标题：小心齋劄記卷十六 己酉 内容： 太極無聲無臭，有何方所？ 乃河圖洛書，説者指其中爲太極。 至周子作太極圖，又特標太極於上，何也？ 曰：這是假像以顯理。 易六十四卦，以二、五爲中，以初爻、三爻、五爻爲陽之正位，以二爻、四爻、上爻爲陰之正位，其義亦猶是也。 書不云乎，「允執厥中」，此可以照河圖洛書之指。 易不云乎，「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，此可以照太極圖之指。 渾然不偏曰中，超然不偶曰上。 模寫道妙，莫精於是！ 始予閱太極圖而疑之。 河圖爲太極，周子標〇爲太極，近於老氏之所謂「有物混成」。 河圖居中，周子標〇居上，近於佛氏之所謂「惟吾獨尊」。 論者謂周子與東林鶴林兩禪師友，而是圖也實淵源於陳希夷。 其説倘亦有自乎？ 已而知其非也。 蓋周子標〇爲太極矣，而其兩之爲陰陽也，即系〇於陰陽。 五之爲水火木金土也，即系〇於水火金木土。 是混者不嫌於析也，何也？ 混之以爲體，析之以爲用，體用本一原也。 老氏却曰「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，失禮而後智」，將無於體用之間自生揀擇？ 即所云「有物混成」，亦歸之儱統而已耳。 周子標〇居上矣，而其次之以水火木金土也，即系水火木金土於〇，是上者不離於下也，何也？ 「形而上謂之道，形而下謂之器」，道器本一貫也。 佛氏曰「迷妄有空虚，依空立世界。 想澄成國土，知覺乃眾生」，將無於道器之間自生取捨？ 即所云「惟吾獨尊」，亦歸之孤亢而已耳。 由此觀之，周子之爲是圖，正以匡二氏也。 其指微矣！ 「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，形而上下之間者謂之心。 朱子曰：「心比性微有跡，比氣則又靈」，説得極細！ 用九「無首」，是以乾元入坤元。 蓋坤者，乾之藏也。 用六「永貞」，是以坤元承乾元。 蓋乾者，坤之君也。 太極超形氣之上，曰乾元，便不免落於氣矣；曰坤元，便不免落於形矣。 是故以太極爲主，方能從先天岀後天；以乾元爲主，恐未必不溷後天作先天也。 此處最宜慎辨！ 只是這箇，分而爲四，則曰「元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也」，孟子仁義禮智之説本此。 分而爲二，則曰「乾元者，始而亨者也；利貞者，性情也」，周子誠通、誠復之説本此。 於是合而爲一，則曰「乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉」，繼之曰「大哉乾乎，剛健中正純粹精也」，又將七箇字形容一箇字。 聖人發揮道妙，曲暢旁通，何嘗執着些子？ 孟子曰「必有事焉而勿正心，勿忘勿助長也」，此是千古妙詮。 明道程子曰：「鳶飛魚躍，一段子思喫緊爲人處，與『必有事焉而勿正心，勿忘勿助長也』之意同，活潑潑地。 會得時，活潑潑地；會不得，只是弄精魂。」白沙陳子曰：「舞雩三三兩兩，正在勿忘勿助之間，曾點些兒活計，被孟子一口打並出來，便都是鳶飛魚躍。」此是千古妙解。 雖然，如此不已，不知且説到甚麼處去也。 却被朱子掃得光光淨淨，其言曰：「孔子只説箇『先難後獲』一句，便是這話。 後來子思孟子程子爲人之意轉切，故其語轉險，直説到活潑潑處耳。」豈不十分平實！ 十分穩妥！ 蓋兩先生善發，真是全體提得起；朱子善收，真是全體放得下。 