标题：女诫直解 内容： 卑弱第一此一章专说女人卑而不高，弱而不强之义。 盖女乃坤道，以柔顺为主。 卑弱者，女德之先务也，故以为第一章。 古者，生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而告斋焉。 瓦砖，即今之纺砖。 弄，是以手拈弄。 大家说：古人生女，三日之后卧之床下，寝之于地，将一块纺砖与他拈弄。 斋戒而告之祖先，说我某日生一女。 卧之床下，明其卑弱，主下人也。 弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。 斋告先君，明当主继祭祀也。 三者，盖女人之常道，礼法之典教矣。 典，即是常。 这一节是解说上四句之意。 大家说：古人生女，所以卧之床下者，明其不高傲，不强梁，专尚卑弱之义。 盖女人以事人为职，故专主于下人，而不可高傲也。 所以弄以纺砖者，明其熟习劳苦之义。 盖女人以纺织为职，故主于执持勤劳，而不可懈怠也。 斋告先君者，盖女子长大嫁人，将以内助其夫，承家祭祀，故于诞生之初，即斋戒而告之。 这三件乃女人常行之道，礼法中常以为教而不容已者。 谦让恭敬，先人后己；有善莫名，有恶莫辞；忍寻含垢，常若畏惧：是谓卑弱下人也。 这一节是解说卑弱下人之义。 大家说：女人能谦而不亢，让而不争，恭而不傲，敬而不怠；凡事让人，自己退后；有好处，莫自扬名，有不好处，居之而不辞；忍耐污辱，含纳尘垢，常常小心，有如畏惧。 这是卑弱下人的道理。 晚寝早作，勿惮夙夜；执务私事，不辞剧易；所作必成，手迹整理：是谓执勤也。 这一节是解说执勤之义。 寝，是睡。 作，是起。 勿，是禁止之辞。 惮，是畏难。 私事，是家事。 剧，是繁难。 易，是简易。 大家说：女人能晚睡早起，不以夙夜为劳而有畏难之心；执务家事，不分难易，任之而不辞；所作之事，必期于成，不始勤而终怠，不有头而无尾，必须亲手整理，不托之他人。 这是执勤的道理。 正色端操，以事夫主；清静自守，无好戏笑；洁齐酒食，以供祖宗：是谓继祭祀也。 这一节是解说继祭祀之义。 正色，是正颜色。 端字，也解做正字。 操，是守。 清，是不混浊。 静，是不妄动。 洁，是洁静。 齐，是齐整。 大家说：女人能正其颜色，而不为妖冶之态，端其操守，而不为邪媚之行；既能专心以事夫主，又能清静自守，不好戏笑；洁齐酒食，以供养祖宗。 这是善继祭祀的道理。 三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。 三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉？ 这一节是总说上文之意。 三者：谓卑弱下人，一也；执勤，二也；继祭祀，三也。 苟，是诚。 备，是全。 大家说：女人诚能全得这三件美德，则事务有成，神人皆悦，由是而患名称不闻，黜辱不免，决无此理。 三者苟失之而不能全备，则明有人非，幽有鬼责矣，何名称之可闻，黜辱之可远哉？ 夫妇第二有男女，则有夫妇，故夫妇为第二章夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之宏义，人伦之大也。 是以《礼》责男女之际，《诗》著《关雎》之义。 由斯言之，不可不重也。 这一节是说夫妇所系之重。 参，是并立而为三。 配，是对。 达，是通。 宏，是大。 《礼》，是《礼记》。 《诗》，是《诗经》。 《关雎》，是《诗经》的篇名。 大家说：夫妇之道甚大。 刚柔相济，足以参配阴阳；和敬相与，足以通达神明。 乃天地自来之大义，人伦故有之大节也。 是以《礼记昏义篇》言男女之际，甚为可贵；《诗经关雎》章于好逑之义，发之甚明。 由是言之，则知夫妇之道，不可不重也。 夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。 夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。 方斯二者，其用一也。 这一节是说夫妇相须为用。 御，是管束的意思。 堕，是落。 方，是比方。 大家说：夫有夫之道，妇有妇之道。 若夫不能尽夫道而不贤，则不能管束其妇；妇不能尽妇道而不贤，则不能承事其夫。 