标题：卷十四 大学一 内容： ◎纲领 　　学问须以大学为先，次论语，次孟子，次中庸。 中庸工夫密，规模大。 〔德明〕 　　读书，且从易晓易解处去读。 如大学中庸语孟四书，道理粲然。 人只是不去看。 若理会得此四书，何书不可读！ 何理不可究！ 何事不可处！ 〔盖卿〕 　　某要人先读大学，以定其规模；次读论语，以立其根本；次读孟子，以观其发越；次读中庸，以求古人之微妙处。 大学一篇有等级次第，总作一处，易晓，宜先看。 论语却实，但言语散见，初看亦难。 孟子有感激兴发人心处。 中庸亦难读，看三书后，方宜读之。 〔宇〕 　　先看大学，次语孟，次中庸。 果然下工夫，句句字字，涵泳切己，看得透彻，一生受用不尽。 只怕人不下工，虽多读古人书，无益。 书只是明得道理，却要人做出书中所说圣贤工夫来。 若果看此数书，他书可一见而决矣。 〔谦〕 　　论孟中庸，待大学贯通浃洽，无可得看后方看，乃佳。 道学不明，元来不是上面欠却工夫，乃是下面元无根脚。 若信得及，脚踏实地，如此做去，良心自然不放，践履自然纯熟。 非但读书一事也。 "人之为学，先读大学，次读论语。 大学是个大坯模。 大学譬如买田契，论语如田亩阔狭去处，逐段子耕将去。 "或曰："亦在乎熟之而已。 "曰："然。 "去伪。 人杰同。 问："欲专看一书，以何为先？ "曰："先读大学，可见古人为学首末次第。 且就实处理会却好，不消得专去无形影处理会。 "〔淳〕 　　可将大学用数月工夫看去。 此书前后相因，互相发明，读之可见，不比他书。 他书非一时所言，非一人所记。 惟此书首尾具备，易以推寻也。 〔力行〕 　　今且须熟究大学作间架，却以他书填补去。 如此看得一两书，便是占得分数多，后却易为力。 圣贤之言难精。 难者既精，则后面粗者却易晓。 〔大雅〕 　　亚夫问大学大意。 曰："大学是修身治人底规模。 如人起屋相似，须先打个地盘。 地盘既成，则可举而行之矣。 "〔时举〕 　　或问："大学之书，即是圣人做天下根本？ "曰："此譬如人起屋，是画一个大地盘在这里。 理会得这个了，他日若有材料，却依此起将去，只此一个道理。 明此以南面，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。 " 　　大学一书，如行程相似。 自某处到某处几里，自某处到某处几里。 识得行程，须便行始得。 若只读得空壳子，亦无益也。 〔履孙〕 　　大学如一部行程历，皆有节次。 今人看了，须是行去。 今日行得到何处，明日行得到何处，方可渐到那田地。 若只把在手里翻来覆去，欲望之燕，之越，岂有是理！ 〔自修〕 　　大学是一个腔子，而今却要去填教实著。 如他说格物，自家是去格物后，填教实著；如他说诚意，自家须是去诚意后，亦填教实著。 〔节〕 　　大学重处都在前面。 后面工夫渐渐轻了，只是揩磨在。 〔士毅〕广录云："后面其失渐轻，亦是下揩磨底工夫在。 " 　　看大学前面初起许多，且见安排在这里。 如今食次册相似，都且如此呈说后，方是可吃处。 初间也要识许多模样。 〔贺孙〕 　　大学一字不胡乱下，亦是古人见得这道理熟。 信口所说，便都是这里。 〔淳〕 　　大学总说了，又逐段更说许多道理。 圣贤怕有些子照管不到，节节觉察将去，到这里有恁地病，到那里有恁地病。 〔节〕 　　明德，如八窗玲珑，致知格物，各从其所明处去。 今人不曾做得小学工夫，一旦学大学，是以无下手处。 今且当自持敬始，使端悫纯一静专，然后能致知格物。 〔椿〕 　　而今无法。 尝欲作一说，教人只将大学一日去读一遍，看他如何是大人之学，如何是小学，如何是"明明德"，如何是"新民"，如何是"止於至善"。 日日如是读，月去日来，自见所谓"温故而知新"。 须是知新，日日看得新方得。 却不是道理解新，但自家这个意思长长地新。 〔义刚〕 　　才仲问大学。 曰："人心有明处，於其间得一二分，即节节推上去。 "又问："小学、大学如何？ "曰："小学涵养此性，大学则所以实其理也。 忠信孝弟之类，须於小学中出。 然正心、诚意之类，小学如何知得。 须其有识后，以此实之。 大抵大学一节一节恢廓展布将去，然必到於此而后进。 既到而不进，固不可；未到而求进，亦不可。 且如国既治，又却絜矩，则又欲其四方皆准之也。 此一卷书甚分明，不是滚作一块物事。 "〔可学〕 　　大学是为学纲目。 先通大学，立定纲领，其他经皆杂说在里许。 通得大学了，去看他经，方见得此是格物、致知事；此是正心、诚意事；此是修身事；此是齐家、治国、平天下事。 问："大学一书，皆以修身为本。 正心、诚意、致知、格物，皆是修身内事。 "曰："此四者成就那修身。 修身推出，做许多事。 "〔椿〕 　　致知、格物，大学中所说，不过"为人君，止於仁；为人臣，止於敬"之类。 古人小学时都曾理会来。 不成小学全不曾知得。 然而虽是"止於仁，止於敬"，其间却有多少事。 如仁必有所以为仁者，敬必有所以为敬者，故又来大学致知、格物上穷究教尽。 如入书院，只到书院门里，亦是到来，亦唤做格物、致知得。 然却不曾到书院筑底处，终不是物格、知至。 〔〈螢，中"虫改田"〉〕 　　人多教践履，皆是自立标置去教人。 自有一般资质好底人，便不须穷理、格物、致知。 此圣人作今大学，便要使人齐入於圣人之域。 〔榦〕 　　大学所载，只是个题目如此。 要须自用工夫做将去。 〔贺孙〕 　　大学教人，先要理会得个道理。 若不理会得，见圣人许多言语都是硬将人制缚，剩许多工夫。 若见得了，见得许多道理，都是天生自然铁定底道理，更移易分毫不得。 而今读大学，须是句句就自家身上看过。 少间自理会得，不待解说。 如语孟六经，亦须就自家身上看，便如自家与人对说一般，如何不长进！ 圣贤便可得而至也。 〔贺孙〕 　　今人都是为人而学。 某所以教诸公读大学，且看古人为学是如何，是理会甚事。 诸公愿为古人之学乎？ 愿为今人之学乎？ 〔敬仲〕 　　读大学，且逐段捱。 看这段时，似得无后面底。 看第二段，却思量前段，令文意联属，却不妨。 〔榦〕 　　看大学，固是著逐句看去。 也须先统读传文教熟，方好从头仔细看。 若全不识传文大意，便看前头亦难。 〔贺孙〕 　　或问读大学。 曰："读后去，须更温前面，不可只恁地茫茫看。 须'温故而知新'。 须是温故，方能知新。 若不温故，便要求知新，则新不可得而知，亦不可得而求矣。 "〔贺孙〕 　　读大学，初间也只如此读，后来也只如此读。 只是初间读得，似不与自家相关；后来看熟，见许多说话须著如此做，不如此做自不得。 