣。 此之不察，则将为老氏善下之说，以济其欲取固与之术，以愚诱其民，而道裂矣。 右第七章。 子云：从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。 此一节孔子之言。 忿，旧说以为怠字之误，是也。 微谏，见微而谏。 不倦，谓谏而不从，起敬起孝，又复谏也。 劳，任劳事也。 《诗》云：孝子不匮。 匮，穷也。 心常在亲，无有穷已，则怠倦劳怨之情自不作矣。 此二节孝道之本。 子云：睦于父母之党，可谓孝矣。 此一节又孔子之言。 睦，和辑也。 党，亲属也。 故君子因睦以合族。 《诗》云：此令兄弟，绰绰有裕，不令兄弟，交相为瘉。 合族，合之于祭燕也。 昭穆咸在，所以合一本之本合者也。 令，善也。 病间曰瘉。 交相为瘉者，如病乍瘳乍剧，此欲解而彼又争也。 兄弟者，本一人之身也。 惟孝子之不忘此，则如耳目口体不相妨而互相爱有余裕矣。 不孝者情不相恤而更为嫌隘，如首欲寒而足欲温，肝欲补而肺欲泻，则一人之身而不相为容，终亦必亡而已矣。 子云：于父之执，可以乘其车，不可以衣其衣，君子以广孝也。 衣其之衣，于既反。 执，执友也。 此谓与父执爵位相等者，时往见之，可以乘己所得乘之车而往，而必降服不敢与之相拟，盖车行于道路以章贵贱之别，而止于门外，不逼主人；衣则侍坐之顷两贵相临，非以崇敬矣。 凡车之制：卿夏缦，大夫墨车，士栈车。 衣之制，如玄裳，杂裳之类。 此及下二节皆孔子之言，三称子云者，言非一时，杂引之也。 此上三节言孝道之推。 子云：小人皆能养其亲，君子不敬何以辨？ 小人之养，直情径行之爱，非所以爱其亲也。 子云：父子不同位，以厚敬也。 位，吊丧、助祭俱为宾，而必异其列也。 厚者，无在不然之意，子必退而父必不屈也。 《书》云：厥辟不辟，忝厥祖。 辟，必益反。 辟，君也。 人君于子有君之尊，有父之亲，若自简媟，失君父之道，则辱其先矣。 此二节申上文而言人子于亲不可不敬，而为人父者必示之以敬，乃以敬身而孝于其先，盖孝道之极致也。 子云：父母在，不称老，言孝不言慈。 闺门之内，戏而不叹。 言，论说也。 闺门，内寝门。 戏，欢嬉也。 此又引夫子之言以申上文之意。 父子虽各尽其道，而子不敢以慈望其父，虽主于敬而真爱不忘，非矜庄严厉以为敬也。 君子以此坊民，民犹薄于孝而厚于慈。 厚于慈者必薄于孝也。 夫父子之亲，其为天性之爱一也。 而亲始者所以敦其本，逐爱者乃以流于私，而善恶分矣。 人之常情昵而骄，待养而期报，则惟知有子而忘其亲。 禽兽 卫其子，生死以之，而不知有父母。 是盖人禽之界，不但君子野人之别也。 盖人之用爱也易而用敬也难，谋利者多而顾义者少，则于子不患其不慈，而非果恻隐之真心所发见也。 记者以厚慈为恶之大，其于天理人欲之辨严矣，而近世旴江罗氏论《大学》如保赤子之义，轻孝悌而重言慈，其灭裂天理，驱斯人于禽兽之行，可胜罪哉！ 右第八章。 子云：长民者朝 廷敬老，则民作孝。 长，丁丈反。 长民，谓有天下国家者。 人君嗣立，无父可事，以老近于父而敬之，亦追孝之思也。 子云：祭祀之有尸也，宗庙之有主也，示民有事也。 修宗庙，敬祀事，教民追孝也。 主，练主，木用栗。 有事，言有所尊事，不使托于无也。 此二节杂引孔子之言，互明追孝之义。 以此坊民，民犹忘其亲。 没而忘之。 右第九章。 子云：敬则用祭器。 此一节孔子之言。 敬，谓飨食大宾。 祭器，笾豆簠簋之属。 以祭器为重，不在华美也。 故君子不以菲废礼，不以美没礼。 菲，敷尾反。 菲，薄也。 没，掩也。 礼所必行，不以物为损益也。 故食礼，主人亲馈则客祭，主人不亲馈则客不祭。 故君子苟无礼，虽美不食焉。 食，祥吏反。 亲馈者，黍稷牲肺。 不亲馈者，鱼腊酱湆。 不祭，则亦不食矣。 无礼，谓非礼所重。 《易》曰：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，寔受其福。 寔，《易》作实，义同。 禴祭，春祀，物不备者。 受福，谓神享之。 诚敬斯享，不在物也。 《诗》云：既醉以酒，既饱以德。 德，惠意也。 以此示民，民犹争利而忘义。 示者，示义之所重轻，使民推之。 右第十章。 