标题：礼记章句卷三十三 内容： 缁衣《缁衣》者，盖《表记》之下篇，其以《缁衣》名篇者，因篇内之文，犹《士丧礼》之下篇以《既夕》名也。 旧说以为公孙尼子所作，使然；则《坊》《表》二记亦同出于尼子矣，未知是否。 《表记》续《坊记》而作，以敬为本，以仁义为纲，修身以立民，极之道尽矣。 此篇所述则以好恶言行为大旨，盖好恶者仁之端，言行者义之实，君子之居仁由义以正己而物正者，于此焉慎之，则不待刑赏而民自从矣。 《坊记》以下至此三篇，本末相资，脉络相因，文义相肖，盖共为一书，而杂《中庸》于《坊记》之后，则传者乱之尔。 大抵《礼记》一书，戴氏随采而辑之，初无先后之序，故宋贤升《大学》于《中庸》之前，诚得意而忘其迹。 乃近世姚江之徒，谓《中庸》在《大学》之前，学者当以《中庸》为入德之门，其亦陋矣。 凡二十五章。 子言之曰：为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。 好恶定，则所求于民者有恒而易事，为之下者晓然具知上之所求于我者在此，则兴起于为善去恶而不疑，何烦刑之有！ 右第一章。 此章首明好恶之理，以终前篇仁者天下之表之旨。 其下五章，杂引孔子之言以申此章之意。 子曰：好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿．刑不试而民咸服。 好，呼报反。 恶恶，上乌路反。 此一节孔子之言。 《缁衣》《巷伯》，好贤恶恶之至者也。 好恶笃至而善恶别白，此以易事易知不待刑赏而民自化也。 愿，谨厚也。 《大雅》曰：仪刑文王，万邦作孚。 仪，与宜通。 刑，法也。 作，起也。 孚，信也。 万邦起信，无事刑赏矣。 右第二章。 子曰：夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心。 教之以政，齐之以刑，则民有遁心。 夫，防无反。 此一节孔子之言。 盖即《论语》之言而传之小异，引之以申上章不用刑赏之意。 遁，幸逃苟免也。 故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。 子，祥之反。 孙，苏困反。 三者皆德之事。 德立于上，为教之本，而后礼可兴也。 《甫刑》曰：苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。 是以民有恶德而遂绝其世也。 苗民，谓有苗之君。 命，《书》作灵，善也。 三苗不用善化而虐于用刑，故民益顽而国遂亡。 引此以证尚刑者之失。 右第三章。 子曰：下之事上也，不从其所令，从其所行。 上好是物，下必有甚者矣。 好，呼报反。 下同。 此一节孔子之言。 物，事也。 故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。 恶，乌路反。 惟仁者能好人，能恶人，斯为天下之表矣。 右第四章。 子曰：禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？ 此一节孔子之言。 立，即天子位也。 遂，成也。 岂必尽仁者，谓非其民质性之皆仁也。 禹好仁恶不仁，好恶大明于天下，而民化矣。 《诗》云：赫赫师尹，民具尔瞻。 《甫刑》曰：一人有庆，兆民赖之。 《大雅》曰：成王之孚，下土之式。 赫赫，位高望盛也。 师，大师。 尹，尹氏。 成王，谓成王者之德。 孚，德喻于民而民信之也。 杂引《诗》《书》以证君为民表之意。 右第五章。 子曰：上好仁，则下之为仁，争先人。 好，呼报反。 此一节孔子之言。 故长民者章志贞教，尊仁以子爱百姓，民致行己以说其上矣。 长，丁丈反。 子，祥之反。 说，弋雪反。 长民，为民上也。 章著也，贞，壹也。 章志者。 章明其好恶以示民。 贞教者，教之专壹于仁也。 致，自尽也。 行己，谓力行于躬。 说者，求合于上所好也。 盖上之所好惟仁；则用人行政莫匪德教，而为民表者在是矣。 《诗》云：有梏德行，四国顺之。 梏，当依《诗》作觉。 行，胡孟反。 觉，直也。 好恶正则所行皆直遂而民从之矣。 右第六章。 子曰：王言如丝，其出如纶。 王言如纶，其出如 。 此一节孔子之言。 