标题：卷五 性理二 内容： ◎性情心意等名义 　　问："天与命，性与理，四者之别：天则就其自然者言之，命则就其流行而赋於物者言之，性则就其全体而万物所得以为生者言之，理则就其事事物物各有其则者言之。 到得合而言之，则天即理也，命即性也，性即理也，是如此否？ "曰："然。 但如今人说，天非苍苍之谓。 据某看来，亦舍不得这个苍苍底。 "〔贺孙〕以下论性命。 理者，天之体；命者，理之用。 性是人之所受，情是性之用。 〔道夫〕 　　命犹诰敕，性犹职事，情犹施设，心则其人也。 〔贺孙〕 　　天所赋为命，物所受为性。 赋者命也，所赋者气也；受者性也，所受者气也。 〔宇〕 　　道即性，性即道，固只是一物。 然须看因甚唤做性，因甚唤做道。 〔淳〕以下论性。 性即理也。 在心唤做性，在事唤做理。 〔焘〕 　　生之理谓性。 〔节〕 　　性只是此理。 〔节〕 　　性是合当底。 同。 性则纯是善底。 同。 性是天生成许多道理。 同。 性是许多理散在处为性。 同。 问："性既无形，复言以理，理又不可见。 "曰："父子有父子之理，君臣有君臣之理。 "〔节〕 　　性是实理，仁义礼智皆具。 〔德明〕 　　问："性固是理。 然性之得名，是就人生禀得言之否？ "曰："'继之者善，成之者性。 '这个理在天地间时，只是善，无有不善者。 生物得来，方始名曰'性'。 只是这理，在天则曰'命'，在人则曰'性'。 "〔淳〕 　　郑问："先生谓性是未发，善是已发，何也？ "曰："才成个人影子，许多道理便都在那人上。 其恻隐，便是仁之善；羞恶，便是义之善。 到动极复静处，依旧只是理。 "曰："这善，也是性中道理，到此方见否？ "曰："这须就那地头看。 '继之者善也，成之者性也。 '在天地言，则善在先，性在后，是发出来方生人物。 发出来是善，生人物便成个性。 在人言，则性在先，善在后。 "或举"孟子道性善"。 曰："此则'性'字重，'善'字轻，非对言也。 文字须活看。 此且就此说，彼则就彼说，不可死看。 牵此合彼，便处处有碍。 "〔淳〕 　　性不是卓然一物可见者。 只是穷理、格物，性自在其中，不须求，故圣人罕言性。 〔德明〕 　　诸儒论性不同，非是於善恶上不明，乃"性"字安顿不著。 〔砥〕 　　圣人只是识得性。 百家纷纷，只是不识"性"字。 扬子鹘鹘突突，荀子又所谓隔靴爬痒。 〔扬〕 　　致道谓"心为太极"，林正卿谓"心具太极"，致道举以为问。 先生曰："这般处极细，难说。 看来心有动静：其体，则谓之易；其理，则谓之道；其用，则谓之神。 "直卿退而发明曰："先生道理精熟，容易说出来，须至极。 "贺孙问："'其体则谓之易'，体是如何？ "曰："体不是'体用'之'体'，恰似说'体质'之'体'，犹云'其质则谓之易'。 理即是性，这般所在，当活看。 如'心'字，各有地头说。 如孟子云：'仁，人心也。 '仁便是人心，这说心是合理说。 如说'颜子其心三月不违仁'，是心为主而不违乎理。 就地头看，始得。 "又云："先生太极图解云：'动静者，所乘之机也。 '蔡季通聪明，看得这般处出，谓先生下此语最精。 盖太极是理，形而上者；阴阳是气，形而下者。 然理无形，而气却有迹。 气既有动静，则所载之理亦安得谓之无动静！ "又举通书动静篇云："'动而无静，静而无动，物也；动而无动，静而无静，神也。 动而无动，静而无静，非不动不静也。 物则不通，神妙万物。 '动静者，所乘之机也。 "先生因云："某向来分别得这般所在。 今心力短，便是这般所在都说不到。 "因云："向要至云谷，自下上山，半涂大雨，通身皆湿，得到地头，因思著：'天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。 '时季通及某人同在那里。 某因各人解此两句，自亦作两句解。 后来看，也自说得著，所以迤逦便作西铭等解。 "〔贺孙〕以下论心。 心之理是太极，心之动静是阴阳。 〔振〕 　　惟心无对。 〔方子〕 　　问："灵处是心，抑是性？ "曰："灵处只是心，不是性。 性只是理。 "〔淳〕 　　问："知觉是心之灵固如此，抑气之为邪？ "曰："不专是气，是先有知觉之理。 理未知觉，气聚成形，理与气合，便能知觉。 譬如这烛火，是因得这脂膏，便有许多光焰。 "问："心之发处是气否？ "曰："也只是知觉。 "〔淳〕 　　所知觉者是理。 理不离知觉，知觉不离理。 〔节〕 　　问："心是知觉，性是理。 心与理如何得贯通为一？ "曰："不须去著实通，本来贯通。 ""如何本来贯通？ "曰："理无心，则无著处。 "〔节〕 　　所觉者，心之理也；能觉者，气之灵也。 〔节〕 　　心者，气之精爽。 〔节〕 　　心官至灵，藏往知来。 〔焘〕 　　发明"心"字，曰："一言以蔽之，曰'生'而已。 '天地之大德曰生'，人受天地之气而生，故此心必仁，仁则生矣。 "〔力行〕 　　心须兼广大流行底意看，又须兼生意看。 且如程先生言：'仁者，天地生物之心。 '只天地便广大，生物便流行，生生不穷。 〔端蒙〕 　　"心与理一，不是理在前面为一物。 理便在心之中，心包蓄不住，随事而发。 "因笑云："说到此，自好笑。 恰似那藏相似，除了经函，里面点灯，四方八面皆如此光明粲烂，但今人亦少能看得如此。 "〔广〕 　　问："心之为物，众理具足。 所发之善，固出於心。 至所发不善，皆气禀物欲之私，亦出於心否？ "曰："固非心之本体，然亦是出於心也。 "又问："此所谓人心否？ "曰："是。 "子升因问："人心亦兼善恶否？ "曰："亦兼说。 "〔木之〕 　　或问："心有善恶否？ "曰："心是动底物事，自然有善恶。 且如恻隐是善也，见孺子入井而无恻隐之心，便是恶矣。 离著善，便是恶。 然心之本体未尝不善，又却不可说恶全不是心。 若不是心，是甚么做出来？ 古人学问便要穷理、知至，直是下工夫消磨恶去，善自然渐次可复。 操存是后面事，不是善恶时事。 "问："明善、择善如何？ "曰："能择，方能明。 且如有五件好底物事，有五件不好底物事，将来拣择，方解理会得好底。 不择，如何解明？ "〔谦〕 　　心无间於已发未发。 彻头彻尾都是，那处截做已发未发！ 如放僻邪侈，此心亦在，不可谓非心。 〔淳〕 　　问："形体之动，与心相关否？ "曰："岂不相关？ 自是心使他动。 "曰："喜怒哀乐未发之前，形体亦有运动，耳目亦有视听，此是心已发，抑未发？ "曰："喜怒哀乐未发，又是一般。 然视听行动，亦是心向那里。 若形体之行动心都不知，便是心不在。 行动都没理会了，说甚未发！ 未发不是漠然全不省，亦常醒在这里，不恁地困。 "〔淳〕 　　问："恻隐、羞恶、喜怒、哀乐，固是心之发，晓然易见处。 如未恻隐、羞恶、喜怒、哀乐之前，便是寂然而静时，然岂得块然槁木！ 其耳目亦必有自然之闻见，其手足亦必有自然之举动，不审此时唤作如何。 "曰："喜怒哀乐未发，只是这心未发耳。 其手足运动，自是形体如此。 "〔淳〕 　　问："先生前日以挥扇是气，节后思之：心之所思，耳之所听，目之所视，手之持，足之履，似非气之所能到。 气之所运，必有以主之者。 "曰："气中自有个灵底物事。 "〔节〕 　　虚灵自是心之本体，非我所能虚也。 耳目之视听，所以视听者即其心也，岂有形象。 然有耳目以视听之，则犹有形象也。 