标题：礼记章句卷三十五 内容： 问丧问者，设为问答以发明《丧礼》之意。 盖先儒读《丧礼》而原其礼之所自生一出于人心之不容已，先王特为著明之以尽孝子之所固有，则不能由乎是者，必迷失其本心之仁爱，而非勉强难企之可原也。 其言深切婉至，能传孝子之心以达于典礼，盖有非秦、汉以后诸儒之所能及者。 凡此类，其七十子之徒受自圣门而述之者与？ 凡八章。 亲始死，鸡斯徒跣，扱上衽，交手哭。 恻怛之心，痛疾之意，伤肾干肝焦肺，水浆不入口三日，不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。 鸡斯当作笄 ，字之误也。 上古奚反。 下所蟹反。 干，古寒反。 饮，于禁反。 食，详吏反。 始死，谓小敛以前。 笄，骨簪，所以固髻。 ，韬发帛，以成髻者。 笄 者，去冠也，未敛不忍成凶，但去冠括发，乃并去笄 而露髻矣。 徒，空也。 徒跣，不袜屦也。 扱上衽者，纳深衣下裳之前幅于带间。 交手，两手相交而拊膺。 凡此皆冀其生而不得，哀迷奔迫之状也。 恻，警也。 怛，惊也。 在中曰心，举念曰意。 肾，主志；肝，主魂；肺，主魄；心神愤盈，五藏皆伤也。 邻里，邻长里宰。 为糜粥以食，在三日之后。 此士礼也，大夫则君命食之。 夫悲哀在中，故形变于外也。 痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。 夫，防无反。 形变于外，内伤而色墨也。 口不甘味，故水浆不入口。 身不安美，故去冠屦，扱衽。 承上文而释礼之所自生，皆下章所谓人情之实也。 右第一章。 此章明始死变服废食之义。 三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩。 动尸举柩，哭踊无数。 恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑气盛。 故袒而踊之，所以动体安心下气也。 尸之为言陈也，谓陈列形体以告正终也。 柩之为言久也，谓藏之深固使可久也。 动尸，谓举尸就敛。 举柩，通启殡至葬言之，于时皆袒踊也。 懑，烦菀也。 盛，愤盈也。 烦菀愤盈则激而动体，不然则心不安、气不下，盖有不期然而然者也。 妇人不宜袒，故发胸击心爵踊。 发胸，开外衣前襟。 爵踊，双足踊。 殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也。 殷，于谨反。 坏，古外反。 殷殷田田，声也。 通言男子妇人踊擗之状。 故曰：辟踊哭泣，哀以送之。 辟，必益反。 通结上文。 右第二章。 此章明辟踊之义。 自小敛括发而袒，袒乃踊，至既葬反哭，哭踊皆如初，此通释之。 送形而往，迎精而反也。 送形，葬也。 迎精，反哭而虞也。 精者，煮蒿凄怆，昭明之实也。 其往送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。 其反哭也，皇皇然，若有求而弗得也。 故其往送也如慕，其反也如疑。 慕者，恋而不舍之意。 疑者，冀其反而虞其未必反也。 此言孝子之情形于容色者。 求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也，亡矣！ 丧矣！ 不可复见已矣！ 故哭泣辟踊，尽哀而止矣。 心怅焉，怆焉，惚焉，忾焉，心绝志悲而已矣。 丧，苏浪反。 复，如字。 下同。 辟，必益反。 忾，苦盖反。 此专言反哭时。 止，亦已也；谓人子之情虽欲更致而不能也。 怅，自失貌。 怆，惊悼也。 惚，瞀乱也。 忾，叹恨也。 上二章皆自丧礼之外见者反推孝子之情，此章则极孝子悲哀之情，而推之于哭泣辟踊，以写其无可如何而止自伤之隐。 其言体悉深切，尤为人子者之不忍卒读，而反念之，则当父母幸存之日，其爱日而不忍须臾违离者，又当何如邪？ 祭之宗庙，以鬼享之，侥幸复反也。 祭之宗庙，祔于祖也。 以鬼享之，谓虞而以祭易奠乃始有尸，事鬼之道也。 侥幸者，知其不可复反而致哀尽诚以冀之也。 右第三章。 此章明反哭虞祔之义。 