纶，绶也。 ，大索。 出，谓臣民传之也。 王者言之于内而臣民传之，附益益广，得失宣著，不可掩也。 故大人不倡游言。 可言也，不可行，君子弗言也。 可行也，不可言，君子弗行也。 则民言不危行而行不危言矣。 《诗》云：淑慎尔止，不諐于仪。 危行行不之行，胡孟反。 諐，与愆同。 游，浮也，不实之言也。 不可行，过高难行之言也。 不可言，幽暗不可告人之行也。 危，过也。 止，容止。 仪，礼也。 上节述夫子之言专言慎言，此引《诗》专言慎行，互文以相发明也。 右第七章。 此章明言行当慎之理，以终前篇义者天下之制之旨。 其下二章皆以申明此章之义。 子曰：君子道人以言而禁人以行。 道，徒到反。 行，胡孟反。 此一节孔子之言。 道者，引人于善，言之美者歆动人而从之也易。 禁者，止人之恶，必躬行无邪，而民乃知格也。 故言必虑其所终而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行。 《诗》云：慎尔出话，敬尔威仪。 言虽美，行虽善，然或偏有所过，则其末流之弊至于诐淫诡异者有矣。 君子虑之于始而慎之，所以寡民之过也。 右第八章。 《大雅》曰：穆穆文王，于缉熙敬止。 于，荒乌反。 缉熙者，继续其明德而始终若一也。 德一而纯，则无不敬而皆止于至善矣。 此章言君子威仪容止之有恒，而先引《诗》以见威仪之成皆根心以为符，必其德纯于内而后动壹于外，足为民制也。 子曰：长民者衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。 长，丁丈反。 从，七恭反。 此一节孔子之言。 不贰，服有恒制无厖奇也。 从容，进退之节。 壹，均而有恒也。 《诗》云：彼都人士，狐裘黄黄。 其容不改，出言有章。 行归于周，万民所望。 行，胡孟反。 都，周西都。 彼云者，从东都而忆之之辞。 归，犹趋也。 忠信为周，容貌言行皆有常度，所以为天下之制也。 右第九章。 子曰：为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣而臣不惑于其君矣。 此一节孔子之言。 好恶以诚而达于外者有常，则可望而知矣。 言行有恒而无隐情之不可见，则可称述而传记之矣。 不疑不惑，交相信也。 尹吉曰：惟尹躬及汤，咸有壹德。 《诗》云：淑人君子，其仪不忒。 吉，盖诰字之误。 《尹诰》者，伊尹告大甲之书，今篇名《咸有一德》。 壹，专致而纯全也。 忒，差贰也。 右第十章。 此章承上章德壹而推言之，见好恶言行之德皆以纯一为归。 能行好恶者，君道也。 修其言行以事上者，臣道也。 故君以仁司好恶为天下之表，臣以义立言行为天下之制，其道分而君臣合德以定上下之交，而表制天下者则以纯一有恒为好恶言行之本，盖即《表记》言忠信之旨。 其下二章皆以申明此章之意。 子曰：有国家者章善 恶以示民厚，则民情不贰。 此一节孔子之言。 章，明也，明扬之在位也。 ，病也，以刑罚病之也。 厚，深至也。 章善不贰， 恶不移，昭示好恶于民者深切笃至也。 《诗》云：靖共尔位，好是正直。 共，九容反。 好，呼报反。 好恶者，人君之大用，而臣之定交以事上，亦必慎而有恒，乃能安敬其职也。 右第十一章。 子曰：上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。 长，丁丈反。 此一节孔子之言。 人疑，谓遇人而疑之，好恶无定也。 惑，不信上也。 难知，烦辞诡行，心不可知也。 君长劳者，无可倚任，须自勤劳也。 故君民者章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。 好，呼报反。 恶，乌路反。 俗，习也。 御，止也。 坦然示人以所好而不妄于恶，则民志定矣。 臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。 重，直龙反。 仪，法也。 凡所行者，皆即所言以为则，行顾言也。 重辞，言之不能行而又言之也。 所言则必思其可行，言顾行也。 援，称引也。 所不及者，所不能也。 不言其所不能行，言之必可行也。 烦者，徒劳无益之意，所不知者而强行之，徒劳而已。 