子云：七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也。 醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。 尸饮三，众宾饮一，示民有上下也。 因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。 齐，侧皆反。 醍，他礼反。 此一节孔子之言。 戒，散齐。 齐，致齐。 承，奉也。 醴酒，醴齐。 醍酒，缇齐。 澄酒，清酒。 在室，以献尸。 在堂，以献宾。 下，堂下，以酬士。 三酒厚者在下，薄者在上，不贵厚味，戒淫湎也。 尸饮三宾饮一者，主人、主妇、宾长，三醑而后献宾。 上下，尊卑也。 因者，即祭之尊酒牢肉也。 族人同出于一本，与共食先德也。 故堂上观乎室，堂下观乎上。 室中主人事尸，堂上之宾观之以为礼节，堂下众士观堂上之宾以为礼节，上下齐壹而致敬也。 《诗》云：礼仪卒度，笑语卒获。 卒，子律反。 卒，尽也。 笑语，谓于旅也。 获，谓相得也。 此下盖有阙文。 右第十一章。 子云：宾礼每进以让，丧礼每加以远。 此一节孔子之言。 让，当作上，谓自门升阶而登堂也。 加，益也。 自始死至葬，益远之以安之也。 浴于中霤，饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示远也。 饭，扶晚反。 中霤，当室中。 客位，西阶。 殷人吊于圹，周人吊于家，示民不偝也。 子云：死，民之卒事也，吾从周。 卒，子律反。 吊，既葬而吊也。 偝，逆也。 吊以哀慰生者，非送死之事，故于家为顺也。 卒事，谓死而归土则事已竟，礼不赘设，所以奠幽明之位而安死者也。 以此坊民，诸侯犹有薨而不葬者。 诸侯有之，则其下可知矣。 右第十二章。 子云：升自客阶，受吊于宾位，教民追孝也。 未没丧，不称君，示民不争也。 此一节孔子之言。 升自客阶，谓反哭时。 宾位，西阶上。 不争，谓无汲汲于得国之心。 故《鲁春秋》记晋丧曰：杀其君之子奚齐及其君卓。 杀，与弑通，武吏反。 《鲁春秋》，谓孔子未修时。 鲁秉周礼，所书必谨。 奚齐未逾年，故称子，卓逾年，称君。 以此坊民，子犹有弑其父者。 右第十三章。 子云：孝以事君，弟以事长。 弟，特计反。 长，丁丈反。 长，谓官之正长。 示民不贰也。 故君子有君不谋仕，惟卜之日称二君。 贰，如郑伯贰于楚之贰，有异心也。 以事父兄之道事君长，不容有贰矣。 不谋仕者，不预忧其不合而谋他仕也。 卜之日者，有故当去，义不可留，卜其所往然后命龟之辞。 称二君，以决从违也。 丧父三年，丧君三年，示民不疑也。 父母在，不敢有其身，不敢私其财，示民有上下也。 故天子四海之内无客礼，莫敢为主焉。 故君适其臣，升自阼阶，即位于堂，示民不敢有其室也。 父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。 不疑者，不疑父之亲而不尊、君之尊而不亲也。 有其身，谓惜劳役也。 上下者，父子之间有君臣之义也。 此节反复申明尊亲一致，忠孝一理，以明孝以事君之义。 以此坊民，民犹忘其亲而贰其君。 孝衰而忠亦薄矣。 右第十四章。 子云：礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。 先币之先，苏佃反。 此一节孔子之言。 礼者，相见之礼。 既相见，乃奉币帛以修好。 尽乎己者之谓事。 利禄，外也。 先财而后礼则民利，无辞而行情则民争。 故君子于有馈者，弗能见则不视其馈。 《易》曰：不耕获，不灾畲，凶。 利，贪也。 无辞，谓无处之馈。 情，以私爱相赠遗也。 相尚以利，不得则怨，怨则争矣。 弗能见，谓不能修相见之礼以见己。 不视，甚绝之之辞。 田间二岁耕，一岁曰灾。 岁常可耕者曰畲。 古者授田，田莱相半，以均劳逸，不受灾而尽取畲，好逸而贪也。 以此坊民，民犹贵禄而贱行。 行，胡孟反。 贱，轻也。 右第十五章。 子云：君子不尽利以遗民。 此一节孔子之言。 尽，尽取之。 遗，忘也。 《诗》云：彼有遗秉，此有不敛 ，伊寡妇之利。 故君子仕则不稼，田则不渔。 秉，禾把。 ，禾穗。 谓获敛所遗忘。 利，赖也。 田畯敛其余以赐寡妇也。 