标题：礼记章句卷四十六 内容： 射义射礼有五：一乡射，郑氏所谓州长春秋以礼会民而射于州序是也；二大射，诸侯与其臣习礼于国学，《王制》所谓习射上功是也；三燕射，君燕其臣，献毕而射，《燕礼》所谓若射则大射正为司射，如乡射之礼是也；四宾射，邻国之君大夫来觐聘，于燕而射，若《春秋》范鞅来聘而与射是也；五泽宫之射，天子将祭则先时搜苗狝狩，明日以其所获致之泽宫，会助祭之诸侯及卿大夫士射椹质，射中者得禽而射于射宫，又中则与于祭也。 今《仪礼》存者有《乡射》《大射》二篇，此篇发明其义。 燕射既同乡射，宾射当同大射，惟泽宫之射其义略异，故第二章、第五章特别言之。 凡十章。 古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。 故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。 长，丁丈反。 诸侯之射，大射，宾射也。 卿、大夫、士之射，乡射也。 先行者，献酢毕举酬未旅而射也。 燕礼，君劳其臣，所以惠臣，君不为主而臣拜稽首于下，所以尊君，君礼臣忠之义也。 乡饮酒，六十者坐，五十者立，以少事长之序也。 先礼而后射，德成而上、艺成而下之义。 故射者进退周还必中礼。 内志正，外体直，然后持弓矢审固，持弓矢审固然后可以言中。 此可以观德行矣。 还，似宣反。 中，陟仲反。 行，胡孟反。 进退，言升降。 周还，言取矢履物时之容。 正，心不妄动也。 直，凝立端定也。 审，视之察；固，握之坚也。 言，许也。 中礼者，德之盛；正直者，行之表；此备其义矣。 其节：天子以《驺虞》为节，诸侯以《狸首》为节，卿大夫以《采 》为节，士以《采蘩》为节。 《驺虞》者，乐官备也；《狸首》者，乐会时也；《采 》者，乐循法也；《采蘩》者，乐不失职也。 是故天子以备官为节，诸侯以时会天子为节，卿、大夫以循法为节，士以不失职为节。 故明乎其节之志以不失其事，则功成而德行立，德行立则无暴乱之祸矣。 功成则国安，故曰：射者，所以观盛德也。 乐，卢各反。 《驺虞》《采 》《采蘩》，皆《召南》篇名。 《狸首》，逸诗。 节者，歌其诗，堂下奏鼓鼙，以其曲终为节也；略见《投壶》。 《驺虞》九节，《狸首》七节，《采 》《采蘩》五节。 九节者射前五节，七节者射前三节，五节者射前一节，其发四矢，每矢一节则同也。 射前之节所以使从容而熟审之，射中之节则使无越射也。 优尊者，故射前之节多，使久审而易中。 乐，谓以此为欣悦，故以为乐歌也。 《驺虞》之为备官者，贾谊所谓虞人翼兽以待获，言百官各恪其职，下逮虞人而能敬共事上也。 然其所自致，则惟天子能用贤而任职，故以之为乐而昭君德也。 《采 诗序》云大夫妻能循法度，《采蘩诗序》云夫人不失职，故取其义；卿、大夫议法于上，士守职于下，则其节也。 会时者，以时勤王而修职贡。 《狸首》诗亡，其义未详。 志，意也；谓诗之大旨。 不失事，言且听且射而又能中也。 安其节，德行立矣，射事不失则功成矣，所以成乎治安之盛德也。 凡射用乐皆于第三番射奏之，士与君、大夫为耦则从君、大夫之节。 右第一章。 此章明乡射、大射之义。 是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。 射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。 故事之尽礼乐而可数为以立德行者莫若射，故圣王务焉。 数，所角反。 下同。 行，胡孟反。 此谓射宫之射也。 选者，选其德行以与于祭。 饰，文也。 尽，备也。 可数为者，礼乐频用则渎，因射修之，示有事焉，故射于泽宫而又射于射官也。 是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。 其容体比于礼、其节比于乐，而中多者，得与于祭；其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。 