〔贺孙〕 　　谓任道弟读大学，云："须逐段读教透，默自记得，使心口相应。 古时无多书，人只是专心暗诵。 且以竹简写之，寻常人如何办得竹简如此多。 所以人皆暗诵而后已。 伏生亦只是口授尚书二十馀篇。 黄霸就狱，夏侯胜受尚书於狱中，又岂得本子。 只被他读得透彻。 后来著述，诸公皆以名闻。 汉之经学所以有用。 "〔贺孙〕 　　或问大学。 曰："大概是如此。 只是更要熟读，熟时，滋味自别。 且如吃果子，生时将来吃，也是吃这果子；熟时将来吃，也是吃这果子，只是滋味别。 "〔胡泳〕 　　问贺孙："读大学如何？ "曰："稍通，方要读论语。 "曰："且未要读论语。 大学稍通，正好著心精读。 前日读时，见得前未见得后面，见得后未接得前面。 今识得大纲统体，正好熟看。 如吃果实相似，初只恁地硬咬嚼。 待嚼来嚼去，得滋味，如何便住却！ 读此书功深，则用博。 昔和靖见伊川，半年方得大学西铭看。 今人半年要读多少书，某且要人读此，是如何？ 缘此书却不多，而规模周备。 凡读书，初一项须著十分工夫了，第二项只费得九分工夫，第三项便只费六七分工夫。 少刻读渐多，自贯通他书，自不著得多工夫。 "〔贺孙〕 　　诸生看大学未晓，而辄欲看论语者，责之曰："公如吃饭一般，未曾有颗粒到口，如何又要吃这般，吃那般！ 这都是不曾好生去读书。 某尝谓人看文字晓不得，只是未曾著心。 文字在眼前，他心不曾著上面，只是恁地略绰将过，这心元不曾伏杀在这里。 看他只自恁地豹跳，不肯在这里理会，又自思量做别处去。 这事未了，又要寻一事做，这如何要理会得！ 今之学者看文字，且须压这心在文字上。 逐字看了，又逐句看；逐句看了，又逐段看，未有晓不得者。 "〔贺孙〕 　　子渊说大学。 曰："公看文字，不似味道只就本子上看，看来看去，久之浃洽，自应有得。 公便要去上面生意，只讨头不见。 某所成章句或问之书，已是伤多了。 当初只怕人晓不得，故说许多。 今人看，反晓不得。 此一书之间，要紧只在'格物'两字，认得这里看，则许多说自是闲了。 初看须用这本子，认得要害处，本子自无可用。 某说十句在里面，看得了，只做一句说了方好。 某或问中已说多了，却不说到这般处。 看这一书，又自与看语孟不同。 语孟中只一项事是一个道理。 如孟子说仁义处，只就仁义上说道理；孔子答颜渊以'克己复礼'，只就'克己复礼'上说道理。 若大学，却只统说。 论其功用之极，至於平天下。 然天下所以平，却先须治国；国之所以治，却先须齐家；家之所以齐，却先须修身；身之所以修，却先须正心；心之所以正，却先须诚意；意之所以诚，却先须致知；知之所以至，却先须格物。 本领全只在这两字上。 又须知如何是格物。 许多道理，自家从来合有，不合有。 定是合有。 定是人人都有。 人之心便具许多道理：见之於身，便见身上有许多道理；行之於家，便是一家之中有许多道理；施之於国，便是一国之中有许多道理；施之於天下，便是天下有许多道理。 '格物'两字，只是指个路头，须是自去格那物始得。 只就纸上说千千万万，不济事。 "〔贺孙〕 　　答林子渊说大学，曰："圣人之书，做一样看不得。 有只说一个下工夫规模，有首尾只说道理。 如中庸之书，劈初头便说'天命之谓性'。 若是这般书，全著得思量义理。 如大学，只说个做工夫之节目，自不消得大段思量，才看过，便自晓得。 只是做工夫全在自家身心上，却不在文字上。 文字已不著得思量。 说穷理，只就自家身上求之，都无别物事。 只有个仁义礼智，看如何千变万化，也离这四个不得。 公且自看，日用之间如何离得这四个。 如信者，只是有此四者，故谓之信。 信，实也，实是有此。 论其体，则实是有仁义礼智；论其用，则实是有恻隐、羞恶、恭敬、是非，更假伪不得。 试看天下岂有假做得仁，假做得义，假做得礼，假做得智！ 所以说信者，以言其实有而非伪也。 更自一身推之於家，实是有父子，有夫妇，有兄弟；推之天地之间，实是有君臣，有朋友。 都不是待后人旋安排，是合下元有此。 又如一身之中，里面有五脏六腑，外面有耳目口鼻四肢，这是人人都如此。 存之为仁义礼智，发出来为恻隐、羞恶、恭敬、是非。 人人都有此。 以至父子兄弟夫妇朋友君臣，亦莫不皆然。 至於物，亦莫不然。 但其拘於形，拘於气而不变。 然亦就他一角子有发见处：看他也自有父子之亲；有牝牡，便是有夫妇；有大小，便是有兄弟；就他同类中各有群众，便是有朋友；亦有主脑，便是有君臣。 只缘本来都是天地所生，共这根蒂，所以大率多同。 圣贤出来抚临万物，各因其性而导之。 如昆蟲草木，未尝不顺其性，如取之以时，用之有节：当春生时'不殀夭，不覆巢，不杀胎；草木零落，然后入山林；獭祭鱼，然后虞人入泽梁；豺祭兽，然后田猎'。 所以能使万物各得其所者，惟是先知得天地本来生生之意。 "〔贺孙〕 　　问大学。 曰："看圣贤说话，所谓坦然若大路然。 缘后来人说得崎岖，所以圣贤意思难见。 "〔贺孙〕 　　圣贤形之於言，所以发其意。 后人多因言而失其意，又因注解而失其主。 凡观书，且先求其意，有不可晓，然后以注通之。 如看大学，先看前后经亦自分明，然后看传。 〔可学〕 　　大学诸传，有解经处，有只引经传赞扬处。 其意只是提起一事，使人读著常惺惺地。 〔道夫〕 　　伊川旧日教人先看大学，那时未有解说，想也看得鹘突。 而今看注解，觉大段分晓了，只在子细去看。 〔贺孙〕 　　"看大学，且逐章理会。 须先读本文，念得，次将章句来解本文，又将或问来参章句。 须逐一令记得，反覆寻究，待他浃洽。 既逐段晓得，将来统看温寻过，这方始是。 须是靠他这心，若一向靠写底，如何得。 "又曰："只要熟，不要贪多。 "〔道夫〕 　　圣人不令人悬空穷理，须要格物者，是要人就那上见得道理破，便实。 只如大学一书，有正经，有注解，有或问。 看来看去，不用或问，只看注解便了；久之，又只看正经便了；又久之，自有一部大学在我胸中，而正经亦不用矣。 然不用某许多工夫，亦看某底不出；不用圣贤许多工夫，亦看圣贤底不出。 〔大雅〕 　　或问："大学解已定否？ "曰："据某而今自谓稳矣。 只恐数年后又见不稳，这个不由自家。 "问中庸解。 曰："此书难看。 大学本文未详者，某於或问则详之。 此书在章句，其或问中皆是辨诸家说理未必是。 有疑处，皆以'盖'言之。 "〔淳〕 　　大学章句次第得皆明白易晓，不必或问。 但致知、格物与诚意较难理会，不得不明辨之耳。 〔人杰〕 　　子渊问大学或问。 曰："且从头逐句理会，到不通处，却看章句。 