若心之虚灵，何尝有物！ 〔人杰〕 　　问："五行在人为五脏。 然心却具得五行之理，以心虚灵之故否？ "曰："心属火，缘是个光明发动底物，所以具得许多道理。 "〔僩〕 　　问："人心形而上下如何？ "曰："如肺肝五脏之心，却是实有一物。 若今学者所论操舍存亡之心，则自是神明不测。 故五脏之心受病，则可用药补之；这个心，则非菖蒲、茯苓所可补也。 "问："如此，则心之理乃是形而上否？ "曰："心比性，则微有迹；比气，则自然又灵。 "〔谦〕 　　问："先生尝言，心不是这一块。 某窃谓，满体皆心也，此特其枢纽耳。 "曰："不然，此非心也，乃心之神明升降之舍。 人有病心者，乃其舍不宁也。 凡五脏皆然。 心岂无运用，须常在躯壳之内。 譬如此建阳知县，须常在衙里。 始管得这一县也。 "某曰："然则程子言'心要在腔子里'，谓当在舍之内，而不当在舍之外耶？ "曰："不必如此。 若言心不可在脚上，又不可在手上，只得在这些子上也。 "〔义刚〕 　　性犹太极也，心犹阴阳也。 太极只在阴阳之中，非能离阴阳也。 然至论太极，自是太极；阴阳自是阴阳。 惟性与心亦然。 所谓一而二，二而一也。 韩子以仁义礼智信言性，以喜怒哀乐言情，盖愈於诸子之言性。 然至分三品，却只说得气，不曾说得性。 〔砥〕（以下总论心性。） 　　问："天之付与人物者为命，人物之受於天者为性，主於身者为心，有得於天而光明正大者为明德否？ "曰："心与性如何分别？ 明如何安顿？ 受与得又何以异？ 人与物与身又何间别？ 明德合是心，合是性？ "曰："性却实。 以感应虚明言之，则心之意亦多。 "曰："此两个说著一个，则一个随到，元不可相离，亦自难与分别。 舍心则无以见性，舍性又无以见心，故孟子言心性，每每相随说。 仁义礼智是性，又言'恻隐之心、羞恶之心、辞逊、是非之心'，更细思量。 "〔大雅〕 　　或问心性之别。 曰："这个极难说，且是难为譬喻。 如伊川以水喻性，其说本好，却使晓不得者生病。 心，大概似个官人；天命，便是君之命；性，便如职事一般。 此亦大概如此，要自理会得。 如邵子云："性者，道之形体。 "盖道只是合当如此，性则有一个根苗，生出君臣之义，父子之仁。 性虽虚，都是实理。 心虽是一物，却虚，故能包含万理。 这个要人自体察始得。 "〔学蒙〕方子录云："性本是无，却是实理。 心似乎有影象，然其体却虚。 " 　　旧尝以论心、论性处，皆类聚看。 看熟，久则自见。 〔淳〕 　　性便是心之所有之理，心便是理之所会之地。 下"心"字，饶录作"性"。 〔升卿〕 　　性是理，心是包含该载，敷施发用底。 〔夔孙〕 　　问心之动、性之动。 曰："动处是心，动底是性。 "〔宇〕 　　心以性为体，心将性做馅子模样。 盖心之所以具是理者，以有性故也。 〔盖卿〕 　　心有善恶，性无不善。 若论气质之性，亦有不善。 〔节〕 　　郑仲履问："先生昨说性无不善，心固有不善。 然本心则元无不善。 "曰："固是本心元无不善，谁教你而今却不善了！ 今人外面做许多不善，却只说我本心之善自在，如何得！ "〔盖卿〕 　　心、性、理，拈著一个，则都贯穿，惟观其所指处轻重如何。 如"养心莫善於寡欲，虽有不存焉者寡矣"。 "存"虽指理言，然心自在其中。 "操则存"，此"存"虽指心言，然理自在其中。 〔端蒙〕 　　或问："人之生，禀乎天之理以为性，其气清则为知觉。 而心又不可以知觉言，当如何？ "曰："难说。 以'天命之谓性'观之，则命是性，天是心，心有主宰之义。 然不可无分别，亦不可太说开成两个，当熟玩而默识其主宰之意可也。 "〔高〕 　　说得出，又名得出，方是见得分明。 