标题：卷六十六 易二 内容： ◎纲领上之下 　　△卜筮 　　易本为卜筮而作。 古人淳质，初无文义，故画卦爻以"开物成务"。 故曰："夫易，何为而作也？ 夫易，开物成务，冒天下之道如斯而已。 "此易之大意如此。 〔谟〕 　　古人淳质，遇事无许多商量，既欲如此，又欲如彼，无所適从。 故作易示人以卜筮之事，故能通志、定业、断疑，所谓"开物成务"者也。 〔人杰〕 　　上古民淳，未有如今士人识理义峣崎；蠢然而已，事事都晓不得。 圣人因做易，教他占，吉则为，凶则否，所谓"通天下之志，定天下之业，断天下之疑"者，即此也。 及后来理义明，有事则便断以理义。 如舜传禹曰："朕志先定，鬼神其必依，龟筮必协从。 "已自吉了，更不用重去卜吉也。 周公营都，意主在洛矣，所卜"涧水东，瀍水西"，只是对洛而言。 其他事惟尽人谋，未可晓处，方卜。 故迁国、立君，大事则卜。 洪范"谋及乃心，谋及卿士"，尽人谋，然后卜筮以审之。 〔淳〕 　　且如易之作，本只是为卜筮。 如"极数知来之谓占"，"莫大乎蓍龟"，"是兴神物，以前民用"，"动则观其变而玩其占"等语，皆见得是占筮之意。 盖古人淳质，不似后世人心机巧，事事理会得。 古人遇一事理会不下，便须去占。 占得乾时，"元亨"便是大亨，"利贞"便是利在於正。 古人便守此占。 知其大亨，却守其正以俟之，只此便是"开物成务"。 若不如此，何缘见得"开物成务"底道理？ 即此是易之用。 人人皆决於此，便是圣人家至户到以教之也。 若似后人事事理会得，亦不待占。 盖"元亨"是示其所以为卦之意，"利贞"便因以为戒耳。 又曰："圣人恐人一向只把做占筮看，便以义理说出来。 '元亨利贞'，在文王之辞，只作二事，止是大亨以正，至孔子方分作四件。 然若是'坤，元亨，利牝马之贞'，不成把'利'字绝句！ 后云'主利'，却当如此绝句。 至於他卦，却只作'大亨以正'。 后人须要把乾坤说大於他卦。 毕竟在占法，却只是'大亨以正'而已。 "〔〈螢，中"虫改田"〉〕 　　问："易以卜筮设教。 卜筮非日用，如何设教？ "曰："古人未知此理时，事事皆卜筮，故可以设教。 后来知此者众，必大事方卜。 "〔可学〕 　　魏丙材仲问"元亨利贞"。 曰："'夫易，开物成务，冒天下之道。 '盖上古之时，民淳俗朴，风气未开，於天下事全未知识。 故圣人立龟以与之卜，作易以与之筮，使之趋利避害，以成天下之事，故曰'开物成务'。 然伏羲之卦，又也难理会，故文王从而为之辞於其间，无非教人之意。 如曰'元亨利贞'，则虽大亨，然亦利於正。 如不贞，虽有大亨之卦，亦不可用。 如曰'潜龙勿用'，则阳气在下，故教人以勿用。 '童蒙'则又教人以须是如童蒙而求资益於人，方吉。 凡言吉，则不如是，便有个凶在那里。 凡言不好。 则莫如是，然后有个好在那里，他只是不曾说出耳。 物只是人物，务只是事务，冒只是罩得天下许多道理在里。 自今观之，也是如何出得他个。 "〔道夫〕 　　易本卜筮之书，后人以为止於卜筮。 至王弼用老庄解，后人便只以为理，而不以为卜筮，亦非。 想当初伏羲画卦之时，只是阳为吉，阴为凶，无文字。 某不敢说，窃意如此。 后文王见其不可晓，故为之作彖辞；或占得爻处不可晓，故周公为之作爻辞；又不可晓，故孔子为之作十翼，皆解当初之意。 今人不看卦爻，而看系辞，是犹不看刑统，而看刑统之序例也，安能晓！ 今人须以卜筮之书看之，方得；不然，不可看易。 尝见艾轩与南轩争，而南轩不然其说。 南轩亦不晓。 〔节〕 　　八卦之画，本为占筮。 方伏羲画卦时，止有奇偶之画，何尝有许多说话！ 文王重卦作繇辞，周公作爻辞，亦只是为占筮设。 到孔子，方始说从义理去。 如"乾，元亨利贞；坤，元亨，利牝马之贞"，与后面"元亨利贞"只一般。 元亨，谓大亨也；利贞，谓利於正也。 占得此卦者，则大亨而利於正耳。 至孔子乃将乾坤分作四德说，此亦自是孔子意思。 伊川云："元亨利贞，在乾坤为四德，在他卦只作两事。 "不知别有何证据。 故学易者须将易各自看，伏羲易，自作伏羲易看，是时未有一辞也；文王易，自作文王易；周公易，自作周公易；孔子易，自作孔子易看。 必欲牵合作一意看，不得。 今学者讳言易本为占筮作，须要说做为义理作。 