成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也；寝苫枕块，哀亲之在土也。 枕，之任反。 不敢，犹言不忍。 苫，结草。 块，土墼。 故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也。 勤，忧劳也。 感念曰心，不忘曰志。 实固有之也。 三年之哀，尽人而皆固有之，孝子为能不昧耳。 右第四章。 此章明居庐及垩室终丧之事。 以上四章虽无问答之辞，而陈其义以释疑，则亦待问之道也。 或问曰：死三日而后敛者，何也？ 敛，大敛。 三日敛者士礼，问其近者则远者可推已。 然此惟北方地气高寒而方夏颁冰者能之，南方卑湿，或时值暑雨，固不能也。 曰：孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也？ 故曰：三日而后敛者，以俟其生也。 三日而不生，亦不生矣，孝子之心亦益衰矣，家室之计、衣服之具亦可以成矣，亲戚之远者亦可以至矣。 是故圣人为之断决，以三日为之礼制也。 复，如字。 为，于伪反。 断，丁贯反。 匍匐，伏地依尸，未就哭位也。 心益衰者，无复望也。 此盖理之所无，而人子之心不可以理论，姑待之以不拂其情也。 然因是而亲戚至，丧具成，则事理亦顺焉，道之所以兼成也。 天子七日而敛，诸侯五日，孝子之情虽同，而用冰多、代哭者众，可以久延；丧具丰，奔哭者远，非三日可齐，则益得以慰孝子之心矣。 右第五章。 此章以下杂取《丧礼》《丧服》之疑义而设问答以明之，则《问丧》所由名篇也。 义虽未备，而举其大纲则余可推矣。 或问曰：冠者不肉袒，何也？ 谓袒者不冠也。 凡有服者自五世袒免以上，皆当哭则袒，袒则免，袒免而后踊。 宾吊者虽踊不袒，则皆冠也。 曰：冠至尊也，不居肉袒之体也，故为之免以代之也。 惟为父母始死括发而袒，余则免。 免状如冠，但狭耳。 然则秃者不免，伛者不袒，跛者不踊，非不悲也，身有锢疾不可以备礼也。 故曰：丧礼惟哀为主矣。 不袒则亦不免，不踊则亦不袒。 锢，废也。 惟哀为主，则致乎哀而止，不强所不能以为文也。 女子哭泣悲哀，击胸伤心；男子哭泣悲哀，稽颡触地无容。 哀之至也。 触地，头触地也。 此承上文而推言之，惟致乎哀而止，故若男女击胸稽颡各成其礼，而哭泣悲哀以哀为主则一也，皆所以尽人情之实而无所强也。 右第六章。 或问曰：免者以何为也？ 曰：不冠者之所服也。 不冠，谓本已冠而去之。 若固未冠，则亦不免。 《礼》曰：童子不缌，惟当室缌。 《礼》，《仪礼》文。 童子不备礼，情不能及于疏远，小功以上乃服之。 当室，谓适子父没而主家政者，则礼视成人。 缌者其免也，当室则免而杖矣。 当室则缌、则免、则杖，备成人之礼也。 右第七章。 或问曰：杖者，何也？ 问以何物为之。 曰：竹、桐一也。 故为父苴杖；苴杖，竹也。 为母削杖；削杖，桐也。 为，于伪反。 一也，谓各用其一也。 苴，粗恶也。 杖大一槛，竹则任质为之，桐则必削治乃圆匀条直。 哀弥至者事弥质。 或问曰：杖者以何为也？ 问所取义。 曰：孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也。 杖不止于子，而言子者举其重也。 则父在不敢杖矣，尊者在故也。 为母、为妻、为长子皆杖，父在则否。 杖以扶病，有逸之道焉。 尊者临之，虽病不敢不自力也。 堂上不杖，辟尊者之处也。 堂上不趋，示不遽也。 辟，毗义反。 处，昌据反。 尊者之处，言殡在也。 趋，丧趋也。 不杖不趋，哀虽至不忘敬焉，所以事死如事生也。 此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。 此节总结一篇，而言礼之既定，有如天降地设然者。 然天经地义皆即人情而显，尽人情之实，则亦无非天则矣。 右第八章。 《礼记章句》卷三十五终 发布时间：2026-07-07 14:59:44 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/68176.html