如心、性，亦难说。 尝曰："性者，心之理；情者，性之动；心者，性情之主。 "〔德明〕 　　性对情言，心对性情言。 合如此是性，动处是情，主宰是心。 大抵心与性，似一而二，似二而一，此处最当体认。 〔可学〕 　　有这性，便发出这情；因这情，便见得这性。 因今日有这情，便见得本来有这性。 〔方子〕 　　性不可言。 所以言性善者，只看他恻隐、辞逊四端之善则可以见其性之善，如见水流之清，则知源头必清矣。 四端，情也，性则理也。 发者，情也，其本则性也，如见影知形之意。 〔力行〕 　　在天为命，禀於人为性，既发为情。 此其脉理甚实，仍更分明易晓。 唯心乃虚明洞彻，统前后而为言耳。 据性上说"寂然不动"处是心，亦得；据情上说"感而遂通"处是心，亦得。 故孟子说"尽其心者，知其性也"，文义可见。 性则具仁义礼智之端，实而易察。 知此实理，则心无不尽，尽亦只是尽晓得耳。 如云尽晓得此心者，由知其性也。 〔大雅〕 　　景绍问心性之别。 曰："性是心之道理，心是主宰於身者。 四端便是情，是心之发见处。 四者之萌皆出於心，而其所以然者，则是此性之理所在也。 "道夫问："'满腔子是恻隐之心'，如何？ "曰："腔子是人之躯壳。 上蔡见明道，举经史不错一字，颇以自矜。 明道曰：'贤却记得许多，可谓玩物丧志矣？ '上蔡见明道说，遂满面发赤，汗流浃背。 明道曰：'只此便是恻隐之心。 '公要见满腔子之说，但以是观之。 "问："玩物之说主甚事？ "曰："也只是'矜'字。 "〔道夫〕 　　伯丰论性有已发之性，有未发之性。 曰："性才发，便是情。 情有善恶，性则全善。 心又是一个包总性情底。 大抵言性，便须见得是元受命於天，其所禀赋自有本根，非若心可以一概言也。 却是汉儒解'天命之谓性'，云'木神仁，金神义'等语，却有意思，非苟言者。 学者要体会亲切。 "又叹曰："若不用明破，只恁涵养，自有到处，亦自省力。 若欲立言示训，则须契勘教子细，庶不悖於古人！ "〔大雅〕 　　履之问未发之前心性之别。 曰："心有体用，未发之前是心之体，已发之际乃心之用，如何指定说得！ 扒主宰运用底便是心，性便是会恁地做底理。 性则一定在这里，到主宰运用却在心。 情只是几个路子，随这路子恁地做去底，却又是心。 "〔道夫〕 　　或问："静是性，动是情？ "曰："大抵都主於心。 '性'字从'心'，从'生'；'情'字从'心'，从'青'。 性是有此理。 且如'天命之谓性'，要须天命个心了，方是性。 "汉卿问："心如个藏，四方八面都恁地光明皎洁，如佛家所谓六窗中有一猴，这边叫也应，那边叫也应。 "曰："佛家说心处，侭有好处。 前辈云，胜於杨墨。 "〔贺孙〕 　　叔器问："先生见教，谓'动处是心，动底是性'。 窃推此二句只在'底'、'处'两字上。 如穀种然，生处便是穀，生底却是那里面些子。 "曰："若以穀譬之，穀便是心，那为粟，为菽，为禾，为稻底，便是性。 康节所谓"心者，性之郛郭"是也。 包裹底是心，发出不同底是性。 心是个没思量底，只会生。 又如吃药，吃得会治病是药力，或凉，或寒，或热，便是药性。 至於吃了有寒证，有热证，便是情。 "〔义刚〕 　　旧看五峰说，只将心对性说，一个情字都无下落。 后来看横渠"心统性情"之说，乃知此话有大功，始寻得个"情"字著落，与孟子说一般。 孟子言："恻隐之心，仁之端也。 "仁，性也；恻隐，情也，此是情上见得心。 又曰"仁义礼智根於心"，此是性上见得心。 盖心便是包得那性情，性是体，情是用。 "心"字只一个字母，故"性"、"情"字皆从"心"。 〔僩〕 　　人多说性方说心，看来当先说心。 