标题：卷十二 学六 内容： ◎持守 　　自古圣贤皆以心地为本。 〔士毅〕 　　圣贤千言万语，只要人不失其本心。 〔夔孙〕 　　古人言志帅、心君，须心有主张，始得。 〔升卿〕 　　心若不存，一身便无所主宰。 〔祖道〕 　　才出门，便千岐万辙，若不是自家有个主宰，如何得是！ 〔道夫〕 　　心在，群妄自然退听。 〔文蔚〕 　　人只有个心，若不降伏得，做甚么人！ 一作："如何做得事成！ "〔僩〕 　　人只一心。 识得此心，使无走作，虽不加防闲，此心常在。 〔季札〕 　　人精神飞扬，心不在壳子里面，便害事。 〔节〕 　　未有心不定而能进学者。 人心万事之主，走东走西，如何了得！ 〔砥〕 　　"只外面有些隙罅，便走了。 "问："莫是功夫间断，心便外驰否？ "曰："只此心才向外，便走了。 "〔端蒙〕 　　人昏时，便是不明；才知那昏时，便是明也。 〔广〕 　　人心常炯炯在此，则四体不待羁束，而自入规矩。 只为人心有散缓时，故立许多规矩来维持之。 但常常提警，教身入规矩内，则此心不放逸，而炯然在矣。 心既常惺惺，又以规矩绳检之，此内外交相养之道也。 〔升卿〕 　　今人心耸然在此，尚无惰慢之气，况心常能惺惺者乎！ 笔心常惺惺，自无客虑。 〔升卿〕 　　古人瞽史诵诗之类，是规戒警诲之意，无时不然。 便被他恁地炒，自是使人住不著。 大抵学问须是警省。 且如瑞岩和尚每日间常自问："主人翁惺惺否？ "又自答曰："惺惺。 "今时学者却不如此。 〔文蔚〕 　　人之本心不明，一如睡人都昏了，不知有此身。 须是唤醒，方知。 恰如磕睡，彊自唤醒，唤之不已，终会醒。 某看来，大要工夫只在唤醒上。 然如此等处，须是体验教自分明。 〔士毅〕 　　人有此心，便知有此身。 人昏昧不知有此心，便如人困睡不知有此身。 人虽困睡，得人唤觉，则此身自在。 心亦如此，方其昏蔽，得人警觉，则此心便在这里。 〔广〕 　　"学者工夫只在唤醒上。 "或问："人放纵时，自去收敛，便是唤醒否？ "曰："放纵只为昏昧之故。 能唤醒，则自不昏昧；不昏昧，则自不放纵矣。 "〔广〕 　　心只是一个心，非是以一个心治一个心。 所谓存，所谓收，只是唤醒。 〔广〕 　　人惟有一心是主，要常常唤醒。 〔敬仲〕 　　须是猛省！ 〔淳〕 　　人不自知其病者，是未尝去体察警省也。 〔升卿〕 　　只是频频提起，久之自熟。 〔文蔚〕 　　学者常用提省此心，使如日之升，则群邪自息。 他本自光明广大，自家只著些子力去提省照管他，便了。 不要苦著力，著力则反不是。 〔伯羽〕 　　试定精神看一看，许多暗昧魍魉各自冰散瓦解。 太祖月诗曰："未离海底千山黑，才到天中万国明！ "日未上时，黑漫漫地，才一丝线，路上便明。 〔伯羽〕 　　人常须收敛个身心，使精神常在这里。 似担百十斤担相似，须硬著筋骨担！ 〔贺孙〕 　　大抵是且收敛得身心在这里，便已有八九分了。 却看道理有窒碍处，却於这处理会。 为学且要专一。 理会这一件，便只且理会这一件。 若行时，心便只在行上；坐时，心便只在坐上。 〔贺孙〕 　　学者须常收敛，不可恁地放荡。 只看外面如此，便见里面意思。 如佛家说，只於□□都看得见。 才高，须著实用工，少间许多才都为我使，都济事。 若不细心用工收敛，则其才愈高，而其为害愈大。 又曰："昔林艾轩在临安，曾见一僧与说话。 此僧出入常顶一笠，眼视不曾出笠影外。 某所以常道，他下面有人，自家上面没人。 "〔贺孙〕 　　学者为学，未问真知与力行，且要收拾此心，令有个顿放处。 若收敛都在义理上安顿，无许多胡思乱想，则久久自於物欲上轻，於义理上重。 须是教义理心重於物欲，如秤令有低昂，即见得义理自端的，自有欲罢不能之意，其於物欲，自无暇及之矣。 苟操舍存亡之间无所主宰，纵说得，亦何益！ 〔铢〕 　　今於日用间空闲时，收得此心在这里截然，这便是"喜怒哀乐未发之中"，便是浑然天理。 事物之来，随其是非，便自见得分晓：是底，便是天理；非底，便是逆天理。 常常恁地收拾得这心在，便如执权衡以度物。 〔贺孙〕 　　人若要洗刷旧习都净了，却去理会此道理者，无是理。 只是收放心，把持在这里，便须有个真心发见，从此便去穷理。 