标题：卷一 理气上 内容： ◎太极天地上 　　问："太极不是未有天地之先有个浑成之物，是天地万物之理总名否？ "曰："太极只是天地万物之理。 在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。 未有天地之先，毕竟是先有此理。 动而生阳，亦只是理；静而生阴，亦只是理。 "问："太极解何以先动而后静，先用而后体，先感而后寂？ "曰："在阴阳言，则用在阳而体在阴，然动静无端，阴阳无始，不可分先后。 今只就起处言之，毕竟动前又是静，用前又是体，感前又是寂，阳前又是阴，而寂前又是感，静前又是动，将何者为先后？ 不可只道今日动便为始，而昨日静更不说也。 如鼻息，言呼吸则辞顺，不可道吸呼。 毕竟呼前又是吸，吸前又是呼。 "〔淳〕 　　问："昨谓未有天地之先，毕竟是先有理，如何？ "曰："未有天地之先，毕竟也只是理。 有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了！ 有理，便有气流行，发育万物。 "曰："发育是理发育之否？ "曰："有此理，便有此气流行发育。 理无形体。 "曰："所谓体者，是强名否？ "曰："是。 "曰："理无极，气有极否？ "曰："论其极，将那处做极？ "〔淳〕 　　若无太极，便不翻了天地！ 〔方子〕 　　太极只是一个"理"字。 〔人杰〕 　　有是理后生是气，自"一阴一阳之谓道"推来。 此性自有仁义。 〔德明〕 　　天下未有无理之气，亦未有无气之理。 气以成形，而理亦赋焉。 〔铢〕 　　先有个天理了，却有气。 气积为质，而性具焉。 〔敬仲〕 　　问理与气。 曰："伊川说得好，曰：'理一分殊。 '合天地万物而言，只是一个理；及在人，则又各自有一个理。 "〔夔孙〕 　　问理与气。 曰："有是理便有是气，但理是本，而今且从理上说气。 如云：'太极动而生阳，动极而静，静而生阴。 '不成动已前便无静。 程子曰：'动静无端。 '盖此亦是且自那动处说起。 若论著动以前又有静，静以前又有动，如云：'一阴一阳之谓道，继之者善也。 '这'继'字便是动之端。 若只一开一阖而无继，便是阖杀了。 "又问："继是动静之间否？ "曰："是静之终，动之始也。 且如四时，到得冬月，万物都归窠了；若不生，来年便都息了。 盖是贞复生元，无穷如此。 "又问："元亨利贞是备个动静阴阳之理，而易只是乾有之？ "曰："若论文王易，本是作'大亨利贞'，只作两字说。 孔子见这四字好，便挑开说了。 所以某尝说，易难看，便是如此。 伏羲自是伏羲易，文王自是文王易，孔子因文王底说，又却出入乎其间也。 "又问："有是理而后有是气。 未有人时，此理何在？ "曰："也只在这里。 如一海水，或取得一杓，或取得一担，或取得一碗，都是这海水。 但是他为主，我为客；他较长久，我得之不久耳。 "〔夔孙〕义刚录同。 问："先有理，抑先有气？ "曰："理未尝离乎气。 然理形而上者，气形而下者。 自形而上下言，岂无先后！ 理无形，气便粗，有渣滓。 "〔淳〕 　　或问："必有是理，然后有是气，如何？ "曰："此本无先后之可言。 然必欲推其所从来，则须说先有是理。 然理又非别为一物，即存乎是气之中；无是气，则是理亦无挂搭处。 气则为金木水火，理则为仁义礼智。 "〔人杰〕 　　或问"理在先，气在后"。 曰："理与气本无先后之可言。 但推上去时，却如理在先，气在后相似。 "又问："理在气中发见处如何？ "曰："如阴阳五行错综不失条绪，便是理。 若气不结聚时，理亦无所附著。 故康节云：'性者，道之形体；心者，性之郛郭；身者，心之区宇；物者，身之舟车。 '"问道之体用。 曰："假如耳便是体，听便是用；目是体，见是用。 "〔祖道〕 　　或问先有理后有气之说。 曰："不消如此说。 而今知得他合下是先有理，后有气邪；后有理，先有气邪？ 皆不可得而推究。 然以意度之，则疑此气是依傍这理行。 及此气之聚，则理亦在焉。 盖气则能凝结造作，理却无情意，无计度，无造作。 