古人制字，亦先制得"心"字，"性"与"情"皆从"心"。 以人之生言之，固是先得这道理。 然才生这许多道理，却都具在心里。 且如仁义自是性，孟子则曰"仁义之心"；恻隐、羞恶自是情，孟子则曰"恻隐之心，羞恶之心"。 盖性即心之理，情即性之用。 今先说一个心，便教人识得个情性底总脑，教人知得个道理存著处。 若先说性，却似性中别有一个心。 横渠"心统性情"语极好。 又曰："合性与知觉有心之名，则恐不能无病，便似性外别有一个知觉了！ " 　　或问心情性。 曰："孟子说'恻隐之心，仁之端也'一段，极分晓。 恻隐、羞恶、是非、辞逊是情之发，仁义礼智是性之体。 性中只有仁义礼智，发之为恻隐、辞逊、是非，乃性之情也。 如今人说性，多如佛老说，别有一件物事在那里，至玄至妙，一向说开去，便入虚无寂灭。 吾儒论性却不然。 程子云：'性即理也。 '此言极无病。 '孟子道性善'，善是性合有底道理。 然亦要子细识得善处，不可但随人言语说了。 若子细下工夫，子细寻究，自然见得。 如今人全不曾理会，才见一庸人胡说，便从他去。 尝得项平甫书云，见陈君举门人说：'儒释，只论其是处，不问其同异。 '遂敬信其说。 此是甚说话！ 元来无所有底人，见人胡说话，便惑将去。 若果有学，如何谩得他！ 如举天下说生姜辣，待我吃得真个辣，方敢信。 胡五峰说性多从东坡子由们见识说去。 "〔谦〕 　　问性、情、心、仁。 曰："横渠说得最好，言：'心，统性情者也。 '孟子言：'恻隐之心，仁之端；羞恶之心，义之端。 '极说得性、情、心好。 性无不善。 心所发为情，或有不善。 说不善非是心，亦不得。 却是心之本体本无不善，其流为不善者，情之迁於物而然也。 性是理之总名，仁义礼智皆性中一理之名。 恻隐、羞恶、辞逊、是非是情之所发之名，此情之出於性而善者也。 其端所发甚微，皆从此心出，故曰：'心，统性情者也。 '性不是别有一物在心里。 心具此性情。 心失其主，却有时不善。 如'我欲仁，斯仁至'；我欲不仁，斯失其仁矣。 '回也三月不违仁'，言不违仁，是心有时乎违仁也。 '出入无时，莫知其乡。 '存养主一，使之不失去，乃善。 大要在致知，致知在穷理，理穷自然知至。 要验学问工夫，只看所知至与不至，不是要逐件知过，因一事研磨一理，久久自然光明。 如一镜然，今日磨些，明日磨些，不觉自光。 若一些子光，工夫又歇，仍旧一尘镜，已光处会昏，未光处不复光矣。 且如'仁'之一字，上蔡只说知仁，孔子便说为仁。 是要做工夫去为仁，岂可道知得便休！ 今学问流而为禅，上蔡为之首。 今人自无实学，见得说这一般好，也投降；那一般好，也投降。 许久南轩在此讲学，诸公全无实得处。 胡乱有一人入潭州城里说，人便靡然从之，此是何道理！ 学问只理会个是与不是，不要添许多无益说话。 今人为学，多是为名，又去安排讨名，全不顾义理。 说苑载证父者以为直，及加刑，又请代受以为孝。 孔子曰：'父一也，而取二名！ '此是宛转取名之弊。 学问只要心里见得分明，便从上面做去。 如'杀身成仁'，不是自家计较要成仁方死，只是见得此事生为不安，死为安，便自杀身。 旁人见得，便说能成仁。 此旁人之言，非我之心要如此。 所谓'经德不回，非以干禄；哭死而哀，非为生也'。 若有一毫为人之心，便不是了。 南轩云：'为己之学，无所为而然。 '是也。 "〔谦〕 　　性、情、心，惟孟子横渠说得好。 仁是性，恻隐是情，须从心上发出来。 "心，统性情者也。 "性只是合如此底，只是理，非有个物事。 若是有底物事，则既有善，亦必有恶。 惟其无此物，只是理，故无不善。 〔盖卿〕 　　伊川"性即理也"，横渠"心统性情"二句，颠扑不破！ 