标题：礼记章句卷四十八 内容： 聘义《仪礼》存者有《聘礼》一篇，而此明其义也。 《仪礼》十七篇，自高堂生五传而至小戴氏，其间师儒讲说，各有引伸以明其义，惟丧礼四篇祭礼三篇其说之为尤详。 此记自《檀弓》以至《丧服四制》，明丧礼之义者十三篇；自《郊特牲》以至《祭统》，明祭礼之义者四篇；其冠、婚、饮、射、燕、聘之义各一篇。 凡此三十三篇发明推广《仪礼》之意，或戴氏得之于先师，或戴氏集先师之讲说而笔记之，虽非先圣之作，而实礼经之羽翼也。 其《仪礼》之存者尚有《士相见》《公食》《觐礼》三篇无义，则或记者之所未逮，抑或有而后复亡之，要以礼由义立而义于礼成，则不特此三篇之可以类推，而凡天子、诸侯五礼之亡佚者，无不可以其理通焉。 故曰：礼非由天降，非由地出，而生于人心，尽其心以几于复礼，则天则无不可见矣。 后有圣人者起而建极锡民，以远人于禽兽，虽百世可知也。 此篇之义。 凡三章。 聘礼：上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明贵贱也。 介绍而传命，君子于其所尊弗敢质，敬之至也。 上公，王者之后。 贵贱，犹言尊卑。 绍，继也。 质，简略也。 此言行聘之君敬所聘者，多立介以将命，宾传上介，以次相传至末介，达之末摈，传至上摈，以告于主君也。 然诸侯之使相聘，上摈与宾相为致词，其余介摈皆即位而不绍传，谓之旅摈。 而此云然者，缘其设介之意本用相尊敬如此，虽让而不行其礼，意则然也。 摈之数不必如介，自以主君之爵为多少之数。 三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。 三让传命，辞不敢当陈摈，时在大门外。 三让入庙，辞不敢当庙受，时在大门内。 三揖者，入庙门揖，当阶北面揖，当碑揖也。 三让而升，宾三让而主君先升也。 此谓宾尊主君而让，不敢当宾礼也。 致，尽也。 君使士迎于竟，大夫郊劳，君亲拜迎于大门之内而庙受，北面拜贶。 拜君命之辱，所以致敬也。 竟，居影反。 劳，郎到反。 竟，远关也。 劳者，慰问其勤劳，用束帛将命。 拜迎，拜宾之至也。 庙受者，不敢受于朝，所谓惠徼先君之福也。 拜贶者，宾致圭将命而主君当楣北面再拜。 拜君命之辱者，主君问宾之君，宾答而主再拜也。 此谓主君敬其君以及其使，敬无不尽也。 敬让也者，君子之所以相接也。 故诸侯相接以敬让，则不相侵陵。 承上二节而言主宾各尽其敬让，所以交奖于君子之道，而侵陵之患息矣。 卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。 君亲礼宾，宾私面私觌。 致 饩，还圭璋，贿赠，飨、食、燕。 所以明宾客君臣之义也。 还，似宜反。 食，祥吏反。 下并同。 摈，公五人，侯伯四人，子男三人，一卿，一大夫，余皆士也。 承，次也。 绍，继也，末也。 亲礼者，将聘事毕，君亲酌醴以礼之。 私见大夫曰面，见君曰觌，皆有币及庭实。 致者，遣使致之。 牲杀曰饔，生曰饩。 还圭璋者，返其聘君之圭、聘夫人之璋也，还玉则将行矣。 贿赠，所以赆行也，用束纺。 飨，于庙备牢鼎，献酢而不酬，设席而不坐。 食以食，燕以酒，皆于寝，详见《仪礼》；《公食》《燕礼》篇。 一食再飨，燕无常数。 上数者君亲之，以著宾主之道，使人致之以正君臣之等，各因其义之所安而行之，义各明也。 故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。 使者聘而误，主君弗亲飨食也，所以愧厉之也。 诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。 此天子之所以养诸侯，兵不用而诸侯自为正之具也。 使，所吏反。 小聘使大夫，其礼简。 大聘使卿，其礼备。 比年三年之制，聘天子也。 诸侯之邦交则殷相聘耳。 主君弗亲飨，又以诸侯言之，互相发明也。 弗亲飨食，使人致具于其馆。 厉，勉也。 礼行而兴让，则争怨无自起，兵不用而各安侯度矣。 以圭璋聘，重礼也。 已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。 诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。 子、男聘以璧，而独言圭璋者，统辞也。 凡争之起率由财兴，财轻则自勉于礼矣。 主国待客，出入三积。 饩客于舍，五牢之具陈于内；米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈于外，乘禽日五双，群介皆有饩牢；一食再飨，燕与时赐无数，所以厚重礼也。 古之用财者不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之于礼也。 尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵。 故天子制之，而诸侯务焉尔。 积，子赐反。 乘，食证反。 尽，慈忍反。 出入，来去也。 积者，饩之于道。 舍，馆也。 五牢，饪一，腥生各二，皆大牢。 内，宾馆大门内之西。 米，以给徒卒；禾刍，以给马；卿行旅从，故必三十车也。 外，弋门外。 乘，匹也，谓群匹队行之。 禽，鹅鹜也。 食飨惟以礼宾，介不与。 燕则介为宾，宾为苟敬。 时赐，《聘礼》所谓俶献新异之品也。 不能均如此，谓君子俭以制用，他事不皆然也。 尽之于礼，毕用而无所吝也。 人之有财，不足则忮，有余则骄，骄忮相构，争陵起矣。 尽之于礼，所以消骄忮之萌而已乱也。 右第一章。 聘、射之礼，至大礼也。 射，乡射、大射。 言聘、射二者，礼文盛大也。 质明而始行事，日几中而后礼成，非强有力者弗能行也。 故强有力者将以行礼也，酒清，人渴而不敢饮也；肉干，人饥而不敢食也；日莫人倦，齐庄正齐而不敢解惰，以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼。 几，渠希反。 干，古寒反。 莫，漠故反。 齐社之齐，侧皆反。 解，居隘反。 长，丁丈反。 清，冷也。 肉，谓脯醢。 干，风晾燥也。 莫，晏也。 齐庄，容貌肃也。 正齐，班位整也。 礼成则竞躁偷安之心消，而以行乎君臣、父子、长幼，无不敬以和矣。 此众人之所难而君子行之，故谓之有行。 有行之谓有义，有义之谓勇敢。 有行之行，胡孟反，下同。 有行者，行成于己也。 有义者，胜欲而尽其所当为也。 勇敢，果于为义也。 故所贵于勇敢者，贵其能以立义也。 所贵于立义者，贵其有行也。 所贵于有行者，贵其行礼也。 故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。 先王示其所贵尚，使勇敢有行义者皆必以礼为贵，则恃力袭义而矜独行者，无不变化气质以勉于礼矣。 故勇敢强有力者，天下无事则用之于礼义，天下有事则用之于战胜。 用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治。 外无敌，内顺治，此之谓盛德。 故圣王之贵勇敢强有力如此也。 勇敢强有力而不用之于礼义、战胜，而用之于争斗，则谓之乱人。 刑罚行于国，所诛者乱人也。 如此则民顺治而国安也。 治，直吏反。 礼义素著，则亲上死长，以为国御侮，而无敌于天下矣。 争斗，谓恃力私斗。 刑，所以济礼之穷也。 盖封建之国各成其势，而山川风气人力强弱之不齐，势必相倾，力必相轧，是以有战争之患，而先王制之以礼，登进其强勇者，使试乎人之所难行，成其行义以自见其长，斯以善用势力，纳诸顺治，而久安长治之休著矣。 后世惟其不能以礼为立国之本，而患天下之难制，乃废封建，销兵戎，将以弱天下而天下愈裂，是岂知人之有材，一皆强于为善之资，而固然其不可遏抑乎！ 右第二章。 子贡问于孔子曰：敢问君子贵玉而贱 者，何也？ 为玉之寡而珉之多与？ 孔子曰：非为 之多故贱之也，玉之寡故贵之也。 为，于伪反。 与，以诸反。 ，美石，似玉。 《聘礼》以圭璋为重，故记者引此以明之。 夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也。 叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也。 夫，防无反。 知，珍义反。 坠，直类反。 孚，缚谋反。 尹，于伦反。 陈氏读如字，误。 温，不寒。 润，津莹。 泽，丰美。 缜，致也。 密，体之细也。 栗，坚实。 知，知之审也。 廉，稜也。 刿，割也；方正而于物无伤也。 队，古坠字，通用。 如队，有谦抑善下之意。 越，发也。 长，谓远闻。 诎然，无余声。 《乐记》曰止如槁木；乐之节也。 孚，与浮同。 尹，竹上青，言光采外发，如筠而浮动。 旁达，表里如一也。 气如白虹，天也。 精神见于山川，地也。 见，贤遍反。 白虹，日边白气长垂似虹。 精，英也。 神，气也。 宝玉所在，其上有气如白虹，是与天通气也。 产玉之所，山川草木津润丰美，[是]与天地通精也。 德者得之于天，玉之七德与天地相为流通，故仁义礼智忠信乐之象著焉。 天之理，物之材，人之性，推其本原，一而已矣。 非知德者不能知也。 圭璋特达，德也。 此下言君子之用玉也。 特达者，聘礼执以致命，不以币将之，惟其有德之可贵，故不复以币为重也。 天下莫不贵者，道也。 达之天下皆以玉为宝者，惟其兼备七德，有可贵之道也。 《诗》云：言念君子，温其如玉。 故君子贵之也。 引《诗》总结上文。 右第三章。 《礼记章句》卷四十八终 发布时间：2026-07-07 16:12:45 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/68189.html