只此气凝聚处，理便在其中。 且如天地间人物草木禽兽，其生也，莫不有种，定不会无种子白地生出一个物事，这个都是气。 若理，则只是个净洁空阔底世界，无形迹，他却不会造作；气则能酝酿凝聚生物也。 但有此气，则理便在其中。 "〔僩〕 　　问："有是理便有是气，似不可分先后？ "曰："要之，也先有理。 只不可说是今日有是理，明日却有是气；也须有先后。 且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里。 "〔胡泳〕 　　徐问："天地未判时，下面许多都已有否？ "曰："只是都有此理，天地生物千万年，古今只不离许多物。 "淳天地。 问："天地之心亦灵否？ 还只是漠然无为？ "曰："天地之心不可道是不灵，但不如人恁地思虑。 伊川曰：'天地无心而成化，圣人有心而无为。 '"〔淳〕 　　问："天地之心，天地之理。 理是道理，心是主宰底意否？ "曰："心固是主宰底意，然所谓主宰者，即是理也，不是心外别有个理，理外别有个心。 "又问："此'心'字与'帝'字相似否？ "曰："'人'字似'天'字，'心'字似'帝'字。 "〔夔孙〕（义刚同。） 　　道夫言："向者先生教思量天地有心无心。 近思之，窃谓天地无心，仁便是天地之心。 若使其有心，必有思虑，有营为。 天地曷尝有思虑来！ 然其所以'四时行，百物生'者，盖以其合当如此便如此，不待思维，此所以为天地之道。 "曰："如此，则易所谓'复其见天地之心'，'正大而天地之情可见'，又如何？ 如公所说，祇说得他无心处尔。 若果无心，则须牛生出马，桃树上发李花，他又却自定。 程子曰：'以主宰谓之帝，以性情谓之乾。 '他这名义自定，心便是他个主宰处，所以谓天地以生物为心。 中间钦夫以为某不合如此说。 某谓天地别无勾当，只是以生物为心。 一元之气，运转流通，略无停间，只是生出许多万物而已。 "问："程子谓：'天地无心而成化，圣人有心而无为。 '"曰："这是说天地无心处。 且如'四时行，百物生'，天地何所容心？ 至於圣人，则顺理而已，复何为哉！ 所以明道云：'天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。 '说得最好。 "问："普万物，莫是以心周遍而无私否？ "曰："天地以此心普及万物，人得之遂为人之心，物得之遂为物之心，草木禽兽接著遂为草木禽兽之心，只是一个天地之心尔。 今须要知得他有心处，又要见得他无心处，只恁定说不得。 "〔道夫〕 　　万物生长，是天地无心时；枯槁欲生，是天地有心时。 〔方〕 　　问："'上帝降衷于民。 ''天将降大任於人。 ''天祐民，作之君。 ''天生物，因其才而笃。 ''作善，降百祥；作不善，降百殃。 ''天将降非常之祸於此世，必预出非常之人以拟之。 '凡此等类，是苍苍在上者真有主宰如是邪？ 抑天无心，只是推原其理如此？ "曰："此三段只一意。 这个也只是理如此。 气运从来一盛了又一衰，一衰了又一盛，只管恁地循环去，无有衰而不盛者。 所以降非常之祸於世，定是生出非常之人。 邵尧夫经世吟云：'义轩尧舜，汤武桓文，皇王帝霸，父子君臣。 四者之道，理限于秦，降及两汉，又历三分。 东西俶扰，南北纷纭，五胡、十姓，天纪几棼。 非唐不济，非宋不存，千世万世，中原有人！ '盖一治必又一乱，一乱必又一治。 夷狄只是夷狄，须是还他中原。 "〔淳〕 　　帝是理为主。 〔淳〕 　　苍苍之谓天。 运转周流不已，便是那个。 而今说天有个人在那里批判罪恶，固不可；说道全无主之者，又不可。 这里要人见得。 〔僩〕又僩问经传中"天"字。 曰："要人自看得分晓，也有说苍苍者，也有说主宰者，也有单训理时。 " 　　天地初间只是阴阳之气。 这一个气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶许多渣滓；里面无处出，便结成个地在中央。 气之清者便为天，为日月，为星辰，只在外，常周环运转。 地便只在中央不动，不是在下。 〔淳〕 　　清刚者为天，重浊者为地。 