〔敬仲〕 　　大概人只要求个放心，日夕常照管令在。 力量既充，自然应接从容。 〔敬仲〕 　　今说求放心，说来说去，却似释老说入定一般。 但彼到此便死了；吾辈却要得此心主宰得定，方赖此做事业，所以不同也。 如中庸说"天命之谓性"，即此心也；"率性之谓道"，亦此心也；"修道之谓教"，亦此心也；以至於"致中和"，"赞化育"，亦只此心也。 致知，即心知也；格物，即心格也；克己，即心克也。 非礼勿视听言动，勿与不勿，只争毫发地尔。 所以明道说："圣贤千言万语，只是欲人将已放之心收拾入身来，自能寻向上去。 "今且须就心上做得主定，方验得圣贤之言有归著，自然有契。 如中庸所谓"尊德性"，"致广大"，"极高明"，盖此心本自如此广大，但为物欲隔塞，故其广大有亏；本自高明，但为物欲系累，故於高明有蔽。 若能常自省察警觉，则高明广大者常自若，非有所增损之也。 其"道问学"，"尽精微"，"道中庸"等工夫，皆自此做，侭有商量也。 若此心上工夫，则不待商量赌当，即今见得如此，则更无闲时。 行时，坐时，读书时，应事接物时，皆有著力处。 大抵只要见得，收之甚易而不难也。 〔大雅〕 　　学者须是求放心，然后识得此性之善。 人性无不善，只缘自放其心，遂流於恶。 "天命之谓性"，即天命在人，便无不善处。 发而中节，亦是善；不中节，便是恶。 人之一性，完然具足，二气五行之所禀赋，何尝有不善。 人自不向善上去，兹其所以为恶尔。 韩愈论孟子之后不得其传，只为后世学者不去心上理会。 尧舜相传，不过论人心道心，精一执中而已。 天下只是善恶两端。 譬如阴阳在天地间，风和日暖，万物发生，此是善底意思；及群阴用事，则万物彫悴。 恶之在人亦然。 天地之理固是抑遏阴气，勿使常胜。 学者之於善恶，亦要於两夹界处拦截分晓，勿使纤恶间绝善端。 动静日用，时加体察，持养久之，自然成熟。 〔谟〕 　　求放心，乃是求这物；克己，则是漾著这一物也。 〔端蒙〕 　　许多言语，虽随处说得有浅深大小，然而下工夫只一般。 如存其心与持其志，亦不甚争。 存其心，语虽大，却宽；持其志，语虽小，却紧。 只持其志，便收敛；只持其志，便内外肃然。 又曰："持其志，是心之方涨处便持著。 "〔贺孙〕 　　再问存心。 曰："非是别将事物存心。 赐录云："非是活捉一物来存著。 "孔子曰：'居处恭，执事敬，与人忠。 '便是存心之法。 如说话觉得不是，便莫说；做事觉得不是，便莫做；亦是赐录作"只此便是"。 存心之法。 "〔季札〕（赐同。） 　　存得此心，便是要在这里常常照管。 若不照管，存养要做甚么用！ 问存心。 曰："存心不在纸上写底，且体认自家心是何物。 圣贤说得极分晓。 孟子恐后人不识，又说四端，於此尤好玩索。 "〔季札〕 　　或问存心。 曰："存心只是知有此身。 谓如对客，但知道我此身在此对客。 "〔方子〕 　　记得时，存得一霎时，济得甚事！ 〔文蔚〕 　　但操存得在时，少间他喜怒哀乐，自有一个则在。 〔祖道〕 　　心存时少，亡时多。 存养得熟后，临事省察不费力。 〔祖道〕 　　"平日涵养之功，临事持守之力。 涵养、持守之久，则临事愈益精明。 平日养得根本。 固善，若平日不曾养得，临事时便做根本工夫，从这里积将去。 若要去讨平日涵养，几时得！ "又曰："涵养之则，凡非礼勿视听言动，礼仪三百，威仪三千，皆是。 "〔僩〕 　　明底人便明了，其他须是养。 养，非是如何椎凿用工，只是心虚静，久则自明。 〔士毅〕 　　持养之说，言之，则一言可尽；行之，则终身不穷。 〔榦〕 　　或言静中常用存养。 曰："说得有病。 一动一静，无时不养。 "〔僩〕 　　惜取那无事底时节。 因说存养。 〔儒用〕 　　人之一心，当应事时，常如无事时，便好。 〔人杰〕 　　平居须是俨然若思。 〔升卿〕 　　三国时，朱然终日钦钦，如在行阵。 学者持此，则心长不放矣。 〔升卿〕 　　或问："初学恐有急迫之病？ "曰："未要如此安排，只须常恁地执持。 待到急迫时，又旋理会。 "〔贺孙〕 　　学者须敬守此心，不可急迫，当栽培深厚。 栽，只如种得一物在此。 但涵养持守之功继继不已，是谓栽培深厚。 