不行其所不知，行之必可言也。 言行相顾，心迹明白，无难知也。 《诗》云：上帝板板，下民卒 。 卒，子律反。 上帝，喻君也。 板板，反也，好恶无恒，自相反覆也。 卒，尽也。 ，病也。 此上人疑而百姓惑也。 《小雅》曰：匪其止共，惟王之卭。 共，九客反。 卭，渠房反。 止，居也。 共，敬也。 卭，病也。 臣不止于敬，徒为诈谖以病上，此下难知而君劳也。 右第十二章。 子曰：政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。 此一节孔子之言。 好贤不笃，则爵禄不足劝；恶恶不严，则刑罚不足耻；斯政不行，而教不成矣。 故上不可以亵刑而轻爵。 《康诰》曰：敬明乃罚。 《甫刑》曰：播刑之不迪。 不字衍反。 播，布也；迪，道也；谓施刑布法必以道也。 刑罚不可轻亵，则爵禄可知矣。 右第十三章。 此章承上好恶之旨而推言之，明君道也。 人君之好恶必征之于刑赏，其下者好恶偏而刑赏滥，其次则好而不能赏，恶而不能罚，故曰惟仁人能爱人，能恶人，惟其刑赏之审而决也。 其下四章皆以申明此章之意。 子曰：大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足而富贵已过也，大臣不治而迩臣比矣。 比，毗至反。 此一节孔子之言。 大臣不亲上，则政无纲纪而下无法守，民不安其生矣。 所以然者，惟不以忠敬待大臣而徒崇其爵位，使不得志修职，而迩臣比党以乱政也。 国家之权不归于大臣则归于近侍，祸乱覆亡皆由此而兴，此千古之通患，不可不鉴也。 故大臣不可不敬也，是民之表也。 迩臣不可不慎也，是民之道也。 表，谓从违所视。 慎，精选而严御之也。 道，所趋之径也。 迩臣持权，则上之好恶偏移而民皆奔走于私门矣。 君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。 小臣，近侍。 远臣，疏贱新进之士。 近臣，廷臣也。 内臣，居中而侈空言者。 外臣，任民社封疆之守者也。 疾，忌媢也。 蔽，有所陈请壅于上闻也。 叶公之顾命曰：毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士大夫卿士。 叶，失涉反。 顾命，临终之遗教。 庄，正也。 称后、称大夫卿士者，楚人之僭辞。 忠敬不足而近幸间之，则爵禄不足劝也。 右第十四章。 子曰：大人不亲其所贤而信其所贱，民是以亲失而教是以烦。 此一节孔子之言。 所贱，幸臣也。 亲失，不亲上也。 烦者，下不服从，数施教令也。 《诗》云：彼求我则，如不我得。 执我仇仇，亦不我力。 《君陈》曰：未见圣，若己弗克见；既见圣，亦不克由圣。 彼，谓君。 我，贤者自言也。 则，语助，起下之辞。 我得，得我也。 执，不得志欲去而留之也。 仇仇，不相释也。 不我力，礼数烦重而心不属也。 见，谓君臣相遇。 由，用也。 好贤不笃而虚拘之，爵禄不足劝矣。 右第十五章。 子曰：小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。 此一节孔子之言。 溺，为其所陷也。 君子大人，以位言。 夫水近于人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人。 夫，防无反。 此释溺于水之义。 德者，水之性情功效。 易狎，谓柔和。 难亲，入之则死。 口费而烦，易出难悔，易以溺人。 此释溺于口之义。 费者，广给之意。 烦，谓苟引其端，遂不能自止也。 喜怒乘之，口不自禁，兴戎召辱，皆口之所生也。 夫民闭于人而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。 夫，防无反。 此释溺于民之义。 闭于人者，各恤其私而不通大义也。 鄙心，苟免而无耻也。 敬以莅之则礼达分定，慢之则 固忿狠而诬上行私，怨畔起矣。 故君子不可以不慎也。 慎于民，犹其慎于口，慎于水也。 《大甲》曰：毋越厥命以自覆也，若虞机张，往省括于度，则释。 大，他盖反。 覆，如字，芳服反。 越，颠蹶也。 命，令也。 覆，倾败也。 虞，虞人，主田猎者。 机，弩牙。 