若果为义理作时，何不直述一件文字，如中庸大学之书，言义理以晓人？ 须得画八卦则甚？ 周官唯太卜掌三易之法，而司徒、司乐、师氏、保氏诸子之教国子、庶民，只是教以诗书，教以礼乐，未尝以易为教也。 〔广〕 　　或问："易解，伊川之外谁说可取？ "曰："如易，某便说道圣人只是为卜筮而作，不解有许多说话。 但是此说难向人道，人不肯信。 向来诸公力来与某辨，某煞费气力与他分析。 而今思之，只好不说。 只做放那里，信也得，不信也得，无许多气力分疏。 且圣人要说理，何不就理上直剖判说？ 何故恁地回互假托，教人不可晓？ 又何不别作一书？ 何故要假卜筮来说？ 又何故说许多'吉凶悔吝'？ 此只是理会卜筮后，因其中有些子理，故从而推明之。 所以大象中只是一句两句子解了。 但有文言与系辞中数段说得较详，然也只是取可解底来解，如不可晓底也不曾说。 而今人只是眼孔小，见他说得恁地，便道有那至理，只管要去推求。 且孔子当时教人，只说'诗、书、执礼'，只说'学诗乎'，与'兴於诗，立於礼，成於乐'，只说'人而不为周南召南'，'诗三百，一言以蔽之曰："思无邪。 "'元不曾教人去读易。 但有一处说：'假我数年，五十以学易，可以无大过矣。 '这也只是孔子自恁地说，不会将这个去教人。 如周公做一部周礼，可谓纤悉毕备，而周易却只掌於太卜之官，却不似大司乐教成均之属样恁地重。 缘这个只是理会卜筮，大概只是说个阴阳，因阴阳之消长，却有些子理在其中。 伏羲当时偶然见得一便是阳，二便是阴，从而画放那里。 当时人一也不识，二也不识，阴也不识，阳也不识。 伏羲便与他剔开这一机，然才有个一二，后来便生出许多象数来。 恁地时节，他也自遏他不住。 然当初也只是理会罔罟等事，也不曾有许多峣崎，如后世经世书之类，而今人便要说伏羲如神明样，无所不晓。 伏羲也自纯朴，也不曾去理会许多事来。 自他当时剔开这一个机，后世间生得许多事来，他也自不奈何，他也自不要得恁地。 但而今所以难理会时，盖缘亡了那卜筮之法。 如周礼太卜'掌三易之法'，连山归藏周易，便是别有理会周易之法。 而今却只有上下经两篇，皆不见许多法了，所以难理会。 今人却道圣人言理，而其中因有卜筮之说。 他说理后，说从那卜筮上来做什么？ 若有人来与某辨，某只是不答。 "次日，义刚问："先生昨言易只是为卜筮而作，其说已自甚明白。 然先生於先天后天、无极太极之说，却留意甚切，不知如何。 "曰："卜筮之书，如火珠林之类，淳录云："公谓卜筮之书，便如今火珠林样。 "许多道理，依旧在其间。 但是因他作这卜筮后，却去推出许多道理来。 他当初做时，却只是为卜筮画在那里，不是晓尽许多道理后方始画。 这个道理难说。 向来张安国儿子来问，某与说云：'要晓时，便只似灵棋课模样。 '有一朋友言：'恐只是以其人未能晓，而告之以此说。 '某云：'是诚实恁地说。 '"良久，曰："通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。 "安卿问："先天图有自然之象数，伏羲当初亦知其然否？ "曰："也不见得如何。 但圆图是有些子造作模样，如方图只是据见在底画。 淳录云："较自然。 "圆图便是就这中间拗做两截，淳录云："圆图作两段来拗曲。 "恁地转来底是奇，恁地转去底是耦，便有些不甚依他当初画底。 然伏羲当初，也只见太极下面有阴阳，便知是一生二，二又生四，四又生八，恁地推将去，做成这物事。 淳录云："不觉成来却如此齐整。 "想见伏羲做得这个成时，也大故地喜欢。 目前不曾见个物事恁地齐整。 "因言："夜来有一说，说不曾尽。 通书言：'圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。 '精是圣人本意，蕴是偏旁带来道理。 如春秋，圣人本意只是载那事，要见世变，'礼乐征伐，自诸侯出'，'臣弑其君，子弑其父'，如此而已。 就那事上见得是非美恶曲折，便是因以发底。 如'易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦'。 这四象生八卦以上，便是圣人本意底。 如彖辞文言系辞，皆是因而发底，不可一例看。 