如此而优游涵泳於其间，则浃洽而有以自得矣。 苟急迫求之，则此心已自躁迫纷乱，只是私己而已，终不能优游涵泳以达於道。 〔端蒙〕 　　大凡气俗不必问，心平则气自和。 惟心粗一事，学者之通病。 横渠云："颜子未至圣人，犹是心粗。 "一息不存，即为粗病。 要在精思明辨，使理明义精；而操存涵养无须臾离，无毫发间；则天理常存，人欲消去，其庶几矣哉！ 〔大雅〕 　　人能操存此心，卓然而不乱，亦自可与入道。 况加之学问探讨之功，岂易量耶！ 〔盖卿〕 　　人心本明，只被物事在上盖蔽了，不曾得露头面，故烛理难。 且彻了盖蔽底事，待他自出来行两匝看。 他既唤做心，自然知得是非善恶。 〔伯羽〕 　　或问："此心未能把得定，如何？ "曰："且论是不是，未须论定不定。 "此人曾学禅。 〔柄〕 　　心须常令有所主。 做一事未了，不要做别事。 心广大如天地，虚明如日月。 要闲，心却不闲，随物走了；不要闲，心却闲，有所主。 人须将那不错底心去验他那错底心。 不错底是本心，错底是失其本心。 〔广〕 　　心得其正，方能知性之善。 〔祖道〕 　　今说性善。 一日之间，动多少思虑，萌多少计较，如何得善！ 〔可学〕 　　学者工夫，且去翦截那浮泛底思虑。 〔文蔚〕 　　人心无不思虑之理。 若当思而思，自不当苦苦排抑，反成不静。 异端之学，以性自私，固为大病。 然又不察气质情Q欲Y之偏，率意妄行，便谓无非至理，此尤害事。 近世儒者之论，亦有流入此者，不可不察。 凡学须要先明得一个心，然后方可学。 譬如烧火相似，必先吹发了火，然后加薪，则火明矣。 若先加薪而后吹火，则火灭矣。 如今时人不求诸六经而贪时文是也。 〔寿昌〕 　　人亦须是通达万变，方能湛然纯一。 〔砥〕 　　一者，其心湛然，只在这里。 〔伯羽〕 　　把定生死路头！ 〔方子〕 　　扶起此心来斗！ 〔方子〕 　　圣人相传，只是一个字。 尧曰"钦明"，舜曰"温恭"。 "圣敬日跻"。 "君子笃恭而天下平"。 〔节〕以下论敬。 尧是初头出治第一个圣人。 尚书尧典是第一篇典籍，说尧之德，都未下别字，"钦"是第一个字。 如今看圣贤千言万语，大事小事，莫不本於敬。 收拾得自家精神在此，方看得道理尽。 看道理不尽，只是不曾专一。 或云："'主一之谓敬。 '敬莫只是主一？ "曰："主一又是'敬'字注解。 要之，事无小无大，常令自家精神思虑尽在此。 遇事时如此，无事时也如此。 "〔伯羽〕 　　孔子所谓"克己复礼"，中庸所谓"致中和"，"尊德性"，"道问学"，大学所谓"明明德"，书曰"人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中"：圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。 天理明，自不消讲学。 人性本明，如宝珠沉溷水中，明不可见；去了溷水，则宝珠依旧自明。 自家若得知是人欲蔽了，便是明处。 只是这上便紧紧著力主定，一面格物。 今日格一物，明日格一物，正如游兵攻围拔守，人欲自消铄去。 所以程先生说"敬"字，只是谓我自有一个明底物事在这里。 把个"敬"字抵敌，常常存个敬在这里，则人欲自然来不得。 夫子曰："为仁由己，而由人乎哉！ "紧要处正在这里！ 〔铢〕 　　圣贤言语，大约似乎不同，然未始不贯。 只如夫子言非礼勿视听言动，"出门如见大宾，使民如承大祭"，"言忠信，行笃敬"，这是一副当说话。 到孟子又却说"求放心"，"存心养性"。 大学则又有所谓格物，致知，正心，诚意。 至程先生又专一发明一个"敬"字。 若只恁看，似乎参错不齐，千头万绪，其实只一理。 道夫曰："泛泛於文字间，祇觉得异。 实下工，则贯通之理始见。 "曰："然。 只是就一处下工夫，则馀者皆兼摄在里。 圣贤之道，如一室然，虽门户不同，自一处行来便入得，但恐不下工夫尔。 "〔道夫〕 　　因叹"敬"字工夫之妙，圣学之所以成始成终者，皆由此，故曰："修己以敬。 "下面"安人"，"安百姓"，皆由於此。 只缘子路问不置，故圣人复以此答之。 要之，只是个"修己以敬"，则其事皆了。 或曰："自秦汉以来，诸儒皆不识这'敬'字，直至程子方说得亲切，学者知所用力。 "曰："程子说得如此亲切了，近世程沙随犹非之，以为圣贤无单独说'敬'字时，只是敬亲，敬君，敬长，方著个'敬'字。 全不成说话！ 圣人说'修己以敬'，曰'敬而无失'，曰'圣敬日跻'，何尝不单独说来！ 若说有君、有亲、有长时用敬，则无君亲、无长之时，将不敬乎？ 都不思量，只是信口胡说！ "〔僩〕 　　问："二程专教人持敬，持敬在主一。 浩熟思之：若能每事加敬，则起居语默在规矩之内，久久精熟，有'从心所欲，不逾矩'之理。 颜子请事四者，亦只是持敬否？ "曰："学莫要於持敬，故伊川谓：'敬则无己可克，省多少事。 '然此事甚大，亦甚难。 须是造次颠沛必於是，不可须臾间断，如此方有功，所谓'敏则有功'。 若还今日作，明日辍，放下了又拾起，几时得见效！ 修身，齐家，治国，平天下，都少个敬不得。 如汤之'圣敬日跻'，文王'小心翼翼'之类，皆是。 只是他便与敬为一。 自家须用持著，稍缓则忘了，所以常要惺惺地。 久之成熟，可知道'从心所欲，不逾矩'。 颜子止是持敬。 "〔浩〕 　　因说敬，曰："圣人言语，当初未曾关聚。 如说'出门如见大宾，使民如承大祭'等类，皆是敬之目。 到程子始关聚说出一个'敬'来教人。 然敬有甚物？ 只如'畏'字相似。 不是块然兀坐，耳无闻，目无见，全不省事之谓。 只收敛身心，整齐纯一，不恁地放纵，便是敬。 "〔浩〕 　　程子只教人持敬。 孔子告仲弓亦只是说"如见大宾，如承大祭"。 此心常存得，便见得仁。 〔夔孙〕 　　敬，只是收敛来。 程夫子亦说敬。 孔子说"行笃敬"，"敬以直内，义以方外"。 圣贤亦是如此，只是工夫浅深不同。 圣贤说得好："人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。 "物至知知，然后好恶形焉。 好恶无节於内，知诱於外，不能反躬，天理灭矣！ 〔节〕 　　为学有大要。 若论看文字，则逐句看将去。 若论为学，则自有个大要。 所以程子推出一个"敬"字与学者说，要且将个"敬"字收敛个身心，放在模匣子里面，不走作了，然后逐事逐物看道理。 尝爱古人说得"学有缉熙於光明"，此句最好。 盖心地本自光明，只被利欲昏了。 今所以为学者，要令其光明处转光明，所以下"缉熙"字。 缉，如"缉麻"之"缉"，连缉不已之意。 熙，则训"明"字。 心地光明，则此事有此理，此物有此理，自然见得。 且如人心何尝不光明。 见他人做得是，便道是；做得不是，便知不是，何尝不光明。 然只是才明便昏了。 又有一种人自谓光明，而事事物物元不曾照见。 似此光明，亦不济得事。 今释氏自谓光明，然父子则不知其所谓亲，君臣则不知其所谓义。 说他光明，则是乱道！ 〔雉〕 　　今说此话，却似险，难说。 故周先生只说"一者，无欲也"。 然这话头高，卒急难凑泊。 寻常人如何便得无欲！ 笔伊川只说个"敬"字，教人只就这"敬"字上捱去，庶几执捉得定，有个下手处。 纵不得，亦不至失。 要之，皆只要人於此心上见得分明，自然有得尔。 然今之言敬者，乃皆装点外事，不知直截於心上求功，遂觉累坠不快活。 不若眼下於求放心处有功，则尤省力也。 但此事甚易，只如此提醒，莫令昏昧，一二日便可见效，且易而省力。 只在念不念之间耳，何难而不为！ 〔大雅〕 　　"敬"字，前辈都轻说过了，唯程子看得重。 人只是要求放心。 何者为心？ 只是个敬。 人才敬时，这心便在身上了。 〔义刚〕 　　人之为学，千头万绪，岂可无本领！ 此程先生所以有"持敬"之语。 只是提撕此心，教他光明，则於事无不见，久之自然刚健有力。 〔骧〕 　　"而今只是理会个敬，一日则有一日之效，一月则有一月之效。 "因问或问中程子谢尹所说敬处。 曰："譬如此屋，四方皆入得。 若从一方入到这里，则那三方入处都在这里了。 "〔夔孙〕 　　程先生所以有功於后学者，最是"敬"之一字有力。 人之心性，敬则常存，不敬则不存。 如释老等人，却是能持敬。 但是他只知得那上面一截事，却没下面一截事。 觉而今恁地做工夫，却是有下面一截，又怕没那上面一截。 那上面一截，却是个根本底。 〔卓〕 　　今人皆不肯於根本上理会。 