或问乃注脚之注脚，亦不必深理会。 "〔贺孙〕 　　"学者且去熟读大学正文了，又子细看章句。 或问未要看，俟有疑处，方可去看。 "又曰："某解书不合太多。 又先准备学者，为他设疑说了。 他未曾疑到这上，先与说了，所以致得学者看得容易了。 圣人云：'不愤不启，不悱不发。 举一隅不以三隅反，则不复也。 '须是教他疑三朝五日了，方始与说他，便通透。 更与从前所疑虑，也会因此触发，工夫都在许多思虑不透处。 而今却是看见成解底，都无疑了。 吾儒与老庄学皆无传，惟有释氏常有人。 盖他一切办得不说，都待别人自去敲磕，自有个通透处。 只是吾儒又无这不说底，若如此，少间差异了。 "又曰："解文字，下字最难。 某解书所以未定，常常更改者，只为无那恰好底字子。 把来看，又见不稳当，又著改几字。 所以横渠说命辞为难。 "〔贺孙〕 　　某作或问，恐人有疑，所以设此，要他通晓。 而今学者未有疑，却反被这个生出疑！ 〔贺孙〕 　　或问朱敬之："有异闻乎？ "曰："平常只是在外面听朋友问答，或时里面亦只说某病痛处得。 "一日，教看大学，曰："我平生精力尽在此书。 先须通此，方可读书。 "〔贺孙〕 　　某於大学用工甚多。 温公作通鉴，言："臣平生精力，尽在此书。 "某於大学亦然。 论孟中庸，却不费力。 〔友仁〕 　　大学一日只看二三段时，便有许多修处。 若一向看去，便少。 不是少，只是看得草草。 某解注书，不引后面说来证前说，却引前说去证后说。 盖学者方看此，有未晓处，又引他处，只见难晓。 大学都是如此。 〔僩〕 　　说大学启蒙毕，因言："某一生只看得这两件文字透，见得前贤所未到处。 若使天假之年，庶几将许多书逐件看得恁地，煞有工夫。 "〔贺孙〕 　　◎序 　　亚夫问："大学序云：'既与之以仁义礼智之性，又有气质之禀。 '所谓气质，便是刚柔、强弱、明快、迟钝等否？ "曰："然。 "又云："气，是那初禀底；质，是成这模样了底。 如金之矿，木之萌芽相似。 "又云："只是一个阴阳五行之气，滚在天地中，精英者为人，渣滓者为物；精英之中又精英者，为圣，为贤；精英之中渣滓者，为愚，为不肖。 "〔恪〕 　　问："'一有聪明睿智能尽其性者，则天必命之以为亿兆之君师'，何处见得天命处？ "曰："此也如何知得。 只是才生得一个恁地底人，定是为亿兆之君师，便是天命之也。 他既有许多气魄才德，决不但已，必统御亿兆之众，人亦自是归他。 如三代已前圣人都是如此。 及至孔子，方不然。 然虽不为帝王，也闲他不得，也做出许多事来，以教天下后世，是亦天命也。 "〔僩〕 　　问："'天必命之以为亿兆之君师'，天如何命之？ "曰："只人心归之，便是命。 "问："孔子如何不得命？ "曰："中庸云：'大德必得其位'，孔子却不得。 气数之差至此极，故不能反。 "〔可学〕 　　问"继天立极。 "曰："天只生得许多人物，与你许多道理。 然天却自做不得，所以生得圣人为之修道立教，以教化百姓，所谓'裁成天地之道，辅相天地之宜'是也。 盖天做不得底，却须圣人为他做也。 "〔僩〕 　　问："'各俛焉以尽其力。 '下此'俛'字何谓？ "曰："'俛'字者，乃是刺著头，只管做将去底意思。 "〔友仁〕 　　问："外有以极其规模之大，内有以尽其节目之详。 "曰："这个须先识得外面一个规模如此大了，而内做工夫以实之。 所谓规模之大，凡人为学，便当以'明明德，新民，止於至善'，及'明明德於天下'为事，不成只要独善其身便了。 须是志於天下，所谓'志伊尹之所志，学颜子之所学也'。 所以大学第二句便说'在新民'。 "〔僩〕 　　明德，新民，便是节目；止於至善，便是规模之大。 〔道夫〕 　　仁甫问："释氏之学，何以说为'高过於大学而无用？ '"曰："吾儒更著读书，逐一就事物上理会道理。 他便都扫了这个，他便恁地空空寂寂，恁地便道事都了。 只是无用。 德行道艺，艺是一个至末事，然亦皆有用。 释氏若将些子事付之，便都没奈何。 "又曰："古人志道，据德，而游於艺：礼乐射御书数，数尤为最末事。 若而今行经界，则算法亦甚有用。 若时文整篇整卷，要作何用耶！ 徒然坏了许多士子精神。 "〔贺孙〕 　　◎经上 　　大学首三句说一个体统，用力处却在致知、格物。 〔端蒙〕 　　天之赋於人物者谓之命，人与物受之者谓之性，主於一身者谓之心，有得於天而光明正大者谓之明德。 〔敬仲〕（以下明明德。） 　　或问："明德便是仁义礼智之性否？ "曰："便是。 " 　　或问："所谓仁义礼智是性，明德是主於心而言？ "曰："这个道理在心里光明照彻，无一毫不明。 " 　　明德是指全体之妙，下面许多节目，皆是靠明德做去。 "明明德"，明只是提撕也。 〔士毅〕 　　学者须是为己。 圣人教人，只在大学第一句"明明德"上。 以此立心，则如今端己敛容，亦为己也；读书穷理，亦为己也；做得一件事是实，亦为己也。 圣人教人持敬，只是须著从这里说起。 其实若知为己后，即自然著敬。 〔方子〕 　　"明明德"乃是为己工夫。 那个事不是分内事？ 明德在人，非是从外面请入来底。 〔盖卿〕 　　为学只"在明明德"一句。 君子存之，存此而已；小人去之，去此而已。 一念竦然，自觉其非，便是明之之端。 〔儒用〕 　　大学"在明明德"一句，当常常提撕。 能如此，便有进步处。 盖其原自此发见。 人只一心为本。 存得此心，於事物方知有脉络贯通处。 〔季札〕 　　"在明明德"，须是自家见得这物事光明灿烂，常在目前，始得。 如今都不曾见得。 须是勇猛著起精神，拔出心肝与它看，始得！ 正如人跌落大水，浩无津涯，须是勇猛奋起这身，要得出来，始得！ 而今都只汎汎听他流将去。 或以"明明德"譬之磨镜。 曰："镜犹磨而后明。 若人之明德，则未尝不明。 虽其昏蔽之极，而其善端之发，终不可绝。 但当於其所发之端，而接续光明之，令其不昧，则其全体大用可以尽明。 且如人知己德之不明而欲明之。 只这知其不明而欲明之者，便是明德，就这里便明将去。 "〔僩〕 　　"明明德"，如人自云，天之所与我，未尝昏。 只知道不昏，便不昏矣。 〔僩〕 　　"明明德"，是明此明德，只见一点明，便於此明去。 正如人醉醒，初间少醒，至於大醒，亦只是一醒。 学者贵复其初，至於已到地位，则不著个"复"字。 〔可学〕 　　问"明明德"。 曰："人皆有个明处，但为物欲所蔽，剔拨去了。 只就明处渐明将去。 然须致知、格物，方有进步处，识得本来是甚么物。 "〔季札〕 　　明德未尝息，时时发见於日用之间。 