〔道夫〕 　　天运不息，昼夜辗转，故地搉在中间。 使天有一息之停，则地须陷下。 惟天运转之急，故凝结得许多渣滓在中间。 地者，气之渣滓也，所以道"轻清者为天，重浊者为地"。 〔道夫〕 　　天以气而依地之形，地以形而附天之气。 天包乎地，地特天中之一物尔。 天以气而运乎外，故地搉在中间，隤然不动。 使天之运有一息停，则地须陷下。 〔道夫〕 　　天包乎地，天之气又行乎地之中，故横渠云：'地对天不过。 '〔振〕 　　地却是有空阙处。 天却四方上下都周匝无空阙，逼塞满皆是天。 地之四向底下却靠著那天。 天包地，其气无不通。 恁地看来，浑只是天了。 气却从地中迸出，又见地广处。 〔渊〕 　　季通云："地上便是天。 "〔端蒙〕 　　天只是一个大底物，须是大著心肠看他，始得。 以天运言之，一日固是转一匝；然又有大转底时候，不可如此偏滞求也。 〔僩〕 　　天明，则日月不明。 天无明。 夜半黑淬淬地，天之正色。 〔僩〕 　　山河大地初生时，须尚软在。 气质。 〔方子〕 　　"天地始初混沌未分时，想只有水火二者。 水之滓脚便成地。 今登高而望，群山皆为波浪之状，便是水泛如此。 只不知因甚么时凝了。 初间极软，后来方凝得硬。 "问："想得如潮水涌起沙相似？ "曰："然。 水之极浊便成地，火之极清便成风霆雷电日星之属。 "〔僩〕 　　西北地至高。 地之高处，又不在天之中。 〔义刚〕 　　唐太宗用兵至极北处，夜亦不曾太暗，少顷即天明。 谓在地尖处，去天地上下不相远，掩日光不甚得。 〔扬〕 　　地有绝处。 唐太宗收至骨利幹，置坚昆都督府。 其地夜易晓，夜亦不甚暗，盖当地绝处，日影所射也。 其人发皆赤。 〔扬〕 　　通鉴说，有人適外国，夜熟一羊脾而天明。 此是地之角尖处。 日入地下，而此处无所遮蔽，故常光明；及从东出而为晓，其所经遮蔽处亦不多耳。 〔义刚〕 　　问："康节论六合之外，恐无外否？ "曰："理无内外，六合之形须有内外。 日从东畔升，西畔沉，明日又从东畔升。 这上面许多，下面亦许多，岂不是六合之内！ 历家算气，只算得到日月星辰运行处，上去更算不得。 安得是无内外！ "〔淳〕 　　问："自开辟以来，至今未万年，不知已前如何？ "曰："已前亦须如此一番明白来。 "又问："天地会坏否？ "曰："不会坏。 只是相将人无道极了，便一齐打合，混沌一番，人物都尽，又重新起。 "问："生第一个人时如何？ "曰："以气化。 二五之精合而成形，释家谓之化生。 如今物之化生甚多，如虱然。 "〔扬〕 　　"天地不恕"，谓肃杀之类。 〔振〕 　　可几问："大钧播物，还是一去便休，也还有去而复来之理？ "曰："一去便休耳，岂有散而复聚之气！ "〔道夫〕气。 造化之运如磨，上面常转而不止。 万物之生，似磨中撒出，有粗有细，自是不齐。 又曰："天地之形，如人以两碗相合，贮水於内。 以手常常掉开，则水在内不出；稍住手，则水漏矣。 "〔过〕 　　问气之伸屈。 曰："譬如将水放锅里煮，水既乾，那泉水依前又来，不到得将已乾之水去做它。 "〔夔孙〕 　　人呼气时，腹却胀；吸气时，腹却厌。 论来，呼而腹厌，吸而腹胀，乃是。 今若此者，盖呼气时，此一口气虽出，第二口气复生，故其腹胀；及吸气时，其所生之气又从里赶出，故其腹却厌。 大凡人生至死，其气只管出，出尽便死。 如吸气时，非是吸外气而入，只是住得一霎时，第二口气又出，若无得出时便死。 老子曰："天地之间，其犹橐籥乎，动而不屈，虚而愈出。 "橐籥只是今之鞴扇耳。 〔广〕 　　数只是算气之节候。 大率只是一个气。 阴阳播而为五行，五行中各有阴阳。 甲乙木，丙丁火；春属木，夏属火。 年月日时无有非五行之气，甲乙丙丁又属阴属阳，只是二五之气。 人之生，適遇其气，有得清者，有得浊者，贵贱寿夭皆然，故有参错不齐如此。 圣贤在上，则其气中和；不然，则其气偏行。 故有得其气清，聪明而无福禄者；亦有得其气浊，有福禄而无知者，皆其气数使然。 尧舜禹皋文武周召得其正，孔孟夷齐得其偏者也。 