如"敬"字，只是将来说，更不做将去。 根本不立，故其他零碎工夫无凑泊处。 明道延平皆教人静坐。 看来须是静坐。 〔盖卿〕 　　"敬"字工夫，乃圣门第一义，彻头彻尾，不可顷刻间断。 "敬"之一字，真圣门之纲领，存养之要法。 一主乎此，更无内外精粗之间。 先立乎其大者。 持敬。 〔方〕 　　敬则万理具在。 〔节〕 　　仲思问"敬者，德之聚"。 曰："敬则德聚，不敬则都散了。 "〔伯羽〕 　　敬胜百邪。 〔泳〕 　　只敬，则心便一。 〔贺孙〕 　　敬，只是此心自做主宰处。 人常恭敬，则心常光明。 〔道夫〕 　　敬则天理常明，自然人欲惩窒消治。 〔方〕 　　人能存得敬，则吾心湛然，天理粲然，无一分著力处，亦无一分不著力处。 〔方〕 　　敬是个扶策人底物事。 人当放肆怠惰时，才敬，便扶策得此心起。 常常会恁地，虽有些放僻邪侈意思，也退听。 〔贺孙〕 　　敬不是只恁坐地。 举足动步，常要此心在这里。 〔淳〕 　　敬非是块然兀坐，耳无所闻，目无所见，心无所思，而后谓之敬。 只是有所畏谨，不敢放纵。 如此则身心收敛，如有所畏。 常常如此，气象自别。 存得此心，乃可以为学。 〔砥〕 　　敬不是万事休置之谓，只是随事专一，谨畏，不放逸耳。 敬，只是一个"畏"字。 〔焘〕 　　敬无许多事。 〔方〕 　　"敬，只是收敛来。 "又曰："敬是始终一事。 "〔节〕 　　问敬。 曰："一念不存，也是间断；一事有差，也是间断。 " 　　问："敬何以用工？ "曰："只是内无妄思，外无妄动。 "〔柄〕 　　"心走作不在此，便是放。 夫人终日之间，如是者多矣。 '博学，审问，慎思，明辨，力行'，皆求之之道也。 须是敬。 "问敬。 曰："不用解说，只整齐严肃便是。 "〔升卿〕 　　持敬之说，不必多言。 但熟味"整齐严肃"，"严威俨恪"，"动容貌，整思虑"，"正衣冠，尊瞻视"此等数语，而实加工焉，则所谓直内，所谓主一，自然不费安排，而身心肃然，表里如一矣。 〔升卿〕 　　或问："主敬只存之於心，少宽四体亦无害否？ "曰："心无不敬，则四体自然收敛，不待十分著意安排，而四体自然舒適。 著意安排，则难久而生病矣。 " 　　何丞说："敬不在外，但存心便是敬。 "先生曰："须动容貌，整思虑，则生敬。 "已而曰："各说得一边。 "〔方〕 　　"坐如尸，立如齐"，"头容直，目容端，足容重，手容恭，口容止，气容肃"，皆敬之目也。 〔升卿〕 　　今所谓持敬，不是将个"敬"字做个好物事样塞放怀里。 只要胸中常有此意，而无其名耳。 〔振〕 　　元思问："持敬易散漫，如何？ "曰："只唤著，便在此。 "〔可学〕 　　或问："持敬患不能久，当如何下功夫？ "曰："某旧时亦曾如此思量，要得一个直截道理。 元来都无他法，只是习得熟，熟则自久。 "〔铢〕 　　问："人於诚敬有作辍。 "曰："只是在人，人须自责。 如'为仁由己'，作与辍都不干别人事，须是自家肯做。 "又问："如此时须是勉强？ "曰："然。 "去伪。 或问："先持敬，令此心惺惺了，方可应接事物，何如？ "曰："不然。 "伯静又问："须是去事物上求。 "曰："亦不然。 若无事物时，不成须去求个事物来理会。 且无事物之时，要你做甚么？ "〔贺孙〕 　　"动出时也要整齐，平时也要整齐。 "方问："乃是敬贯动静？ "曰："到头底人，言语无不贯动静者。 "〔方〕 　　问："敬通贯动静而言。 然静时少，动时多，恐易得挠乱。 "曰："如何都静得！ 有事须著应。 人在世间，未有无事时节；要无事，除是死也。 自早至暮，有许多事。 不成说事多挠乱，我且去静坐。 敬不是如此。 若事至前，而自家却要主静，顽然不应，便是心都死了。 无事时敬在里面，有事时敬在事上。 有事无事，吾之敬未尝间断也。 且如应接宾客，敬便在应接上；宾客去后，敬又在这里。 若厌苦宾客，而为之心烦，此却是自挠乱，非所谓敬也。 故程子说：'学到专一时方好。 '盖专一，则有事无事皆是如此。 程子此段，这一句是紧要处。 "〔僩〕 　　学者当知孔门所指求仁之方，日用之间，以敬为主。 不论感与未感，平日常是如此涵养，则善端之发，自然明著。 