数与于祭而君有庆，数不与于祭而君有让。 数有庆而益地，数有让而削地。 故曰：射者，射为诸侯也。 是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。 夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。 比，毗义反。 与，羊洳招。 夫，防无反。 士，与事同，古字通用。 献贡士者，献其职贡以供天子之祀事也。 诸侯修职贡而朝天子，天子将留之助祭而射，以试其贤否而赏罚行为。 射为诸侯，谓能射乃胜为诸侯也。 流，失国出奔。 亡，国灭也。 凡泽及射宫之射，人自计中之多少，异于乡射、大射之合耦而通算之；盖彼以习礼远争，而此以选贤，所由异也。 故《诗》曰：曾孙侯氏，四正具举。 大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所。 以燕以射，则燕则誉。 言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。 是以天子制之而诸侯务焉。 此天子之所以养诸侯而兵不用，诸侯自为正之具也。 《诗》，逸诗，盖以赋诸侯燕射之事；旧说以为《狸首》，则未见其然也。 曾孙，言嗣为诸侯者。 正，正爵；谓先行燕礼而献宾、献公、献卿、献大夫之四爵具行也。 处，不来也。 御，侍也。 则燕，安也；则誉，有令名也。 习于礼乐而养成其德行，则敖慢不行而守其侯度，乃以国安而致令名也。 制之，谓选之射宫。 务，谓习之宾燕。 养者，育其德。 为正，自勉于正也。 引《诗》以证上文天子以射为庆让而诸侯君臣尽志于礼乐之意。 右第二章。 此章言射宫以射试诸侯之义。 孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。 射至于司马，使子路执弓矢出延射，曰：贲军之将、亡国之大夫、与为人后者，不入，其余皆入。 盖去者半，入者半。 相，息亮反。 司，相吏反。 贲，方问反。 将，子亮反。 与，羊洳反。 孔子之射，盖宰中都时，行乡射礼以询众庶而选贤以待宾兴者也。 矍相，地名。 圃，序宫也。 堂上谓之序，堂下谓之圃。 观者，众庶之待询者也。 射至于司马者，射先饮酒，将饮则改司正为司马时也。 子路，司马也。 执弓矢者，挟弓乘矢，搢三而挟一个以示有事，司马之仪然也。 出者，观者在门外，延之入也。 贲，与偾通，败也。 与，干也，参也；无子者已立后而己又参入之也。 偾军亡国而不能死，贪利而弃其亲以从人，忠孝之道亡，不足与于礼乐矣。 又使公罔之裘，序点扬觯而语。 公罔之裘扬觯而语曰：幼壮孝弟，耄耋好礼，不从流俗，修身以俟死者不？ 在此位也。 盖去者半，处者半。 序点又扬觯而语曰：好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者不？ 在此位也。 盖 有存者。 弟，特计反。 好，呼报反。 者不之不，方鸠反，又方九反。 旄，与髦通，莫到反。 道，徒到反。 ，与仅通，渠吝反。 射毕则酬行焉，使扬觯者以旅酬也。 与于酬，则在众宾之列，而待宾兴之选矣。 公罔，姓。 之，语助辞。 裘，名。 序，姓；点，名；皆孔子吏也。 扬，举也，于旅也。 语，可以语也。 礼失而有流俗之礼以曲附人情而违天理，惟能好礼则不为流俗所惑。 俟死者，安命而无苟求也。 此务本笃行之士，所谓可与适道者也。 学，正学。 不变，执礼坚固也。 道，说也。 不乱，不为异端所引也；此据德之事，所谓可与立也。 二子受命于孔子而其所语如此，盖圣人论人亦以德行为本，而礼乐必待其人而后兴，则不但射之为末，而礼乐犹非其本。 此乃先王观德之精意，非徒以文具而已也。 ，少也。 存，留也。 右第三章。 此章引夫子之事以明乡射询众庶之义。 射之为言者绎也，或日舍也。 