夫不能管束其妇，则夫之威仪废缺，便不成个夫主了；妇不能承事其夫，则妇之义理堕阙，便不成个妇人了。 以此比方，可见夫妇二人，虽有男女不同，其相须为用，所系甚重之义，则一也。 察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传，殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。 但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！ 这一节是说后世之人徒知教训男子，不知教训女人。 君子，指父母说。 检，是检阅。 传，是传记。 蔽，是遮隔。 数，是分数。 大家说：我看今之为人父母的，只知为妇人者不可不着夫主管束，做夫主的威仪不可不整齐，故专教训男子，检阅书传，讲明道理，使他好管束妇人。 却不知女人也要承事夫主，也要存守女人的礼义。 若只教训男子，而不教训女人，则于男女分数之重，不亦遮隔而不明乎！ 《礼》：八岁始教之书，十五而至于学矣。 独不可依此以为则哉？ 这一节是说教训男子之法，欲为人父母者，依此以教女也。 《礼》，是《礼记》。 书，是写字记事。 至，与志同。 则，是法则。 大家说：《礼记》上说，男子之生，自八岁时，便教他写字记事。 到十五岁，则教他志于成人之学。 夫教男子之法如此，今独不可依此法以教女子乎？ 敬慎第三慎字，当作顺字，古时慎、顺二字通用。 有夫妇，则有夫妇的道理。 敬顺者，妇人之道也，故以为第三章。 阴阳殊性，男女异行。 阳以刚为德，阴以柔为用。 男以强为贵，女以弱为美。 故鄙谚有云：生男如狼，犹恐其尫；生女如鼠，犹恐其虎。 鄙谚，是俗语。 尫，是羸弱。 狼、虎都是兽之刚强者；尫与鼠，言其柔而弱也。 大家说：女人属阴，男子属阳，阴阳之性，原自不同，则男女之行，亦宜有异。 何以见阴阳殊性？ 盖阳以刚为德，阴以柔为用，刚则不柔，柔则不刚。 何以见男女异行？ 盖男以强为贵，女以柔为美，强则不弱，弱则不强。 故俗话说：生男如狼之刚，还怕他后来怯弱，言男子贵于刚强也；生女如鼠之柔，还怕他后来粗猛，言女子贵于柔弱也。 然则修身莫若敬，避强莫若顺。 故曰敬顺之道，妇之大礼也。 夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。 持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。 宽，是不狭隘。 裕，是不急躁。 恭下，是谦下。 大家说：男女之行，刚柔既殊，然则为女者，要修身，莫若以敬，要避强，莫若以顺。 所以古人说，敬顺之道乃为妇之大礼也。 夫所谓敬者，不必他求，只是常守此心便是；顺者亦不必他求，只是存心宽裕便是。 人能常守此心，便知分止足而不敢僭越；人能宽裕此心，便崇尚谦下而不肯骄傲。 夫妇之好，终身不离。 房屋周旋，遂生媟黩；媟黩既生，语言过矣；语言既过，纵恣必作；纵恣既作，则侮夫之心生矣。 此由于不知止足者也。 这一节是说女人不敬的根由。 好，是恩爱。 媟黩，是轻慢。 纵恣，是放肆。 大家说：夫妇相爱，终身不离。 相与周旋于房室之间，岂不易生媟黩；媟黩既生，则语言不复点检，多致过差；语言既过，则情意纵恣，势所必致；纵恣既作，则侮夫之心生矣。 此其病根，在于不知我止足之分，而遂至于侮慢夫主如此。 夫事有直曲，言有是非。 直者不能不争，曲者不能不讼。 讼争既施，则有忿怒之事矣。 此由于不尚恭下者也。 这一节是说女人不顺的根由。 争，是争兢。 讼，是词讼。 忿怒，是心气不平，着恼的意思。 大家说：夫妇之间，或事有曲直，或言有是非；直者不肯让则争，曲者不肯服则讼。 讼争既兴，则有忿怒之事矣。 此其病根，在于女人不尚谦下也。 盖能尚谦下，则不论是非曲直，皆忍受之而不言矣，安得有争讼忿怒之事乎？ 侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。 节，是止。 谴，是责怪。 呵，是呵叱。 楚，是杖。 挞，是打。 大家说：女人侮夫不止，则为夫者，岂肯甘受？ 必加之谴呵矣。 夫主忿怒不止，不但谴呵，将又继之以杖责矣。 夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合。 楚挞既行，何义之存？ 