少有间断，而察识存养，扩而充之，皆不难乎为力矣。 造次颠沛，无时不习。 此心之全体皆贯乎动静语默之间，而无一息之间断，其所谓仁乎！ "敬且定下，如东西南北各有去处，此为根本，然后可明。 若与万物并流，则如播糠眯目，上下四方易位矣！ 如伊川说：'聪明睿知，皆由是出。 '方曰："敬中有诚立明通道理？ "曰："然。 "〔方〕 　　大率把捉不定，皆是不仁。 人心湛然虚定者，仁之本体。 把捉不定者，私欲夺之，而动摇纷扰矣。 然则把捉得定，其惟笃於持敬乎！ "〔直卿〕〔端蒙〕 　　问："主敬时私欲全不萌，此固是仁。 或於物欲中打一觉悟，是时私欲全无，天理尽见，即此便是仁之全体否？ "曰："便是不如此。 且如在此静坐时，固敬。 应事接物，能免不差否？ 只才被人叫时，自家便随他去了。 须於应事接物上不错，方是。 这个便是难。 "〔僩〕 　　问："人如何发其诚敬，消其欲？ "曰："此是极处了。 诚，只是去了许多伪；敬，只是去了许多怠慢；欲，只是要窒。 "〔去伪〕 　　诚、敬、寡欲，不可以次序做工夫。 数者虽则未尝不串，然其实各是一件事。 不成道敬则欲自寡，却全不去做寡欲底功夫，则是废了克己之功也。 但恐一旦发作，又却无理会。 譬如平日慎起居，节饮食，养得如此了，固是无病。 但一日意外病作，岂可不服药。 敬只是养底功夫。 克己是去病。 须是俱到，无所不用其极。 〔端蒙〕 　　敬如治田而灌溉之功；克己，则是去其恶草也。 〔端蒙〕 　　问持敬与克己工夫。 曰："敬是涵养操持不走作；克己，则和根打并了，教他尽净。 "又问敬斋箴。 曰："此是敬之目，说有许多地头去处。 "〔僩〕 　　问："且如持敬，岂不欲纯一於敬？ 然自有不敬之念，固欲与己相反，愈制则愈甚。 或谓只自持敬，虽念虑妄发，莫管他，久将自定，还如此得否？ "曰："要之，邪正本不对立，但恐自家胸中无个主。 若有主，邪自不能入。 "又问："不敬之念，非出於心。 如忿欲之萌，学者固当自克，虽圣贤亦无如之何。 至於思虑妄发，欲制之而不能。 "曰："才觉恁地，自家便挈起了。 但莫先去防他。 然此只是自家见理不透，做主不定，所以如此。 大学曰：'物格，而后知至；知至，而后意诚。 '才意诚，则自然无此病。 " 　　问："尝学持敬。 读书，心在书；为事，心在事，如此颇觉有力。 只是瞑目静坐时，支遣思虑不去。 或云，只瞑目时已是生妄想之端。 读书心在书，为事心在事，只是收聚得心，未见敬之体。 "曰："静坐而不能遣思虑，便是静坐时不曾敬。 敬只是敬，更寻甚敬之体？ 似此支离，病痛愈多，更不曾做得工夫，只了得安排杜撰也。 "〔人杰〕 　　"大凡学者须先理会'敬'字，敬是立脚去处。 程子谓：'涵养须用敬，进学则在致知。 '此语最妙。 "或问："持敬易间断，如何？ "曰："常要自省得。 才省得，便在此。 "或以为此事最难。 曰："患不省察尔。 觉得间断，便已接续，何难之有！ '操则存，舍则亡'，只在操舍两字之间。 要之，只消一个'操'字。 到紧要处，全不消许多文字言语。 若此意成熟，虽'操'字亦不须用。 '习矣不察'，人多错看此一语。 人固有事亲孝，事兄弟，交朋友亦有信，而终不识其所以然者，'习矣，而不察也'。 此'察'字，非'察物'之'察'，乃识其所以然也。 习是用功夫处，察是知识处。 今人多於'察'字用功，反轻了'习'字。 才欲作一事，却又分一心去察一心，胸中扰扰，转觉多事。 如张子韶说论语，谓'察其事亲从兄之心，霭然如春，则为仁；肃然似秋，则为义'。 只要自察其心，反不知其事亲、从兄为如何也。 故夫子教人，只说习。 如'克己复礼'，是说习也；视听言动，亦是习；'请事斯语'，亦是习。 孟子恐人不识，方说出'察'字。 而'察'字最轻。 '习'字最重也。 "次日，陈一之求先生书"涵养须用敬，进学则在致知"字以为观省之益。 曰："持敬不用判公凭。 "终不肯写。 〔谟〕 　　或问："一向把捉，待放下便觉恁衰飒，不知当如何？ "曰："这个也不须只管恁地把捉。 若要去把捉，又添一个要把捉底心，是生许多事。 公若知得放下不好，便提掇起来，便是敬。 "曰："静坐久之，一念不免发动，当如何？ "曰："也须看一念是要做甚么事。 若是好事，合当做底事，须去幹了。 或此事思量未透，须著思量教了。 若是不好底事，便不要做。 自家才觉得如此，这敬便在这里。 "〔贺孙〕 　　敬，莫把做一件事看，只是收拾自家精神，专一在此。 今看来诸公所以不进，缘是但知说道格物，却於自家根骨上煞欠阙，精神意思都恁地不专一，所以工夫都恁地不精锐。 未说道有甚底事分自家志虑，只是观山玩水，也煞引出了心，那得似教他常在里面好！ 如世上一等闲物事，一切都绝意，虽似不近人情，要之，如此方好。 〔贺孙〕 　　敬有死敬，有活敬。 若只守著主一之敬，遇事不济之以义，辨其是非，则不活。 若熟后，敬便有义，义便有敬。 静则察其敬与不敬，动则察其义与不义。 如"出门如见大宾，使民如承大祭"，不敬时如何？ "坐如尸，立如齐"，不敬时如何？ 须敬义夹持，循环无端，则内外透彻。 〔从周〕 　　涵养须用敬，处事须是集义。 〔道夫〕 　　敬、义只是一事。 如两脚立定是敬，才行是义；合目是敬，开眼见物便是义。 〔从周〕 　　方未有事时，只得说"敬以直内"。 若事物之来，当辨别一个是非，不成只管敬去。 敬、义不是两事。 〔德明〕 　　敬者，守於此而不易之谓；义者，施於彼而合宜之谓。 〔夔孙〕 　　敬要回头看，义要向前看。 〔寿昌〕 　　敬。 ○义。 义是其间物来能应，事至能断者是。 〔方〕 　　"明道教人静坐，李先生亦教人静坐。 盖精神不定，则道理无凑泊处。 "又云："须是静坐，方能收敛。 "〔佐〕以下论静。 静坐无闲杂思虑，则养得来便条畅。 〔淳〕 　　或问："疲倦时静坐少顷，可否？ "曰："也不必要似禅和子样去坐禅方为静坐。 但只令放教意思好，便了。 "〔僩〕 　　始学工夫，须是静坐。 静坐则本原定，虽不免逐物，及收归来，也有个安顿处。 譬如人居家熟了，便是出外，到家便安。 如茫茫在外，不曾下工夫，便要收敛向里面，也无个著落处。 〔士毅〕 　　或问："不拘静坐与应事，皆要专一否？ "曰："静坐非是要如坐禅入定，断绝思虑。 只收敛此心，莫令走作闲思虑，则此心湛然无事，自然专一。 及其有事，则随事而应；事已，则复湛然矣。 不要因一事而惹出三件两件。 如此，则杂然无头项，何以得他专一！ 只观文王'雝雝在宫，肃肃在庙，不显亦临，无射亦保'，便可见敬只是如此。 古人自少小时便做了这工夫，故方其洒扫时加帚之礼，至於学诗，学乐舞，学弦诵，皆要专一。 且如学射时，心若不在，何以能中。 学御时，心若不在，何以使得他马。 书、数皆然。 今既自小不曾做得，不奈何，须著从今做去方得。 若不做这工夫，却要读书看义理，恰似要立屋无基地，且无安顿屋柱处。 今且说那营营底心会与道理相入否？ 会与圣贤之心相契否？ 今求此心，正为要立个基址，得此心光明，有个存主处，然后为学，便有归著不错。 若心杂然昏乱，自无头当，却学从那头去？ 又何处是收功处？ 故程先生须令就'敬'字上做工夫，正为此也。 "〔大雅〕 　　人也有静坐无思念底时节，也有思量道理底时节，岂可画为两涂，说静坐时与读书时工夫迥然不同！ 当静坐涵养时，正要体察思绎道理，只此便是涵养，不是说唤醒提撕，将道理去却那邪思妄念。 只自家思量道理时，自然邪念不作。 "言忠信，行笃敬"，"立则见其参於前，在舆则见其倚於衡"，只是常常见这忠信笃敬在眼前，自然邪妄无自而入，非是要存这忠信笃敬，去除那不忠不敬底心。 今人之病，正在於静坐读书时二者工夫不一，所以差。 〔僩〕 　　一之问："存养多用静否？ "曰："不必然。 孔子却都就用处教人做工夫。 今虽说主静，然亦非弃事物以求静。 既为人，自然用事君亲，交朋友，抚妻子，御僮仆。 不成捐弃了，只闭门静坐，事物之来，且曰：'候我存养！ '又不可只茫茫随他事物中走。 二者须有个思量倒断始得。 "顷之，复曰："动时，静便在这里。 动时也有静，顺理而应，则虽动亦静也。 故曰：'知止，而后有定；定，而后能静。 '事物之来，若不顺理而应，则虽块然不交於物以求静，心亦不能得静。 惟动时能顺理，则无事时能静；静时能存，则动时得力。 须是动时也做工夫，静时也做工夫，两莫相靠，使工夫无间断，始得。 