张，张弦也。 省，详视。 括，箭筈。 度，所拟射之处。 释，发机舍矢也。 言当敬慎临民，审所命令，若射者已张，必参视箭括与所射者相当而后发也。 《兑命》曰：惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。 兑，盖说字之误，失热反。 言以求伸，而辨失其理则召辱；甲胄以御难，而防非所当疑则致寇；衣裳以宠命贤者，而予非其人则不如藏之于笥；干戈以讨叛，而必无诸己而后非诸人，当先省之于躬。 四者皆言敬慎而不可亵用也。 《大甲》曰：天作孽，可违也；自作孽，不可以逭。 天作孽，谓水旱灾变。 可违者，修政捍灾。 逭，逃也。 此言不敬民而必溺也。 《尹吉》曰：惟尹躬天见于西邑夏，自周有终，相亦惟终。 吉本诰字之误。 天本先字之误。 相，息亮反。 先见，犹言追考其故事也。 夏都安邑在亳之西，故曰西邑；古称王都曰邑。 自，由也，用也。 忠信曰周。 有终，谓克享天命。 相，相臣也。 此言敬民则不溺也。 右第十六章。 此章谓狎溺小人而不以敬临之，则刑罚不足耻也。 子曰：民以君为心，君以民为体。 此一节孔子之言。 心者，体所受命。 体者，心所托也。 心庄则体舒，心肃则容敬。 心好之身必安之，君好之民必欲之。 好，呼报反。 庄，正也。 舒，自得也。 安，与相宜也。 此释民以君为心而体必从心也。 心以体全，亦以体伤。 君以民存，亦以民亡。 耳目手足从心效职而心之用乃全，然蹶趋疾痛则心气亦为之不宁，伤其心矣。 君得民则富庶而国愈固，失民则徒为寇雠。 此释君以民为体而心依体也。 《诗》云：昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成，庶民以生。 谁能秉国成，不自为正，卒劳百姓。 能字衍文。 卒，子律反。 庶民以生上五句，孔子所删之逸句，余见《小雅节南山》篇。 吾有，吾国家有此人也。 先正，犹言先贤。 通达事理曰明，分别义类曰清。 大曰都，小曰邑。 成，定也。 以生，安其生也。 国成，国是也。 不自为正，上自邪也。 劳，病也。 好恶得正则民治，失正则民劳。 引此以申上文民从君好之意。 《君雅》曰：夏日暑雨，小民惟曰怨资。 冬祈寒，小民亦惟曰怨。 雅，当依《书》作牙。 君牙，周穆王司徒，亦《尚书》篇名。 暑雨，溽蒸热湿也。 资，当依《书》作咨。 祈，是也，语助词。 小民猥众而有鄙心，天之寒暑过则必怨，君之好恶偏而刑罚骤加，其怨叛必矣。 引此以申上文君以民存亡之意。 右第十七章。 此章言君民一体，以见好恶之必慎，而非爵赏刑罚之可劝惩也。 子曰：下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类也。 身不正，以行言。 壹，专也。 类，得其朋类也。 义不壹，君不以为忠。 行无类，友不以为信也。 右第十八章。 此章承上言行之旨而推言之，明臣道也。 臣子之言行所施，以事君交友为大端，君臣朋友皆义也，而以忠信为体。 言行征于君友而孚于君友者，必其积之有素，亦犹好恶行于赏罚而必以敬为本。 盖敬也，忠信也，乃立德以为民表之枢，而二篇之旨归也。 其下四章杂引圣言以申此章之意。 子曰：言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。 此一节孔子之言。 射者所履之位谓之物，法则所在，不可越者。 格，式也。 不可夺名者，舍生取义以成名，忠臣之节也。 故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之。 质，简朴也。 志，与识通，见而记之也。 亲者，切己领略之意。 知，知其义也。 略，亦简也。 笃信者，守死之本，故虽博学深知而不敢托于道以自宽，必择其心之所安者据以为德。 其确乎不拔之理立之有本，则可以生死不移而无有能夺之者矣。 《君陈》曰：出入自尔师虞 句 ，庶言同。 出入，出纳也。 师，众也。 虞，虑也。 庶言同，上下皆谐允也。 出而告民，入而告君，皆斟酌众虑，不为游言而允，合众心也。 引此以释言有物之义。 《诗》云：淑人君子，其仪一也。 仪者，所行之节。 一，谓纯固不渝也。 引此以释行有格之意。 右第十九章。 