如见非义而羞恶，见孺子入井而恻隐，见尊贤而恭敬，见善事而叹慕，皆明德之发见也。 如此推之，极多。 但当因其所发而推广之。 〔僩〕 　　明德，谓得之於己，至明而不昧者也。 如父子则有亲，君臣则有义，夫妇则有别，长幼则有序，朋友则有信，初未尝差也。 苟或差焉，则其所得者昏，而非固有之明矣。 〔履孙〕 　　人本来皆具此明德，德内便有此仁义礼智四者。 只被外物汨没了不明，便都坏了。 所以大学之道，必先明此明德。 若能学，则能知觉此明德，常自存得，便去刮剔，不为物欲所蔽。 推而事父孝，事君忠，推而齐家、治国、平天下，皆只此理。 大学一书，若理会得这一句，便可迎刃而解。 〔椿〕 　　明德，也且就切近易见处理会，也且慢慢自见得。 如何一日便都要识得！ 如出必是告，反必是面，昏定晨省，必是昏定晨省，这易见。 "徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟"，这也易见，有甚不分明。 如"九族既睦"，是尧一家之明德；"百姓昭明"，是尧一国之明德；"黎民於变时雍"，是尧天下之明德。 如"博弈好饮酒，不顾父母之养"，是不孝；到能昏定晨省，冬温夏凊，可以为孝。 然而"从父之令"，今看孔子说，却是不孝。 须是知父之命当从，也有不可从处。 盖"与其得罪於乡党州闾，甯熟谏"。 "谕父母於道"，方是孝。 〔贺孙〕 　　曾兴宗问："如何是'明明德'？ "曰："明德是自家心中具许多道理在这里。 本是个明底物事，初无暗昧，人得之则为德。 如恻隐、羞恶、辞让、是非，是从自家心里出来，触著那物，便是那个物出来，何尝不明。 缘为物欲所蔽，故其明易昏。 如镜本明，被外物点汙，则不明了。 少间磨起，则其明又能照物。 "又云："人心惟定则明。 所谓定者，非是定於这里，全不修习，待他自明。 惟是定后，却好去学。 看来看去，久后自然彻。 "又有人问："自觉胸中甚昧。 "曰："这明德亦不甚昧。 如適来说恻隐、羞恶、辞逊、是非等，此是心中元有此等物。 发而为恻隐，这便是仁；发而为羞恶，这便是义；发而为辞逊、是非，便是礼、智。 看来这个亦不是甚昧，但恐於义理差互处有似是而非者，未能分别耳。 且如冬温夏凊为孝，人能冬温夏凊，这便是孝。 至如子从父之令，本似孝，孔子却以为不孝。 与其得罪於乡闾，不若且谏父之过，使不陷於不义，这处方是孝。 恐似此处，未能大故分别得出，方昧。 且如齐宣王见牛之觳觫，便有不忍之心，欲以羊易之。 这便见恻隐处，只是见不完全。 及到'兴甲兵，危士臣'处，便欲快意为之。 是见不精确，不能推爱牛之心而爱百姓。 只是心中所见所好如此，且恁地做去。 又如胡侍郎读史管见，其为文字与所见处甚好，到他自做处全相反。 不知是如何，却似是两人做事一般，前日所见是一人，今日所行又是一人。 是见不真确，致得如此。 "〔卓〕 　　或问："'明明德'，是於静中本心发见，学者因其发见处从而穷究之否？ "曰："不特是静，虽动中亦发见。 孟子将孺子将入井处来明这道理。 盖赤子入井，人所共见，能於此发端处推明，便是明。 盖人心至灵，有什么事不知，有什么事不晓，有什么道理不具在这里。 何缘有不明？ 为是气禀之偏，又为物欲所乱。 如目之於色，耳之於声。 口之於味，鼻之於臭，四肢之於安佚，所以不明。 然而其德本是至明物事，终是遮不得，必有时发见。 便教至恶之人，亦时乎有善念之发。 学者便当因其明处下工夫，一向明将去。 致知、格物，皆是事也。 且如今人做得一件事不是，有时都不知，便是昏处；然有时知得不是，这个便是明处。 孟子发明赤子入井。 盖赤子入井出於仓猝，人都主张不得，见之者莫不有怵惕恻隐之心。 "又曰："人心莫不有知，所以不知者，但气禀有偏，故知之有不能尽。 所谓致知者，只是教他展开使尽。 "又曰："看大学，先将经文看教贯通。 如看或问，须全段相参酌，看教他贯通，如看了只手，将起便有五指头，始得。 今看或问，只逐些子看，都不贯通，如何得。 "〔子蒙〕 　　或问"明明德"云云。 曰："不消如此说，他那注得自分晓了。 只要你实去体察，行之於身。 须是真个明得这明德是怎生地明，是如何了得它虚灵不昧。 须是真个不昧，具得众理，应得万事。 只恁地说，不济得事。 "又曰："如格物、致知、诚意、正心、修身五者，皆'明明德'事。 格物、致知，便是要知得分明；诚意、正心、修身，便是要行得分明。 若是格物、致知有所未尽，便是知得这明德未分明；意未尽诚，便是这德有所未明；心有不正，则德有所未明；身有不修，则德有所未明。 须是意不可有顷刻之不诚，心不可有顷刻之不正，身不可有顷刻之不修，这明德方常明。 "问："所谓明德，工夫也只在读书上？ "曰："固是在读书上。 然亦不专是读书，事上也要理会。 书之所载者，固要逐件理会。 也有书所不载，而事上合当理会者；也有古所未有底事，而今之所有当理会者极多端。 "〔僩〕焘录别出。 问："或谓'虚灵不昧'，是精灵底物事；'具众理'，是精灵中有许多条理；'应万事'，是那条理发见出来底。 "曰："不消如此解说。 但要识得这明德是甚物事，便切身做工夫，去其气禀物欲之蔽。 能存得自家个虚灵不昧之心，足以具众理，可以应万事，便是明得自家明德了。 若只是解说'虚灵不昧'是如何，'具众理'是如何，'应万事'又是如何，却济得甚事！ "又问："明之之功，莫须读书为要否？ "曰："固是要读书。 然书上有底，便可就书理会；若书上无底，便著就事上理会；若古时无底，便著就而今理会。 盖所谓明德者，只是一个光明底物事。 如人与我一把火，将此火照物，则无不烛。 自家若灭息著，便是暗了明德；能吹得著时，又是明其明德。 所谓明之者，致知、格物、诚意、正心、修身，皆明之之事，五者不可阙一。 若阙一，则德有所不明。 盖致知、格物，是要知得分明；诚意、正心、修身，是要行得分明。 然既明其明德，又要功夫无间断，使无时而不明，方得。 若知有一之不尽，物有一之未穷，意有顷刻之不诚，心有顷刻之不正，身有顷刻之不修，则明德又暗了。 惟知无不尽，物无不格，意无不诚，心无不正，身无不修，即是尽明明德之功夫也。 "〔焘〕 　　问："大学注言：'其体虚灵而不昧；其用鉴照而不遗。 '此二句是说心，说德？ "曰："心、德皆在其中，更子细看。 "又问："德是心中之理否？ "曰："便是心中许多道理，光明鉴照，毫发不差。 "〔宇〕按：注是旧本。 "明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。 "禅家则但以虚灵不昧者为性，而无以具众理以下之事。 〔僩〕 　　问："'学者当因其所发而遂明之'，是如何？ "曰："人固有理会得处，如孝於亲，友於弟；如水之必寒，火之必热，不可谓他不知。 但须去致极其知，因那理会得底，推之於理会不得底，自浅以至深，自近以至远。 "又曰："因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。 "〔广〕 　　问："'大学之道，在明明德'。 此'明德'，莫是'天生德於予'之'德'？ "曰："莫如此问，只理会明德是我身上甚么物事。 某若理会不得，便应公'是"天生德於予"之"德"'，公便两下都理会不得。 且只就身上理会，莫又引一句来问。 如此，只是纸上去讨。 "又曰："此明德是天之予我者，莫令汙秽，当常常有以明之。 "〔骧〕 　　问："'明明德'意思，以平旦验之，亦见得於天者未尝不明。 "曰："不要如此看。 且就明德上说，如何又引别意思证？ 读书最不要如此。 "贺孙遂就明德上推说。 曰："须是更仔细，将心体验。 不然，皆是闲说。 "〔贺孙〕 　　传敬子说"明明德"。 曰："大纲也是如此。 只是说得恁地孤单，也不得。 且去子细看。 圣人说这三句，也且大概恁地说，到下面方说平天下至格物八者，便是明德新民底工夫。 就此八者理会得透彻，明德、新民都在这里。 而今且去子细看，都未要把自家言语意思去攙他底。 公说胸中有个分晓底，少间捉摸不著，私意便从这里生，便去穿凿。 而今且去熟看那解，看得细字分晓了，便晓得大字，便与道理相近。 道理在那无字处自然见得。 而今且说格物这个事理，当初甚处得来？ 如今如何安顿它？ 逐一只是虚心去看万物之理，看日用常行之理，看圣贤所言之理。 "〔夔〕 　　明德，谓本有此明德也。 "孩提之童，无不知爱其亲；及其长也，无不知敬其兄。 "其良知、良能，本自有之，只为私欲所蔽，故暗而不明。 所谓"明明德"者，求所以明之也。 譬如镜焉：本是个明底物，缘为尘昏，故不能照；须是磨去尘垢，然后镜复明也。 "在新民"，明德而后能新民。 〔德明〕以下明德新民。 或问："明德新民，还须自家德十分明后，方可去新民？ "曰："不是自家德未明，便都不管著别人，又不是硬要去新他。 若大段新民，须是德十分明，方能如此。 若小小效验，自是自家这里如此，他人便自观感。 '一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让'，自是如此。 "〔子蒙〕 　　问："明德新民，在我有以新之。 至民之明其明德，却又在它？ "曰："虽说是明己德，新民德，然其意自可参见。 '明明德於天下'，自新以新其民，可知。 "〔宇〕 　　蜚卿问："新民，莫是'修道之谓教'，有以新之否？ "曰："'道之以德'，是'明明德'；'齐之以礼'，是以礼新民，也是'修道之谓教'。 有礼乐、法度、政刑，使之去旧汙也。 "〔骧〕 　　至善，只是十分是处。 〔贺孙〕以下止至善。 至善，犹今人言极好。 〔方子〕 　　凡曰善者，固是好。 然方是好事，未是极好处。 必到极处，便是道理十分尽头，无一毫不尽，故曰至善。 〔僩〕 　　至善是极好处。 且如孝：冬温夏凊，昏定晨省，虽然是孝底事，然须是能'听於无声，视於无形'，方始是尽得所谓孝。 〔履孙〕 　　至善是个最好处。 若十件事做得九件是，一件不尽，亦不是至善。 〔震〕 　　说一个"止"字，又说一个"至"字，直是要到那极至处而后止。 故曰：'君子无所不用其极'也。 〔德明〕 　　善，须是至善始得。 如通书"纯粹至善"，亦是。 〔泳〕 　　问："'必至於是而不迁'，如何？ "曰："未至其地，则求其至；既至其地，则不当迁动而之它也。 "〔德明〕 　　问："'止於至善'，向承教，以为君止於仁，臣止於敬，各止其所而行其所止之道。 知此而能定。 今日先生语窦文卿，又云：'"坐如尸"，坐时止也；"立如齐"，立时止也。 '岂以自君臣父子推之於万事，无不各有其止？ "曰："固然。 '定公问君使臣，臣事君。 子曰："君使臣以礼；臣事君以忠。 "'君与臣，是所止之处；礼与忠，是其所止之善。 又如'视思明，听思聪，色思温，貌思恭'之属，无不皆然。 "〔德明〕 　　问至善。 先生云："事理当然之极也。 ""恐与伊川说'艮其止，止其所也'之义一同。 谓有物必有则，如父止於慈，子止於孝，君止於仁，臣止於敬，万物庶事莫不各有其所。 得其所则安，失其所则悖。 所谓'止其所'者，即止於至善之地也。 "曰："只是要如此。 "〔卓〕 　　或问："何谓明德？ "曰："我之所得以生者，有许多道理在里，其光明处，乃所谓明德也。 '明明德'者，是直指全体之妙。 下面许多节目，皆是靠明德做去。 "又问："既曰明德，又曰至善，何也？ "曰："明得一分，便有一分；明得十分，便有十分；明得二十分，乃是极至处也。 "又曰："明德是下手做，至善是行到极处。 "又曰："至善虽不外乎明德，然明德亦有略略明者，须是止於那极至处。 "〔铢〕以下明德止至善。 大学只前面三句是纲领。 如"孩提之童，无不知爱其亲；及其长也，无不知敬其兄"，此良心也。 良心便是明德，止是事事各有个止处。 如"坐如尸，立如齐"，坐立上须得如此，方止得。 又如"视思明"以下，皆"止於至善"之意。 大学须自格物入，格物从敬入最好。 只敬，便能格物。 敬是个莹彻底物事。 今人却块坐了，相似昏倦，要须提撕著。 提撕便敬；昏倦便是肆，肆便不敬。 〔德明〕 　　问："明德、至善，莫是一个否？ "曰："至善是明德中有此极至处。 如君止於仁，臣止於敬，父止於慈，子止於孝，与国人交止於信，此所谓'在止於至善'。 只是又当知如何而为止於仁，如何而止於敬，如何而止於慈孝，与国人交之信。 这里便用究竟一个下工夫处。 "景绍曰："止，莫是止於此而不过否？ "曰："固是。 过与不及，皆不济事。 但仁敬慈孝，谁能到得这里？ 闻有不及者矣，未闻有过於此者也。 如舜之命契，不过是欲使'父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信'，只是此五者。 至於后来圣贤千言万语，只是欲明此而已。 这个道理，本是天之所以与我者，不为圣贤而有馀，不为愚不肖而不足。 但其间节目，须当讲学以明之，此所以读圣贤之书，须当知他下工夫处。 今人只据他说一两字，便认以为圣贤之所以为圣贤者止此而已，都不穷究著实，殊不济事。 且如论语相似：读'学而时习之'，须求其所谓学者如何？ 