谴呵既宣，何恩之有？ 恩义俱废，夫妇离矣。 义，是宜。 宣，是露。 大家说：为夫妇者，彼此相宜，由于和顺而亲厚；恩爱相结，由于情好而和谐。 今夫妻反目，至于楚挞既行，则和亲之情已疏，复何相宜之有？ 谴呵既宣，则好合之义已乖，又何恩爱之有？ 恩爱俱废，夫妇离心矣。 由是黜辱有所不免，将贻父母之羞。 然其始，皆由女人不敬顺所致，可不戒哉！ 妇行第四女人之道，其大者在敬顺，其行则多端，故以妇行为第四章。 女有四行：一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。 夫云妇德，不必才名绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。 大家说：女人之行有四件：一是妇德，二是妇言，三是妇容，四是妇功。 然所谓妇德，不必有才干聪明，绝异于人也；所谓妇言，不必有辩口利辞，会说过人也；所谓妇容，不必颜色美丽，娇娆动人也；所谓妇功，不必工巧过人，百能百会也。 凡此皆世俗之所贵，非淑女之美行也。 清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。 这一节是妇德之实。 大家说：女人能清而不贪，闲而不暴，贞而不邪，静而无妄；操守大节，整齐不乱；行己之间，辄有羞耻；一动一静，卓有法度，这才叫做妇人之德。 择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。 这一节是妇言之实。 择，是拣择。 厌，是厌恶。 大家说：女人能拣择好辞而说，不道丑恶之言；时当言，而后言，未尝轻言；说出来的话都合道理，使人喜听，不生厌恶，这才叫做妇人之言。 盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。 这一节是妇容之实。 盥浣，是洗濯。 尘，是尘土。 秽，是不净。 垢，是泥垢。 大家说：女人能常盥浣服饰，使之鲜洁；以时沐浴身体，使不致垢秽，这才叫做妇人之容。 专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。 这一节是妇功之实。 纺，是纺线。 绩，是绩麻。 洁，是净。 齐，是整。 大家说：女人能专心纺线绩麻，只务本等的事，不好与人戏笑；安排些洁净整齐酒食，以奉宾客，这才叫做妇人之功。 此四者，女人之大德，而不可乏之者也，然为之甚易，唯在存心耳。 古人有言：仁远乎哉？ 我欲仁，而仁斯至矣。 此之谓也。 乏，是少。 大家说：妇德、妇言、妇容、妇功这四件，乃是女人的大德，不可少者。 四者俱全，才尽得女人的道理。 然为之亦不难，唯在以此四者常存于心，不可忘也。 古人有言：仁道岂远乎哉？ 我欲行仁，仁即至矣。 此正所谓一存其心，而德、言、容、功，皆在于我也。 专心第五专心，是一心只敬事夫主，更无他虑。 妇行故有四，而根本节目之大者，则在于贞静，故以专心为第五章。 《礼》：夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。 天固不可逃，夫固不可离也。 行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。 违，是背。 罚，是谴。 愆，是过差。 大家说：考之于《礼》，夫丧其妻，则有再娶之义；妇丧其夫，则无再嫁之文。 所以古人说，夫乃妇之天。 人生世间，随到那里，都顶戴着天，不可逃也。 人不可逃于天，则为妇者，岂可离于夫哉？ 人之行事，有违背神祇者，天必降之以罚；女人之礼义，若有过差，则为夫者，岂不疏薄而谴辱之哉？ 故《女宪》曰：得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。 由斯言之，夫不可不求其心。 宪，是法。 《女宪》，是书名。 一人，即夫也。 永，是长。 毕，是终。 讫，也是终。 大家说：《女宪》书上说道，女人若得了夫主意，固可以仰赖终身；若失了夫主意，也就将此一身断送了。 夫女人一生的事，只靠在夫主身上。 由此言之，可见夫主之心意，不可不求而得之，以仰赖终身也。 然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。 