田，谓有禄田可任人民田猎以供宾祭者。 不稼不渔，不与民争利也。 食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。 食时，因四时之常膳。 力珍，谓力求珍异。 此句疑脱故国君三字。 坐，谓燕居常食也。 宾祭则俎用羊，羹用犬，燕食则不杀，盖奢则必吝，俭者不夺人也。 《诗》云：采葑采菲，无以下体。 德音莫违，及尔同死。 菲，敷尾反。 葑菲，皆菜名。 下体，叶也。 草木逆生，根为首，叶为尾。 葑菲之叶嫩可茹，老则粗恶，而根常可食，喻不当以衰老见弃也。 惟相恤之德始终能践其言，则可以托死生矣。 此贫妇见弃于人之诗，引之以明不当趋利而弃义也。 以此坊民，民犹忘义而争利以亡其身。 忘义争利，亡身之道也。 右第十六章。 子云：夫礼，坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。 夫，防无反。 此一节孔子之言。 男女之际，不大明其别则无往而非嫌，章其别则无嫌矣。 纪者，父子君臣之所自正，以维系人道而别于禽兽也。 故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。 婚礼，纳币，先以使往，亲迎，婿乃见女父母。 以此坊民，民犹自献其身。 自献，如鲁庄公、楚子 之事。 右第十七章。 《诗》云：伐柯如之何？ 匪斧不克。 娶妻如之何？ 匪媒不得？ 艺麻如之何？ 横从其亩。 娶妻如之何？ 必告父母。 取，七句反。 下同。 从，即容反。 此节陈氏序于上章之无别也之下，今从古本。 横从，一南一东，喻礼之必有经理也。 告父母者，父母在，受命而行；父母没，则告庙。 若娶同姓，则不可以告宗庙，而命媒氏矣。 子云：娶妻不娶同姓，以厚别也。 故买妾不知其姓，则卜之。 此一节孔子之言。 厚者，远而不忘之意。 以此坊民，《鲁春秋》犹去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。 去，邱矩反。 卒，子律反。 鲁之旧史称吴孟子，孔子删去吴字，内以讳为贬。 右第十八章。 子云：礼，非祭，男女不交爵。 此一节孔子之言。 交爵，谓相献酢。 祭则主妇献尸，尸酢之。 以此坊民，阳侯犹杀缪侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。 缪，莫六反。 阳，国名。 《春秋》齐人迁阳，地盖近齐。 河东又有古阳侯国。 二者未知孰是。 缪，谥也，其国未闻。 大飨，诸侯相朝而飨也。 古礼，夫人亚祼，因阳侯之乱，遂使宗伯摄之。 右第十九章。 子云：寡妇之子，不有见焉，则弗友也。 见，其亲戚与俱见者。 君子以辟远也。 辟，毗义反。 远，于愿反。 以辟嫌故而远之。 此记者释夫子所言之意。 故朋友之交，主人不在，不有大故则不入其门。 大故，谓水火死丧。 以此坊民，民犹以色厚于德。 于色厚，则于德薄矣。 右第二十章。 子云：好德如好色。 好，呼报反。 详见《论语》，盖櫽括孔子之言而引之，以知篇内所述皆节取圣言以为征，非夫子之意本云然也。 诸侯不下渔色，故君子远色以为民纪。 远，于愿反。 渔色，谓内取于国中也。 今制禁以部民子女为妻妾，盖本诸此。 故男女授受不亲；御妇人则进左手；姑姊妹女子子已嫁而反，男子不与同席而坐；寡妇不夜哭；妇人疾，问之，不问其疾。 男子，所亲者。 不问其疾，不问其何疾，嫌相媚也。 以此坊民，民犹淫溢而乱于族。 右第二十一章。 子云：婚礼，婿亲迎，见于舅姑，舅姑承子以受婿，恐事之违也。 迎，鱼庆反。 见，胡甸反。 舅姑，女父母，谓吾甥者吾谓之舅，其妻亦谓之姑也。 承，奉也。 恐事之违者，欲及时成礼也。 以此坊民，妇犹有不至者。 谓已纳币而更有所许，逮亲迎而背之，不随夫行也。 右第二十二章。 此篇所论皆言君臣父子夫妇之大伦。 其第十章、第十五章、第十六章，明义利之重轻，则兄弟友朋厚薄合离之本，皆人之大伦而先王所以立民极者也。 《礼记章句》卷三十终 发布时间：2026-07-07 14:40:49 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/68171.html