如何谓之时习？ 既时习，如何便能说？ '有朋自远方来'，朋友因甚而来自远方？ 我又何自而乐？ 须著一一与他考究。 似此用工，初间虽觉得生受费力，久后读书甚易为工，却亦济事。 "〔道夫〕 　　"明明德"是知，"止於至善"是守。 夫子曰："知及之，仁能守之。 "圣贤未尝不为两头底说话。 如中庸所谓"择善固执"，择善，便是理会知之事；固执便是理会守之事。 至书论尧之德，便说'钦明'，舜便说'濬哲文明，温恭允塞'。 钦，是钦敬以自守；明，是其德之聪明。 '濬哲文明'，便有知底道理；'温恭允塞'，便有守底道理。 此条所录恐有误。 〔道夫〕 　　问："新民如何止於至善？ "曰："事事皆有至善处。 "又曰："'善'字轻，'至'字重。 "〔节〕以下新民止至善。 问："新民止於至善，只是要民修身行己，应事接物，无不曲当？ "曰："虽不可使知之，亦当使由之，不出规矩准绳之外。 "〔节〕 　　"止於至善"，是包"在明明德，在新民"。 己也要止於至善，人也要止於至善。 盖天下只是一个道理，在他虽不能，在我之所以望他者，则不可不如是也。 〔道夫〕（以下明德、新民、至善。） 　　明德、新民，二者皆要至於极处。 明德，不是只略略地明德便了；新民，不是只略略地新得便休。 须是要止於极至处。 〔贺孙〕 　　问："至善，不是明德外别有所谓善，只就明德中到极处便是否？ "曰："是。 明德中也有至善，新民中也有至善，皆要到那极处。 至善，随处皆有。 修身中也有至善，必要到那尽处；齐家中也有至善，亦要到那尽处。 至善，只是以其极言。 不特是理会到极处，亦要做到极处。 如'为人君，此於仁'，固是一个仁，然仁亦多般，须是随处看。 如这事合当如此，是仁；那一事又合当如彼，亦是仁。 若不理会，只管执一，便成一边去。 如'为人臣，止於敬'，敬亦有多少般，不可只道擎跽曲拳便是敬。 如尽忠不欺，陈善闭邪，纳君无过之地，皆是敬，皆当理会。 若只执一，亦成一边去，安得谓之至善！ 至善只是些子恰好处。 韩文公谓'轲之死不得其传'。 自秦汉以来岂无人！ 亦只是无那至善，见不到十分极好处，做亦不做到十分极处。 "〔淳〕（宇同。） 　　明德，是我得之於天，而方寸中光明底物事。 统而言之，仁义礼智。 以其发见而言之，如恻隐、羞恶之类；以其见於实用言之，如事亲、从兄是也。 如此等德，本不待自家明之。 但从来为气禀所拘，物欲所蔽，一向昏昧，更不光明。 而今却在挑剔揩磨出来，以复向来得之於天者，此便是"明明德"。 我既是明得个明德，见他人为气禀物欲所昏，自家岂不恻然欲有以新之，使之亦如我挑剔揩磨，以革其向来气禀物欲之昏而复其得之於天者。 此便是"新民"。 然明德、新民，初非是人力私意所为，本自有一个当然之则，过之不可，不及亦不可。 且以孝言之，孝是明德，然亦自有当然之则。 不及则固不是，若是过其则，必有刲股之事。 须是要到当然之则田地而不迁，此方是"止於至善"。 〔泳〕 　　明德、新民，皆当止於至善。 不及於止，则是未当止而止；当止而不止，则是过其所止；能止而不久，则是失其所止。 〔僩〕 　　"明德新民，皆当止於极好处。 止之为言，未到此便住，不可谓止；到得此而不能守，亦不可言止。 止者，止於是而不迁之意。 "或问："明明德是自己事，可以做得到极好处。 若新民则在人，如何得他到极好处？ "曰："且教自家先明得尽，然后渐民以仁，摩民以义。 如孟子所谓'劳之，来之，匡之，直之，辅之，翼之，又从而振德之'。 如此变化他，自然解到极好处。 "〔铢〕 　　或问："明德可以止於至善，新民如何得他止於至善？ "曰："若是新民而未止於至善，亦是自家有所未到。 若使圣人在上，便自有个处置。 "又问："夫子非不明德，其历诸国，岂不欲春秋之民皆止於至善？ 到他不从，圣人也无可奈何。 "曰："若使圣人得位，则必须绥来动和。 "又云："此是说理，理必须是如此。 且如'致中和，天地位，万物育'。 然尧有九年之水，想有多少不育之物。 大德必得名位禄寿，也岂个个如此！ 只是理必如此。 "〔胡泳〕 　　明明德，便要如汤之日新；新民，便要如文王之"周虽旧邦，其命维新"。 各求止於至善之地而后止也。 〔德明〕 　　欲新民，而不止於至善，是"不以尧之所以治民者治民"也。 明明德，是欲去长安；止於至善，是已到长安也。 〔拱寿〕 　　刘源问"知止而后有定"。 曰："此一节，只是说大概效验如此。 '在明明德，在新民，在止於至善'，却是做工夫处。 "〔雉〕以下知止有定。 "在止於至善"。 至者，天理人心之极致。 盖其本於天理，验於人心，即事即物而无所不在。 吾能各知其止，则事事物物莫不各有定理，而分位、界限为不差矣。 〔端蒙〕 　　须是灼然知得物理当止之处，心自会定。 〔砥〕 　　问："'知止而后有定'，须是物格、知至以后，方能如此。 若未能物格、知至，只得且随所知分量而守之否？ "曰："物格、知至也无顿断。 都知到尽处了，方能知止有定。 只这一事上知得尽，则此一事便知得当止处。 无缘便要尽底都晓得了，方知止有定。 不成知未到尽头，只恁地鹘突呆在这里，不知个做工夫处！ 这个各随人浅深。 固是要知到尽处方好，只是未能如此，且随你知得者，只管定去。 如人行路，今日行得这一条路，则此一条路便知得熟了，便有定了。 其它路皆要如此知得分明。 所以圣人之教，只要人只管理会将去。 "又曰："这道理无它，只怕人等待。 事到面前，便理会得去做，无有不得者。 只怕等待，所以说：'需者，事之贼也！ '"又曰："'需者，事之贼也！ '若是等待，终误事去。 "又曰："事事要理会。 便是人说一句话，也要思量他怎生如此说；做一篇没紧要文字，也须思量他怎生如此做。 "〔僩〕 　　"知止而后有定"，须是事事物物都理会得尽，而后有定。 若只理会得一事一物，明日别有一件，便理会不得。 这个道理须是理会得五六分以上，方见得这边重，那边轻，后面便也易了。 而今未理会到半截以上，所以费力。 须是逐一理会，少间多了，渐会贯通，两个合做一个，少间又七八个合做一个，便都一齐通透了。 伊川说"贯通"字最妙。 若不是他自会如此，如何说出这字！ 〔贺孙〕 　　"知止而后有定"，必谓有定，不谓能定，故知是物有定说。 〔振〕 　　未知止，固用做工夫，但费把捉。 已知止，则为力也易。 〔僩〕 　　定亦自有浅深：如学者思虑凝定，亦是定；如道理都见得彻，各止其所，亦是定。 只此地位已高。 〔端蒙〕 　　问"定而后能静"。 