绎者，各绎己之志也。 故心平体正，持弓矢审固。 持弓矢审固，则射中矣。 故曰：为人父者以为父鹄，为人子者以为子鹄，为人君者以为君鹄，为人臣者以为臣鹄，故射者各射己之鹄。 故天子之大射谓之射侯。 射侯者，射为诸侯也，射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。 舍，书也反。 绎者，寻思无已而必得之意。 舍，释也，释于此而中于彼也。 鹄，侯中栖皮也。 射之为道，内正外直，审虑固执以寻求其中之理，以是调习其心，而遇事皆无妄发，则父子君臣之理得之于心，而无不中其当然之则者。 故射之有鹄，虽非为一人而设，而自己射之，则即为己志中欲中之鹄，人所不得而与，犹人伦为尽人之达道，而己所处者即为己当中之理，切于身心而无所旁贷，其平正无邪而精义笃信，亦求之己而已矣。 射为诸侯，谓即此而知侯度之当寻求也。 中则庆，不中则让而不能安其位，先王之纳天下于正直精专者即大射而见，而乡射亦可推知矣。 右第四章。 此章统论五射之义，其以父子君臣为言，与上章子路之说相合，狸射以观德，而惟仁敬孝慈为立德之本也。 天子将祭，必先习射于泽。 泽者，所以择士也。 已射于泽，而后射于射宫，射中者得与于祭，不中者不得与于祭。 不得与于祭者有让，削以地。 得与于祭者有庆，益以地。 进爵绌地是也。 与，羊洳反。 泽，泽宫，引水环宫，所谓辟廱是也。 于泽射椹质，选其能也。 于射宫则比礼乐而射侯，选其德也。 诸侯助祭则称士，《诗》曰：殷士肤敏，又曰：髦士攸宜，皆谓诸侯也。 益地，则爵亦进矣。 右第五章。 此章申释第二章射宫选士之义，而以中为重，则亦上章之意。 故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。 天地四方者，男子之所有事也。 故必先有志于其所有事，然后敢用谷也，饭食之谓也。 射，食亦反。 饭要，扶晚反。 食，祥吏反。 生，谓初生三日。 始为弓矢者以桑为弧，以蓬为矢，故用之不忘其初也。 天地，上下。 有事者，仰察天时、俯尽地利，而经营四方也。 志，谓射志中之。 谷，乳也。 饭食，始哺乳之。 右第六章。 此章申明第二章男子之事之义，而见射之重也。 射者，仁之道也。 射求正诸己，己正而后发，发而不中则不怨胜己者，反求诸己而已矣。 此孟子之言而记者檃括引之，以明射之义。 仁之道，求仁之道也。 为仁由己，而由人乎哉？ 右第七章。 此下三章皆杂引圣贤之言，以广明射礼之义也。 孔子曰：君子无所争，必也射乎！ 揖让而升，下而饮，其争也君子。 此以乡大射第二、三番射而言。 射之为道，正己无求，祈以免爵，故虽有胜负而礼让自行。 若人己相轧，利害相推，则虽欲从容成礼而必不能，此君子之虽有争而必异于小人之所争也。 右第八章。 孔子曰：射者何以射？ 何以听？ 循声而发，发而不失正鹄者，其惟贤者乎！ 若夫不肖之人。 则彼将安能以中？ 正，诸盈反。 夫，防无反。 此以乡大射第三番射而言。 听，听乐也。 循声而发，因乐节而拾发矢也。 贤者之用心，虽主一无杂而旁通不昧，所谓安汝止而惟几也。 不能尽其心之材者，役于耳目，一往而蔽，则所忘者必甚，盖于此而可以知为学之大旨矣。 右第九章。 《诗》云：发彼有的，以祈尔爵。 祈，求也。 求中以辞爵也。 酒者，所以养老也，所以养病也。 求中以辞爵者，辞养也。 发，发矢也。 的，鹄也。 尔，谓所与为耦者。 祈尔受爵，则己不饮矣。 惟老与病则道在宜养，受之不惭，非然，君子以受养为耻。 故曰：养其小体为小人。 万钟之受于我何加，而失其本心者，惟不知有此理而已矣。 右第十章。 此章引《诗》以明乡大射第二、三番射之义，义类深远，学者所宜玩味而身体之。 《礼记章句》卷四十六终 发布时间：2026-07-07 16:04:51 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/68187.html