故兩先生之説大有功於孟子，朱子之説又大有功於兩先生。 余列而著之，俟同志者參焉。 「必有事」，是「先難」；曰「正」曰「忘」曰「助」，總從利心來，此孔子之所謂「獲」也。 病標有三，病根則一，拔其根，標不勞而治矣。 是故孟子之言曲而盡，孔子之言約而精。 内典推佛爲生天生地之聖人。 按湯誥有曰「惟皇上帝降衷於下民」，予以爲非特降衷於下民，實乃降衷於天地，此所謂生天生地之聖人也。 太極，生天生地之本；陰陽，生天生地之具；上帝者，全體太極，統攝陰陽，生天生地之主也。 朱子之教，裁檢賢知一邊人居多；陸子之教，振起愚不肖一邊人居多。 子思述夫子之意作中庸，標箇「中」字，是合賢知愚不肖都招而入其範圍；加箇「庸」字，專爲賢知而發。 此無他，誠以能亂吾道者，不在愚不肖而在賢知，則天下之最可慮者惟此人。 然而能寄吾道者，亦不在愚不肖而在賢知，則天下之最可望者亦惟此人。 故等其過於不及而並匡之者，欲其知己之地分，僅在愚不肖之列，必將恍然自失，不能不思所以退而矯其偏；甚其過於不及而特匡之者，欲其知己之墮落，反在愚不肖之下，必將悚然内懼，不能不思所以進而求其中。 聖賢之惓惓爲賢知計如此，真是十分苦心！ 或問：「程子言周茂叔窮禪客，何也？」曰：「二程遺書云『明道少時喜與禪客語，欲觀其所學淺深』，伊川云『天下至忙者無如禪客』，又云『釋氏善遁，才窮着他，便道我不爲這箇』。 看此，可識窮禪客三字之義。 近有引用其語者，却於中間增一字曰『周茂叔乃窮禪客』，殆失之矣。」儒家之有朱子，其詩家之有杜工部乎？ 讀工部集，洪纖濃淡，淺深肥瘦，新陳奇正，險易巧拙，無不具備。 遡而上之，自兩漢而魏而晉而六朝；沿而下之，自中唐晩唐而五代而宋而元，無不兼包。 且言理則近經，言事則近史，尤爲傑出，所以獨稱大家。 然而具眼者，率謂自詩人來，未有此老，相與推爲詩聖。 至輕俊之流，亦往往摘瑕索瘢，執其一句一字而彈射之。 要之，益以見其大也。 知此可與論朱子矣。 若象山，便是箇李太白也。 朱子辟禪矣，閱禪書却多。 陸子近禪，自其資有暗合處耳，閱禪書却少。 又曰：惟其閱之多，故其辟之也率中肯綮；惟其閱之少，故以禪呵之者，不能得其心服。 或曰：「何以見朱子辟禪之中也？」曰：「朱子云『佛學至禪學大壞』，只此一語，五宗俱應下拜。」文中子曰：「佛，聖人也，其教西方之教也，中國則否。 軒車不可以適越，冠冕不可以適胡，古之道也。」説者以爲古今論佛，惟此最當，似矣。 愚竊謂佛氏之慈悲行之中國，亦安見其泥？ 若其離君臣，絶父子，棄夫婦，即夷狄亦未嘗胥而從之也，烏在其爲西方之教哉？ 却有一處説得好。 「程元問：三教何如？ 曰：政惡多門久矣。 曰：廢之何如？ 曰：非爾所及也。」大自可味！ 章子厚赴召，别吳山端，端請入方丈。 茶罷，端曰：「且爲愛護佛法。」公云：「不興不廢，愛護佛法也。」却是宰相語。 余弱冠時好言禪，久之意頗厭，置而不言，又久之恥而不言，至於今，乃畏而不言。 羅近翁於此最深，及見其子讀大慧語録，輒呵之。 惟管東翁亦曰：「吾於子弟輩，並未曾與語及此，誠畏之也。」噫嘻！ 寧但應爲自家子弟輩畏之而已矣！ 甚矣，子思之善言道也！ 曰：「夫婦之愚可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。 夫婦之不肖可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。」既就無知無能中拈出有知有能處來，又就有知有能中窮到無知無能處。 