曰："定，是见得事事物物上千头百绪皆有定理；静，只就自家一个心上说。 "〔贺孙〕以下定静。 定以理言，故曰有；静以心言，故曰能。 〔义刚〕 　　定是理，静在心。 既定於理，心便会静。 若不定於理，则此心只是东去西走。 〔泳〕 　　问："章句云：'外物不能摇，故静。 '旧说又有'异端不能惑'之语。 窃谓将二句参看，尤见得静意。 "曰："此皆外来意。 凡立说须宽，方流转，不得局定。 "〔德明〕 　　问："大学之静与伊川'静中有动'之'静'，同否？ "曰："未须如此说。 如此等处，未到那里，不要理会。 少顷都打乱了，和理会得处，也理会不得去。 "士毅。 问"静而后能安"。 曰："安，只是无臲卼之意。 才不纷扰，便安。 "问："如此，则静与安无分别。 "曰："二字自有浅深。 "〔德明〕以下静安。 问："'安，谓所处而安。 '莫是把捉得定时，处事自不为事物所移否？ "曰："这个本是一意。 但静是就心上说，安是就身上说。 而今人心才不静时，虽有意去安顿那物事，自是不安。 若是心静，方解去区处，方解稳当。 "〔义刚〕 　　既静，则外物自然无以动其心；既安，则所处而皆当。 看打做那里去，都移易他不得。 〔道夫〕 　　问："'静而后能安'，是在贫贱，在患难皆安否？ "曰："此心若不静，这里坐也坐不得，那里坐也坐不得。 "〔宇〕 　　能安者，以地位言之也。 在此则此安，在彼则彼安；在富贵亦安，在贫贱亦安。 〔节〕 　　问："知止章中所谓定、静、安，终未深莹。 "曰："知止，只是识得一个去处。 既已识得，即心中便定，更不他求。 如求之彼，又求之此，即是未定。 '定而后能静，静而后能安'，亦相去不远，但有深浅耳。 与中庸动、变、化相类，皆不甚相远。 "问："先生於此段词义，望加详数语，使学者易晓。 "曰："此处亦未是紧切处，其他亦无可说。 "〔德明〕定、静、安。 定、静、安颇相似。 定，谓所止各有定理；静，谓遇物来能不动；安，谓随所寓而安，盖深於静也。 〔去伪〕 　　定、静、安三字大略相类。 然定是心中知"为人君止於仁，为人臣止於敬"。 心下有个定理，便别无胶扰，自然是静。 如此，则随所处而安。 〔〈螢，中"虫改田"〉〕 　　知止而后有定，如行路一般。 若知得是从那一路去，则心中自是定，更无疑惑。 既无疑惑，则心便静；心既静，便贴贴地，便是安。 既安，则自然此心专一，事至物来，思虑自无不通透。 若心未能静安，则总是胡思乱想，如何是能虑！ 〔贺孙〕知止、定、静、安、虑。 定，对动而言。 初知所止，是动底方定，方不走作，如水之初定。 静则定得来久，物不能挠，处山林亦静，处廛市亦静。 安，则静者广，无所適而不安。 静固安，动亦安，看处甚事皆安然不挠。 安然后能虑。 今人心中摇漾不定叠，还能处得事否？ 虑者，思之精审也。 人之处事，於丛冗急遽之际而不错乱者，非安不能。 圣人言虽不多，推出来便有许多说话，在人细看之耳。 〔僩〕 　　问"安而后能虑"。 曰："先是自家心安了，有些事来，方始思量区处得当。 今人先是自家这里鹘突了，到事来都区处不下。 既欲为此，又欲若彼；既欲为东，又欲向西，便是不能虑。 然这也从知止说下来。 若知其所止，自然如此，这却不消得工夫。 若知所止，如火之必热，如水之必深，如食之必饱，饮之必醉。 若知所止，便见事事决定是如此，决定著做到如此地位，欠阙些子，便自住不得。 如说'事父母能竭其力，事君能致其身'，人多会说得。 只是不曾见得决定著竭其力处，决定著致其身处。 若决定见得著如此，看如何也须要到竭其力处，须要到致其身处。 且如事君，若不见得决定著致其身，则在内亲近，必不能推忠竭诚，有犯无隐；在外任使，必不能展布四体，有殒无二。 '无求生以害仁，有杀身以成仁。 '这若不是见得到，如何会恁地！ "〔贺孙〕知止、安、虑。 李德之问："'安而后能虑。 '既首言知止矣，如何於此复说能虑？ "曰："既知此理，更须是审思而行。 且如知孝於事亲，须思所以为事亲之道。 "又问："'知至而后意诚'，如何知既尽后，意便能实？ "先生指灯台而言："如以灯照物，照见处所见便实；照不见处便有私意，非真实。 "又问："持敬、居敬如何？ "曰："且如此做将去，不须先安排下样子，后却旋求来合。 "〔盖卿〕 　　子升问："知止与能虑，先生昨以比易中深与几。 或问中却兼下'极深研几'字，觉未稳。 "曰："当时下得也未仔细。 要之，只著得'研几'字。 "〔木之〕 　　李约之问"安而后能虑"。 曰："若知至了，及临时不能虑，则安顿得不恰好。 且如知得事亲当孝，也知得恁地是孝。 及至事亲时不思虑，则孝或不行，而非孝者反露矣。 "〔学蒙〕安、虑。 问"安而后能虑"。 曰："若不知此，则自家先已纷扰，安能虑！ "〔德明〕 　　能安者，随所处而安，无所择地而安。 能虑，是见於应事处能虑。 〔节〕 　　虑，是思之重复详审者。 〔方子〕 　　虑，是研几。 〔闳祖〕 　　问："到能得处，学之工夫尽否？ "曰："在己之功亦备矣。 又要'明明德於天下'，不止是要了自家一身。 "〔淳〕得。 因说知止至能得，上云"止於至善"矣，此又提起来说。 言能知止，则有所定；有所定，则知其理之确然如是。 一定，则不可移易，任是千动万动，也动摇他不得。 既定，则能静；静，则能安；安，则能虑；虑，则能得其所止之实矣。 〔卓〕知止至能得。 知止至能得，盖才知所止，则志有定向；才定，则自能静；静，则自能安；安，则自能虑；虑，则自能得。 要紧在能字。 盖滔滔而去，自然如此者。 虑，谓会思量事。 凡思天下之事，莫不各得其当，是也。 〔履孙〕 　　知止，只是先知得事理如此，便有定。 能静，能安，及到事来，乃能虑。 能字自有道理。 是事至物来之际，思之审，处之当，斯得之矣。 〔夔孙〕 　　问："据知止，已是思虑了，何故静、安下复有个'虑'字？ 既静、安了，复何所虑？ "曰："知止，只是先知得事理如此，便有定。 能静能安，及到事至物来，乃能虑。 '能'字自有意思。 谓知之审而后能虑，虑之审而后能得。 "〔赐〕 　　或问定静安虑四节。 曰："物格、知至，则天下事事物物皆知有个定理。 定者，如寒之必衣，饥之必食，更不用商量。 所见既定，则心不动摇走作，所以能静。 既静，则随所处而安。 看安顿在甚处，如处富贵、贫贱、患难，无往而不安。 静者，主心而言；安者，主身与事而言。 若人所见未定，则心何缘得静。 心若不静，则既要如彼，又要如此，身何缘得安。 能虑，则是前面所知之事到得，会行得去。 