礼义居絜，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户：此则谓专心正色矣。 佞，是口才。 媚，是邪媚。 苟，犹俗言将就也。 专心正色，盖指下七句而言。 涂，是道路。 涂听，是听的道路上的说话。 冶容，是妖艳之容。 废饰，不妆饰也。 大家说：我所求得夫主之心者，亦不是佞口邪媚，苟且将就，以求亲悦，只是要专心正色，以礼自处耳。 必须守礼执义，居止端絜。 耳之所听，必出于道理之言，道路上说的言语，未曾经自己看见的，不要听他。 目之瞻视，贵于端正，若旁观邪看，乃非礼之视，必以为戒。 容仪贵乎有常也，不因出外之时，打扮出那妖冶艳丽之容也；不因入内之时，就阘茸懒散不加修饰。 无事不聚会群小，闲行嬉戏。 在家不倚靠门户，窥看外面。 视听言动，皆以礼自处，这才叫做专心正色。 所以求得夫主之意者，在此而已。 若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此所谓不能专心正色矣。 轻脱，是不尊重。 陕输，是不正大。 大家说：妇人求亲之道，贵于以正自虚。 若是举动轻率，不自尊重，则与礼义居絜者异矣。 视听闪倏，不以正道，则与耳无涂听，目无邪视者异矣。 入则蓬头垢面，出则妆饰窈窕，做出诸般态度，则与出无冶容，入无废饰者异矣。 不当说的说，不当看的看，则与不聚会群辈，不看视门户者异矣。 这正是佞媚苟亲，不知专心正色者。 以此求得夫主之意，岂不难哉！ 曲从第六以上五章，论女人之道，大略尽矣，而未及于舅姑，故以曲从为第六章。 夫得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。 欲人定志专心之言也。 舅姑之心，岂当可失哉？ 舅姑，是公婆。 大家说：我前面说，得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。 盖谓妇人以夫为天，不可不定志专心以求得其意的说话。 然上面还有公婆，公婆又是夫主之所敬事者也。 若不得公婆的喜悦，则为夫主者，亦岂敢违亲而见容哉？ 故舅姑之心尤不可失也。 物有以恩自离者，亦有以义自破者也。 夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。 然则欲得舅姑之心奈何？ 固莫尚于曲从矣。 大家说：妇人事夫与事舅姑微有不同：事夫固贵敬顺，然尚有当执正守义者；若事舅姑，则虽于义有未合者，亦不可以不曲从也。 盖人之情固以恩爱相结，然亦有恩重而反以自离者；固以情义相合，然亦有义重而反以自破者。 今有女人，其夫主怜爱之，可谓恩义好合矣。 然其舅姑不喜之，则为夫者，亦不得不顺父母之意，而与之相离。 此所谓以恩自离、以义自破也。 此可见以妇视夫，则夫为重；以夫视舅姑，则舅姑为重。 然则为妇人者，欲得舅姑之心当何如？ 固莫如曲意顺从而已矣。 姑云尔而是，固宜从令；姑云尔而非，犹宜顺命。 勿得违戾是非，争分曲直，此则所谓曲从矣。 故《女宪》曰：妇如影响，焉可不赏。 姑云尔，譬如说婆婆分付的这件事。 违，是背。 戾，是乖戾。 大家说：妇事舅姑，只当以顺从为主。 假如婆婆分付的这件事，于理恰是，固当从令；假如婆婆分付的这件事，于理有未是，没奈何，也要顺从。 不可与姑违戾是非，争分曲直，如此，方是曲从。 若于理所当从而从，不叫做曲从了。 所以《女宪》书上说：妇女承事舅姑者，凡从命如影之随形，如响之应声，则岂有不得舅姑之心而受赏者哉？ 然父母之心既顺，则夫主之心亦得矣。 和叔妹第七叔，是小叔，夫之弟也。 妹，是小姑，夫之妹也。 上言舅姑之心不可失，而叔妹者，则舅姑之所爱也，欲得舅姑之心，不可不知处叔妹之道，故以和叔妹终焉。 妇人之得意于夫主，由舅姑之爱己也；舅姑之爱己，由叔妹之誉己也。 由此言之，我臧否毁誉，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。 皆知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！ 臧，是善。 否，是不善。 誉，是扬其善。 毁，是称其恶。 蔽，是遮隔。 大家说：妇人之得意于夫主，由舅姑之爱己，所以夫主以父母之心为心，亦爱己也。 