可見，這箇物事，要埋没他也埋没不得，要覷定他也覷定不得，要拋撇他也拋撇不得，要拏住他也挐住不得；直令愚者智，聖人反愚，不肖者賢，聖人反不肖，抑何神妙不測至此也！ 却又非子思鑿空駕説，故意作弄，一一是眼前實事實話。 釋氏談心談性，人皆詫以爲奇，畢竟還費了許多話頭，怎如中庸？ 此一條不過四十五字，却説得如此宛轉，如此玲瓏，如此含蓄，如此變化，如此圓滿。 是故，欲表道之無内，因特徵夫婦之不知不能而闡其可知可能；欲表道之無外，因特徵聖人之所知所能而闡其不知不能。 一似愚不肖出聖人之上，聖人岀愚不肖之下，抑揚顛倒，可喜可愕！ 讀者試讀到夫婦之愚可知，夫婦之不肖可能，憑他何如人也應欣然踴躍，精神煥發一番。 試讀到聖人亦有不知，聖人亦有不能，憑他何如人也應茫然自失，意氣收斂一番。 此真子思子喫緊爲人處也！ 吾儒以理爲性，釋氏以覺爲性。 語理則無不同，自人而禽獸而草木而瓦石，一也，雖欲二之而不可得也。 語覺，則有不同矣。 是故瓦石未嘗無覺，然而定異乎草木之覺；草木未嘗無覺，然而定異乎禽獸之覺；禽獸未嘗無覺，然而定異乎人之覺，雖欲一之而不可得也。 今將以無不同者爲性乎？ 以有不同者爲性乎？ 孰是孰非可以立決矣。 朱子曰「仁未嘗不覺，而覺不可以名仁」，此語極精！ 至羅文莊又曰「覺非特不可以名仁，且不可以名智」，則益精矣！ 彼認覺爲性者，恐非究竟義也。 世方以無善無惡附會性善，方本菴獨以性善掃除無善無惡，直狂瀾之砥柱也！ 本菴又言「『下學而上達』，當味這『下』字」，因發明下人上人之義，最爲警策！ 余退而思之，以爲會得翁之所謂性善，則知聖人與塗人同有不容視之太高、餒焉畏而遜者；會得翁之所謂下學，則知塗人與聖人同有不容視之太卑、肆焉藐而玩者。 蓋提撕吾黨之意，於斯至矣，其可負諸！ 又曰：本菴慮世之離善求性者之眩於無，而言不變難也；又慮世之離性求善者之滯於有，而言知變難也。 於是舉而齊之性善，其指淵乎微矣！ 性善原道自孟子，更請以孟子證。 「夫道，一而已矣」，是點出性善頭腦；仁義禮智四端，是鋪出性善眉目。 四者變，一者不變，何其與本菴言如合符節也！ 看來，總不出此理！ 此理參得到時，二氏百家是處，自然一一囊括；其似是而非處，自然一一粉碎，而何畏乎？ 千百世之下自然不差些子，而又何俟乎安排比擬爲哉？ 易言盡性至命本之窮理，而本菴亦於此惓惓三致意也。 有以夫！ 有以夫！ 學者聰明未必如古人，議論常欲勝古人；行事未必及古人，自處常欲過古人。 以故，下稍往往没收煞。 近來有一習氣，操觚者但於左馬諸家摸擬得一言半語，便傲然自以爲古文，其視韓柳歐蘇蔑如也。 談道者，但於禪玄兩家剽掠得一知半解，便傲然自以爲妙悟，其視周程張朱蔑如也。 嗟嗟！ 彼操觚者無論也，乃談道者亦然，何哉？ 近作一熱心事，適有巨室之僕爲梗，竟做不成，而被冤者更罹荼毒，殊以自悔。 既而思之，人間世儘多不平，如何一一管得！ 却又啞然自笑也。 書之以志予過。 有一箇刻意作家，家未成而卒，人曰：「惜也！ 正好經營。」又有一人，家既成而卒，人曰：「惜也！ 正好享用。」余聞之，歎曰：「此正造化提醒人處也。」人曰：「何也？」「兩下都落空，竟有何用？ 吾輩須就自家照顧一番，看這裏經營享用的是甚麼，還不落空否？ 有用否？ 不可只將他人評論，後來只惹得人歎一口氣也！」 发布时间：2026-07-08 16:01:33 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/68338.html