如平时知得为子当孝，为臣当忠，到事亲事君时，则能思虑其曲折精微而得所止矣。 "〔胡泳〕 　　琮曰："上面已自知止，今虑而得者，依旧是知底意思"云云。 先生曰："只上面是方知，下面是实得耳。 "问："如此，何用更过定、静、安三个节目？ "曰："不如此，不实得。 "曰："如此，上面知止处，其实未有知也。 通此五句，才做得'致知在格物'一句。 "曰："今人之学，却是敏底不如钝底。 钝底循循而进，终有得处。 敏底只是从头呼扬将去，只务自家一时痛快，终不见实理。 "〔琮〕 　　问："定，即心有所向，不至走作，便静；静，便可以虑，何必待安？ "曰："安主事而言，不安便不能思。 譬如静坐，有件事来挠，思便不得专一。 定、静、安都相似。 未到安处，思量未得。 知止，是知个慈，知个孝。 到得时，方是得个慈，得个孝底道理。 虑，是虑个如何是慈，如何是孝。 "又问："至於安时，无勉强意思否？ "曰："在贫贱也安，在富贵也安，在这里也安，在那里也安。 今人有在这里不安了，在那里也不会安。 心下无理会，如何会去思虑？ "问："章句中'虑谓思无不审'，莫是思之熟否？ "曰："虑是思之周密处。 "〔芝〕 　　王子周问知止至能得。 曰："这数句，只是要晓得知止。 不知止，则不能得所止之地。 如'定、静、安'数字，恰如今年二十一岁，来年二十二岁，自是节次如此来，自不可遏。 如'在明明德，在新民，在止於至善'这三句，却紧要只是'在止於至善'；而不说知止，则无下工夫处。 "〔震〕 　　游子蒙问："知止，得止，莫稍有差别否？ "曰："然。 知止，如射者之於的；得止，是已中其的。 "问："定、静、安矣，如之何而复有虑？ "曰："虑是事物之来，略审一审。 "刘淮叔通问："虑与格物致知不相干。 "曰："致知，便是要知父止於慈，子止於孝之类。 虑，便是审其如何而为孝，如何而为慈。 至言仁则当如尧，言孝则当如舜，言敬则当如文王，这方是得止。 "子蒙言："开欲以'明德'之'明'为如人之失其所有，而一旦复得，以喻之。 至'虑'字，则说不得。 "曰："知止而有定，便如人撞著所失，而不用终日营营以求之。 定而静，便如人既不用求其所失，自尔甯静。 静而安，便如人既知某物在甚处，某物在甚处，心下恬然无复不安。 安而虑，便如自家金物都自在这里，及人来问自家讨甚金物，自家也须将上手审一审，然后与之。 虑而得，则称停轻重，皆相当矣。 "或又问："何故知止而定、静、安了，又复言虑？ "曰："且如'可以予，可以无予；可以取，可以无取；可以死，可以无死'，这上面有几许商量在。 "〔道夫〕 　　问"知止而后有定"。 曰："须是灼然知得物理当止之处，心自会定。 "又问："上既言知止了，何更待虑而后能得？ "曰："知止是知事事物物各有其理。 到虑而后能得处，便是得所以处事之理。 知止，如人之射，必欲中的，终不成要射做东去，又要射做西去。 虑而后能得，便是射而中的矣。 且如人早间知得这事理如此，到晚间心里定了，便会处置得这事。 若是不先知得这道理，到临事时便脚忙手乱，岂能虑而有得！ "问："未格物以前，如何致力？ "曰："古人这处，已自有小学了。 "〔砥〕（宇同。） 　　子升问知止、能虑之别。 曰："知止，是知事物所当止之理。 到得临事，又须研几审处，方能得所止。 如易所谓'惟深也故能通天下之志'，此似知止；'惟几也故能成天下之务'，此便是能虑。 圣人言语自有不约而同处。 "木之说："如此则知止是先讲明工夫，能虑是临事审处之功。 "曰："固是。 "再问："'知止而后有定'，注谓'知之则志有定向'。 或问谓'能知所止，则方寸之间，事事物物皆有定理矣'。 语似不同，何也？ "曰："也只一般。 "〔木之〕 　　知止，只是知有这个道理，也须是得其所止方是。 若要得其所止，直是能虑方得。 能虑却是紧要。 知止，如知为子而必孝，知为臣而必忠。 能得，是身亲为忠孝之事。 若徒知这个道理，至於事亲之际，为私欲所汨，不能尽其孝；事君之际，为利禄所汨，不能尽其忠，这便不是能得矣。 能虑，是见得此事合当如此，便如此做。 〔道夫〕 　　人本有此理，但为气禀物欲所蔽。 若不格物、致知，事至物来，七颠八倒。 若知止，则有定，能虑，得其所止。 〔节〕 　　问知止至能得。 曰："真个是知得到至善处，便会到能得地位。 中间自是效验次第如此。 学者工夫却在'明明德，新民，止於至善'上。 如何要去明明德，如何要去新民，如何要得止於至善，正当理会。 知止、能得，这处却未甚要紧。 圣人但说个知止、能得样子在这里。 "〔宇〕 　　陈子安问："知止至能得，其间有工夫否？ "曰："有次序，无工夫。 才知止，自然相因而见。 只知止处，便是工夫。 "又问："至善须是明德否？ "曰："至善虽不外乎明德，然明德亦有略略明者。 须是止那极至处。 "〔铢〕 　　真知所止，则必得所止，虽若无甚间隔，其间亦有少过度处。 健步勇往，势虽必至，然移步亦须略有渐次也。 林子渊问知止至能得。 曰："知与行，工夫须著并到。 失之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。 二者皆不可偏废。 如人两足相先后行，便会渐渐行得到。 若一边软了，便一步也进不得。 然又须先知得，方行得。 所以大学先说致知，中庸说知先於仁、勇，而孔子先说'知及之'。 然学问、慎思、明辨、力行，皆不可阙一。 "〔贺孙〕 　　问"知止能得"一段。 曰："只是这个物事，滋长得头面自各别。 今未要理会许多次第，且要先理会个知止。 待将来熟时，便自见得。 "先生论看文字，只要虚心濯去旧闻，以来新见。 〔时举〕 　　黄去私问知止至能得。 曰："工夫全在知止。 若能知止，则自能如此。 "〔人杰〕 　　知止至能得，譬如吃饭，只管吃去，自会饱。 〔德明〕 　　问知止至能得。 曰："如人饮酒，终日只是吃酒。 但酒力到时，一杯深如一杯。 "〔儒用〕 　　知止至能得，是说知至、意诚中间事。 〔闳祖〕 　　大学章句说静处，若兼动，即便到"得"地位，所以细分。 〔方〕 　　问："知与得如何分别？ "曰："知只是方知，得便是在手。 "问："得莫是行所知了时？ "曰："也是如此。 "又曰："只是分个知与得。 知在外，得便在我。 "〔士毅〕知、得。 《朱子语类》　宋·朱熹 发布时间：2026-07-12 17:20:19 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/68660.html