舅姑之爱己，由叔妹之誉己，所以舅姑取信于叔妹之言，亦爱己也。 由此言之，我一身的善恶毁誉，皆系于叔妹，则叔妹之心，岂可以失哉？ 人亦皆知叔妹之心不可失，而乃不思和叔妹之心，以求亲心之悦，岂非心有遮蔽而不明也哉？ 自非圣人，鲜能无过。 故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也！ 虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎？ 是故室人和则谤掩，外内离则恶扬。 此必然之势也。 《易》曰：二人同心，其利断金。 同心之言，其臭如兰。 此之谓也。 聪，是聪明。 哲，是智慧。 备，是全美。 室人，是一家之人。 掩，是闭藏。 臭，是气味。 兰，是香草。 大家说：叔妹之所以当和者，以其能掩吾之过，扬吾之美也。 人非圣人，谁能无过差。 虽以颜子亚圣人一等，还有过差，只是他不惮自改，故仲尼以不贰其过称之。 而况于妇人秉性阴柔，虽以贤女之行，赋性聪明智慧者，亦岂能备道全美无一过？ 若有过，人必知之。 所以，一家之人相与和气则谤言自掩，内外之间相与离心则恶名自扬。 此势之所必然，而不容已也。 《易经》上说：二人同心，如快利刀刃，金铁可断。 同心的语言说出来，彼此契合，其气味就如兰之芬香一般。 即此观之，室人和，则谤可掩；而欲和室人，不可不先于叔妹加之意也。 夫叔妹者，体敌而分尊，恩疏而义亲。 若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援。 使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美。 声誉曜于邑邻，休光延于父母。 敌，是相等。 淑、媛，都解做美字。 笃，是厚。 徽，也是美。 瑕，是疵。 大家说：小叔与小姑，与我虽是等辈人，而分则尊于我，其恩疏而义则相亲。 若是淑媛谦顺有贤德的人，知叔妹之不可慢，则能依义以笃厚其爱，崇恩以结为援应。 叔妹之心既得，便都加敬爱于我。 我有徽美，则彼为之显章；我有瑕过，则彼为之隐塞，使舅姑矜怜我之善，而夫主嘉爱我之美，声誉光曜于邑邻，美光延及于父母。 夫能和于叔妹，便有这许多好处，然则为妇者，岂可不求得其心哉？ 若夫蠢愚之人，于叔则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。 骄盈既施，何和之有？ 恩义既乖，何誉之臻？ 是以美隐而过宣，姑忿而夫愠。 毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。 斯乃荣辱之本，而显否之基也。 可不慎哉！ 蠢，是不伶俐。 愚，是不聪明。 宠，是眷爱。 骄，是矜肆。 盈，是满。 臻，是至。 宣，是布。 忿、愠，俱是怒。 訾，是不善之言。 大家说：惟有贤德知义理的人，才能和于叔妹而致美誉。 若夫蠢愚之人，他处叔，则托名自尊，高傲而不知谦下；处妹，则因夫之宠以自骄盈。 骄满既行，必乖和好之情；恩义既乖离，则情义不相联属，岂有称誉至于我？ 我即有美处，则隐藏而不宣；我或有过处，则播扬而不匿。 姑听叔妹之言，说我有过，而忿怒之色作。 短毁不善之言，布扬于中外；耻辱不好之事，皆集于其身，进增父母之羞，退益君子之累矣。 夫能和于叔妹，则荣而显；不和于叔妹，则辱而不显。 是叔妹者，乃我荣辱之本，而显否之基也。 与叔妹相处，可不谨慎而求，以得其心哉！ 然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。 谦则德之柄，顺则妇之行。 凡斯二者，足以和矣。 《诗》云：在彼无恶，在此无射。 斯之谓也。 柄，是把柄。 射，是厌烦。 大家说：叔妹之心固不可不求；欲求其心，莫尚于谦顺。 谦则虚，虚则能受，故为德之柄。 顺，坤道也，故为妇之行。 凡此二者，有容物，无忤物，处于叔妹之间，不论贤与不贤，皆足以和矣，何往而不得其心哉！ 《诗经》说：在彼无恶我者，在此无有厌射我者。 这个正是谦顺，足以取和之说也。 发布时间：2026-07-08 16:30:42 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/68342.html