若无间断，静时固静，动时心亦不动，动亦静也。 若无工夫，则动时固动，静时虽欲求静，亦不可得而静，静亦动也。 动、静，如船之在水，潮至则动，潮退则止；有事则动，无事则静。 此段，徐居甫录。 说此次日，见徐，云："事来则动，事过了静。 如潮头高，船也高；潮头下，船也下。 "虽然，'动静无端'，亦无截然为动为静之理。 如人之气，吸则静，嘘则动。 又问答之际，答则动也，止则静矣。 凡事皆然。 且如涵养、致知，亦何所始？ 但学者须自截从一处做去。 程子：'为学莫先於致知。 '是知在先。 又曰：'未有致知而不在敬者。 '则敬也在先。 从此推去，只管恁地。 "〔砥〕 　　心於未遇事时须是静，及至临事方用，重道此二字。 便有气力。 如当静时不静，思虑散乱，及至临事，已先倦了。 伊川解"静专"处云"不专一则不能直遂。 "闲时须是收敛定，做得事便有精神。 〔〈螢，中"虫改田"〉〕 　　心要精一。 方静时，须湛然在此，不得困顿，如镜样明，遇事时方好。 心要收拾得紧。 如颜子"请事斯语"，便直下承当。 及"犯而不校"，却别。 〔从周〕 　　静便定，熟便透。 〔义刚〕 　　静为主，动为客。 静如家舍，动如道路。 不翕，则不能直遂。 〔僩〕 　　静时不思动，动时不思静。 〔文蔚〕 　　静中动，起念时。 动中静，是物各付物。 〔方〕 　　人身只有个动、静。 静者，养动之根；动者，所以行其静。 动中有静，如"发而皆中节"处，便是动中之静。 〔祖道〕 　　问："动、静两字，人日间静时煞少，动时常多。 "曰："若圣人动时亦未尝不静，至众人动时却是胶扰乱了。 如今人欲为一事，未尝能专此一事，处之从容不乱。 其思虑之发，既欲为此，又欲为彼，此是动时却无那静也。 "〔端蒙〕 　　"为人君，止於仁；为人臣，止於敬。 "止於仁敬者，静也；要止於仁与敬者，便是动。 只管是一动一静，循环无端，所以谓"动极复静，静极复动"。 如人嘘吸：若嘘而不吸，则须绝；吸而不嘘，亦必壅滞著不得。 嘘者，所以为吸之基。 "尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。 "大凡这个都是一屈一信，一消一息，一往一来，一阖一辟。 大底有大底阖辟消息，小底有小底阖辟消息，皆只是这道理。 〔砥〕 　　古人唯如此，所以其应事敏，不失机。 今人躁扰，却失机。 ○今随事匆匆，是以动应动，物交物也。 ○以静应。 兵家亦言。 主静，点著便有。 〔方〕 　　因看"心，生道也"，云："不可以湖南之偏而废此意。 但当於安静深固中涵养出来。 此以静应动，湖南以动应动。 动静相涵。 "○应物。 物与我心中之理本是一物，两无少欠，但要我应之尔。 方谓："冲漠无朕"一章通此。 物心共此理。 定是静，应者是动。 ○通书云："无欲，则静虚动直。 静虚则明，明则通；动也。 动直则公，公则溥。 "其致公平，静也。 不可无应者。 动处亦是仁，定者是义。 亦是各正性命，所谓贞也。 如木开花结实，实成脱离，则又是本来一性命，元无少欠。 方云："人自是一个天地。 木实不能自知，而物则如此。 人灵，能知之者矣。 "〔方〕 　　吴公济云："逐日应接事物之中，须得一时辰宁静，以养卫精神。 要使事愈繁而心愈暇，彼不足而我有馀。 "其言虽出於异说，然试之亦略有验，岂周夫子所谓主静者邪！ 〔道夫〕 　　被异端说虚静了后，直使今学者忙得更不敢睡！ 〔方〕 　　问："心存时也有邪处。 "曰："如何？ "泳曰："有人心、道心。 如佛氏所谓'作用是性'，也常常心存。 "曰："人心是个无拣择底心，道心是个有拣择底心。 佛氏也不可谓之邪，只是个无拣择底心。 到心存时，已无大段不是处了。 "〔胡泳〕 　　要得坐忘，便是坐驰。 〔道夫〕 　　静坐久时，昏困不能思；起去，又闹了，不暇思。 〔德明〕 　　与好谐戏者处，即自觉言语多，为所引也。 〔方〕 　　《朱子语类》　宋·朱熹 发布时间：2026-07-12 17:05:12 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/68658.html