至如极乱之后，五代之时，又却生许多圣贤，如祖宗诸臣者，是极而复者也。 扬录云："硕果不食之理。 "如大睡一觉，及醒时却有精神。 扬录此下云："今却诡诈玩弄，未有醒时。 非积乱之甚五六十年，即定气息未苏了，是大可忧也！ " 　　天地统是一个大阴阳。 一年又有一年之阴阳，一月又有一月之阴阳，一日一时皆然。 〔端蒙〕阴阳五行。 阴阳五行之理，须常常看得在目前，则自然牢固矣。 〔人杰〕 　　阴阳是气，五行是质。 有这质，所以做得物事出来。 五行虽是质，他又有五行之气做这物事，方得。 然却是阴阳二气截做这五个，不是阴阳外别有五行。 如十干甲乙，甲便是阳，乙便是阴。 〔高〕（渊同。） 　　问："前日先生答书云：'阴阳五行之为性，各是一气所禀，而性则一也。 '两'性'字同否？ "曰："一般。 "又曰："同者理也，不同者气也。 "又曰："他所以道'五行之生各一其性。 '"节复问："这个莫是木自是木，火自是火，而其理则一？ "先生应而曰："且如这个光，也有在砚盖上底，也有在墨上底，其光则一也。 "〔节〕 　　五行相为阴阳，又各自为阴阳。 〔端蒙〕 　　气之精英者为神。 金木水火土非神，所以为金木水火土者是神。 在人则为理，所以为仁义礼智信者是也。 〔植〕 　　金木水火土虽曰'五行各一其性'，然一物又各具五行之理，不可不知。 康节却细推出来。 〔僩〕 　　天一自是生水，地二自是生火。 生水只是合下便具得湿底意思。 木便是生得一个软底，金便是生出得一个硬底。 五行之说，正蒙中说得好。 又曰："木者，土之精华也。 "又记曰："水火不出於土，正蒙一段说得最好，不胡乱下一字。 "〔节〕 　　问："黄寺丞云：'金木水火体质属土。 '"曰："正蒙有一说好，只说金与木之体质属土，水与火却不属土。 "问："火附木而生，莫亦属土否？ "曰："火自是个虚空中物事。 "问："只温热一作"暖"。 之气便是火否？ "曰："然。 "〔胡泳〕僩同。 水火清，金木浊，土又浊。 〔可学〕 　　论阴阳五行，曰："康节说得法密，横渠说得理透。 邵伯温载伊川言曰：'向惟见周茂叔语及此，然不及先生之有条理也。 '钦夫以为伊川未必有此语，盖伯温妄载。 某则以为此语恐诚有之。 "〔方子〕 　　土无定位，故今历家以四季之月十八日为土，分得七十二日。 若说播五行於四时，以十干推之，亦得七十二日。 〔方子〕高同。 问："四时取火，何为季夏又取一番？ "曰："土旺於未，故再取之。 土寄旺四季，每季皆十八日，四个十八日，计七十二日。 其他四行分四时，亦各得七十二日。 五个七十二日，共凑成三百六十日也。 "〔僩〕 　　问："古者取火，四时不同。 不知所取之木既别，则火亦异否？ "曰："是如此。 "〔胡泳〕 　　火中有黑，阳中阴也；水外黑洞洞地，而中却明者，阴中之阳也。 故水谓之阳，火谓之阴，亦得。 〔伯羽〕 　　阴以阳为质，阳以阴为质。 水内明而外暗，火内暗而外明。 横渠曰"阴阳之精，互藏其宅"，正此意也。 坎、离。 〔道夫〕 　　清明内影，浊明外影；清明金水，浊明火日。 〔僩〕 　　天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁义礼智，皆以四者相为用也。 〔季札〕 　　春为感，夏为应；秋为感，冬为应。 若统论，春夏为感，秋冬为应；明岁春夏又为感。 〔可学〕四时。 问学者云："古人排十二时是如何？ "诸生思未得。 先生云："'志'是从'之'，从'心'，乃是心之所之。 古'时'字从'之'，从'日'，亦是日之所至。 盖日至於午，则谓之午时；至未，则谓之未时。 十二时皆如此推。 古者训'日'字，实也；'月'字，缺也。 月则有缺时，日常实，是如此。 如天行亦有差，月星行又迟，赶它不上。 惟日，铁定如此。 "又云："看北斗，可以见天之行。 "〔夔孙〕 　　《朱子语类》　宋·朱熹 发布时间：2026-07-12 16:12:40 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/68647.html