此章言义之一也。 子曰：惟君子能好其正，小人毒其正。 好，呼报反。 此一节孔子之言。 毒，忮害也。 君子言行壹于正则气类相孚，小人反是。 故君子之朋友有乡，其恶有方。 是故迩者不惑而远者不疑也。 《诗》云：君子好仇。 恶，乌路反。 乡方，皆类也。 君子立身一于正，故乐交君子而恶小人，则近远皆白其志行而乐与之为类矣。 仇，匹也。 言君子必得良友也。 右第二十章。 此下三章皆言行之有类也。 子曰：轻绝贫贱而重绝富贵，则好贤不坚而恶恶不著也。 人虽曰不利，吾不信也。 好，呼报反。 恶恶，上乌路反。 此一节孔子之言。 不利，谓不以利故。 《诗》云：朋友攸摄，摄以威仪。 摄，约束整齐之意。 威仪，正身之事。 君子以言行威仪切己之事望益于朋友，而曾何利之足以易其心乎？ 右第二十一章。 子曰：私惠不归德，君子不自留焉。 此一节孔子之言。 归德，谓倾注而感其德也。 私惠非君子所屑，只见为辱而何德之有？ 既不足以为德，则弗与久处以自辱。 《诗》云：人之好我，示我周行。 好，呼报反。 周行，大道也。 君子之所归德而以为好我者，惟示己以道者而已。 右第二十二章。 子曰：苟有车，必见其轼；苟有衣，必见其敝；人苟或言之，必闻其声；苟或行之，必见其成。 此一节孔子之言。 苟，诚也。 轼，车前横木。 驾车以行则人见其轼，若非己车，己不得驾，不必于见轼矣。 见其敝者，惟为己衣，故服之至敝也。 声，言之响也。 即三者以喻行言诚有可行之实，则行之有恒而必底于成也。 《葛覃》曰：服之无射。 射，羊益反。 射，厌也。 惟其实有，是以终始守之而不渝，如《诗》之言衣 绤者，以己所自为，故不厌也。 不然，亡而为有，难乎有恒矣。 右第二十三章。 此章总承上下二篇而结正之，言仁义忠敬之发于好恶言行者，一皆以恒为主。 恒者，修己治人之本，天德王道之枢，君以之仁，臣以之忠，而示民以常，则涵泳熏陶，不恃刑赏而自定，《易》所谓圣人久于其道而天下化成，岂复有坊民而民逾之忧哉？ 记者以此终二篇之旨，其义切矣，尤学者所宜服膺也。 其下二章皆以申明此章之意。 子曰：言从而行之，则言不可饰也。 行从而言之，则行不可饰也。 此一节孔子之言。 言行一致，实有诸己而无所容其饰，有恒之道也。 故君子寡言而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。 成其信，始终如一也。 大，张大之。 小，掩饰之也。 尚行而耻为饰，则民化之。 《诗》云：白圭之玷，尚可磨也。 斯言之玷，不可为也。 玷，缺也。 为，改作也。 引此以证上文寡言之意。 《小雅》曰：允也君子，展也大成。 允，信也。 展，诚也。 君子言行纯一，而大成其德也。 《君奭》曰：在昔上帝周田观文王之德，其集大命于厥躬。 君，尊称。 奭，召公名。 此周公告召公之书。 周，遍也。 田，当作申，详也。 上天鉴观文王之德，周详省视，终始如一，而后降以大命也。 此上二节，引以证上文行成其信之意。 右第二十四章。 子曰：南人有言曰：人而无恒，不可以为卜筮。 古之遗言与？ 为，于伪反。 与，以诸反。 此一节孔子之言。 为卜筮，为之卜筮也。 志有定向，而后卜筮以决其从违。 无恒者志数迁改，为之卜筮，徒贻不验之讥尔。 龟筮犹不能知也，而况于人乎？ 筮，谓蓍也。 知，决其休咎也。 神不能知，人不能为之谋矣。 《诗》云：我龟既厌，不我告犹。 犹，谋也。 无恒则必渎，渎则不告矣。 《兑命》曰：爵无及恶德。 民立而正，事纯而祭祀，是为不敬。 事烦则乱，事神则难。 兑本说字之误，失热反。 此引《说命》之文，杂乱脱缺，殆不可读。 大抵谓渎人而人乱，渎神而神厌，无恒之人不正不纯，无往而不穷也。 《易》曰：不恒其德，或承之羞。 恒其德，侦，妇人吉，夫子凶。 承，进也。 羞，辱也。 或承之者，无恒则人得而辱之，无定之辞也。 侦，当依《易》作贞。 恒其德者，必正而后可恒。 妇人从一，恒则正矣，丈夫而从妇，不能制之以义，难于有恒矣。 右第二十五章。 《礼记章句》卷三十三终 发布时间：2026-07-07 14:50:34 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/68174.html