〔砥〕 　　"性是未动，情是已动，心包得已动未动。 盖心之未动则为性，已动则为情，所谓'心统性情'也。 欲是情发出来底。 心如水，性犹水之静，情则水之流，欲则水之波澜，但波澜有好底，有不好底。 欲之好底，如'我欲仁'之类；不好底则一向奔驰出去，若波涛翻浪；大段不好底欲则灭却天理，如水之壅决，无所不害。 孟子谓情可以为善，是说那情之正，从性中流出来者，元无不好也。 "因问："'可欲之谓善'之'欲'，如何？ "曰："此不是'情Q欲Y'之'欲'，乃是可爱之意。 "〔铢〕（明作录略。） 　　心，主宰之谓也。 动静皆主宰，非是静时无所用，及至动时方有主宰也。 言主宰，则混然体统自在其中。 心统摄性情，非儱侗与性情为一物而不分别也。 〔端蒙〕 　　性以理言，情乃发用处，心即管摄性情者也。 故程子曰"有指体而言者，'寂然不动'是也"，此言性也；"有指用而言者，'感而遂通'是也"，此言情也。 〔端蒙〕 　　"心统性情"，故言心之体用，尝跨过两头未发、已发处说。 仁之得名，只专在未发上。 恻隐便是已发，却是相对言之。 〔端蒙〕 　　心者，主乎性而行乎情。 故"喜怒哀乐未发则谓之中，发而皆中节则谓之和"，心是做工夫处。 〔端蒙〕 　　心之全体湛然虚明，万理具足，无一毫私欲之间；其流行该遍，贯乎动静，而妙用又无不在焉。 故以其未发而全体者言之，则性也；以其已发而妙用者言之，则情也。 然"心统性情"，只就浑沦一物之中，指其已发、未发而为言尔；非是性是一个地头，心是一个地头，情又是一个地头，如此悬隔也。 〔端蒙〕 　　问："人当无事时，其中虚明不昧，此是气自然动处，便是性。 "曰："虚明不昧，便是心；此理具足於中，无少欠阙，便是性；感物而动，便是情。 横渠说得好，'由太虚有"天"之名，由气化有"道"之名'，此是总说。 '合虚与气，有"性"之名；合性与知觉，有"心"之名'，是就人物上说。 "〔夔孙〕 　　问心性情之辨。 曰："程子云：'心譬如穀种，其中具生之理是性，阳气发生处是情。 '推而论之，物物皆然。 "〔〈螢，中"虫改田"〉〕 　　因言，心、性、情之分，自程子张子合下见得定了，便都不差。 如程子诸门人传得他师见成底说，却一齐差！ 却或曰："程子张子是他自见得，门人不过只听得他师见成说底说，所以后来一向差。 "曰："只那听得，早差了也！ "〔僩〕 　　性主"具"字，"有"字。 许多道理。 昭昭然者属性；未发理具，已发理应，则属心；动发则情。 所以"存其心"，则"养其性"。 心该备通贯，主宰运用。 吕云："未发时心体昭昭。 "程云："有指体而言者，有指用而言者。 "李先生云："心者贯幽明，通有无。 "〔方〕 　　心如水，情是动处，爱即流向去处。 〔椿〕 　　问："意是心之运用处，是发处？ "曰："运用是发了。 "问："情亦是发处，何以别？ "曰："情是性之发，情是发出恁地，意是主张要恁地。 如爱那物是情，所以去爱那物是意。 情如舟车，意如人去使那舟车一般。 "〔宇〕以下兼论意。 心、意犹有痕迹。 如性，则全无兆朕，只是许多道理在这里。 〔砥〕 　　问："意是心之所发，又说有心而后有意。 则是发处依旧是心主之，到私意盛时，心也随去。 "曰："固然。 " 　　李梦先问情、意之别。 曰："情是会做底，意是去百般计较做底，意因有是情而后用。 "夔孙录云："因是有情而后用其意。 "〔义刚〕 　　问："情、意，如何体认？ "曰："性、情则一。 性是不动，情是动处，意则有主向。 如好恶是情，'好好色，恶恶臭'，便是意。 "〔士毅〕 　　未动而能动者，理也；未动而欲动者，意也。 〔若海〕 　　性者，即天理也，万物禀而受之，无一理之不具。 心者，一身之主宰；意者，心之所发；情者，心之所动；志者，心之所之，比於情、意尤重；气者，即吾之血气而充乎体者也，比於他，则有形器而较粗者也。 又曰："舍心无以见性，舍性无以见心。 "〔椿〕以下兼论志。 "心之所之谓之志，日之所之谓之时。 '志'字从'之'，从'心'；'峕'字从'之'，从'日'。 如日在午时，在寅时，制字之义由此。 志是心之所之，一直去底。 意又是志之经营往来底，是那志底脚。 凡营为、谋度、往来，皆意也。 所以横渠云：'志公而意私。 '"问："情比意如何？ "曰："情又是意底骨子。 志与意都属情，'情'字较大，'性、情'字皆从'心'，所以说'心统性情'。 心兼体用而言。 性是心之理，情是心之用。 "〔僩〕 　　问意志。 曰："横渠云：'以"意、志"两字言，则志公而意私，志刚而意柔，志阳而意阴。 '"〔卓〕 　　志是公然主张要做底事，意是私地潜行间发处。 志如伐，意如侵。 〔升卿〕 　　问："情与才何别？ "曰："情只是所发之路陌，才是会恁地去做底。 且如恻隐，有恳切者，有不恳切者，是则才之有不同。 "又问："如此，则才与心之用相类？ "曰："才是心之力，是有气力去做底。 心是管摄主宰者，此心之所以为大也。 心譬水也；性，水之理也。 性所以立乎水之静，情所以行乎水之动，欲则水之流而至於滥也。 才者，水之气力所以能流者，然其流有急有缓，则是才之不同。 伊川谓'性禀於天，才禀於气'，是也。 只有性是一定。 情与心与才，便合著气了。 心本未尝不同，随人生得来便别了。 情则可以善，可以恶。 "又曰："要见得分晓，但看明道云：'其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神。 '易，心也；道，性也；神，情也。 此天地之心、性、情也。 "〔砥〕以下兼论才。 性者，心之理；情者，心之动。 才便是那情之会恁地者。 情与才绝相近。 但情是遇物而发，路陌曲折恁地去底；才是那会如此底。 要之，千头万绪，皆是从心上来。 〔道夫〕 　　问："性之所以无不善，以其出於天也；才之所以有善不善，以其出於气也。 要之，性出於天，气亦出於天，何故便至於此？ "曰："性是形而上者，气是形而下者。 形而上者全是天理，形而下者只是那查滓。 至於形，又是查滓至浊者也。 "〔道夫〕 　　问："才出於气，德出於性？ "曰："不可。 才也是性中出，德也是有是气而后有是德。 人之有才者出来做得事业，也是它性中有了，便出来做得。 但温厚笃实便是德，刚明果敢便是才。 只为他气之所禀者生到那里多，故为才。 "〔夔孙〕 　　问："能为善，便是才。 "曰："能为善而本善者是才。 若云能为善便是才，则能为恶亦是才也。 "〔人杰〕 　　论才气，曰："气是敢做底，才是能做底。 "〔德明〕 　　问："'天命之谓性'，充体谓气，感触谓情，主宰谓心，立趋向谓志，有所思谓意，有所逐谓欲。 "答云："此语或中或否，皆出臆度。 要之，未可遽论。 且涵泳玩索，久之当自有见。 "铢尝见先生云："名义之语极难下。 如说性，则有天地之性，气质之性。 说仁，则伊川有专言之仁，偏言之仁。 此等且要默识心通。 "〔人杰〕 　　问："知与思，於人身最紧要。 "曰："然。 二者也只是一事。 知与手相似，思是交这手去做事也，思所以用夫知也。 "〔卓〕付。 《朱子语类》　宋·朱熹 发布时间：2026-07-12 16:32:55 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/68651.html