今人只把做占去看，便活。 若是的定把卦爻来作理看，恐死了。 国初讲筵讲'飞龙在天，利见大人'，太祖遽云：'此书岂可令凡民见之！ '某便道是解易者错了。 这'大人'便是'飞龙'。 言人若占得此爻，便利於见那大人。 谓如人臣占得此爻，则利於见君而为吉也。 如那'见龙在田，利见大人'，有德者亦谓之大人。 言人若寻师，若要见好人时，淳录作"求师亲贤"。 占得此爻则吉。 然而此两个'利见大人'，皆言'君德'也者，亦是说有君德而居下者。 今却说九二居下位而无应，又如何这个无头无面？ 又如何见得应与不应？ 如何恁地硬说得？ 若是把做占看时，士农工商，事事人用得。 这般人占得，便把做这般用；那般人占得，便把做那般用。 若似而今说时，便只是秀才用得，别人都用不得了。 而今人便说道解明理，事来便看道理如何后作区处。 古时人蠢蠢然，事事都不晓，做得是也不知，做得不是也不知。 圣人便作易，教人去占，占得恁地便吉，恁地便凶。 所谓'通天下之志，定天下之业，断天下之疑'者，即此是也。 而今若把作占说时，吉凶悔吝便在我，看我把作甚么用，皆用得。 今若把作文字解，便是硬装了。 "安卿问："如何恁地？ "曰："而今把作理说时，吉凶悔吝皆断定在九二、六四等身上矣。 淳录云："彼九二、六四，无头无面，何以见得如此？ 亦只是在人用得也。 "如此则吉凶悔吝是硬装了，便只作得一般用了。 "林择之云："伊川易，说得理也太多。 "曰："伊川求之太深，尝说：'三百八十四爻，不可只作三百八十四爻解。 '其说也好。 而今似他解时，依旧只作得三百八十四般用。 "安卿问："彖象莫也是因爻而推其理否？ "曰："彖象文言系辞，皆是因而推明其理。 "叔器问："吉凶是取定於揲蓍否？ "曰："是。 ""然则洪范'龟从，筮从'，又要卿士、庶民从，如何？ "曰："决大事也不敢不恁地竞谨。 如迁国、立君之类，不可不恁地。 若是其他小事，则亦取必於卜筮而已。 然而圣人见得那道理定后，常不要卜。 且如舜所谓'胼志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从'。 若恁地，便是自家所见已决，而卜亦不过如此，故曰：'卜不习吉。 '且如周公卜宅云：'我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，瀍水西，惟洛食。 我又卜瀍水东，亦惟洛食。 '瀍涧只在洛之旁，这便见得是周公先自要都洛，后但夹将瀍涧来卜，所以每与洛对说。 而两卜所以皆言'惟洛食'，以此见得也是人谋先定后，方以卜来决之。 "择之言："'筮短龟长，不如从长'，看来龟又较灵。 "曰："揲蓍用手，又不似钻龟较自然。 只是将火一钻，便自成文，却就这上面推测。 "叔器问："龟卜之法如何？ "曰："今无所传，看来只似而今五兆卦。 此间人有五兆卦，将五茎茅自竹筒中写出来，直向上底为木，横底为土，向下底为水，斜向外者为火，斜向内者为金。 便如文帝兆得大横，横，土也。 所以道'予为天王，夏启以光'，盖是得土之象。 "〔义刚〕淳录略。 易所以难读者，盖易本是卜筮之书，今却要就卜筮中推出讲学之道，故成两节工夫。 〔贺孙〕 　　易乃是卜筮之书，古者则藏於太史、太卜，以占吉凶，亦未有许多说话。 及孔子始取而敷绎为文言杂卦彖象之类，乃说出道理来。 〔学履〕 　　易只是个卜筮之书。 孔子却就这上依傍说些道理教人。 虽孔子也只得随他那物事说，不敢别生说。 〔僩〕 　　易为卜筮而作，皆因吉凶以示训戒，故其言虽约，而所包甚广。 夫子作传，亦略举一端，以见凡例而已。 易本为卜筮作。 古人质朴，作事须卜之鬼神。 孔子恐义理一向没卜筮中，故明其义。 至如曰"义无咎也"，"义弗乘也"，只是一个义。 〔方〕 　　"民可使由之，不可使知之。 "上古圣人不是著此垂教，只是见得天地阴阳变化之理，画而为卦，使因卜筮而知所修为避忌。 至周公孔子，一人又说多了一人。 某不敢教人看易，为这物阔大，且不切己。 兼其间用字，与今人皆不同。 如说田猎祭祀，侵伐疾病，皆是古人有此事去卜筮，故爻中出此。 今无此事了，都晓不得。 〔砺〕 　　"看系辞，须先看易，自'大衍之数'以下，皆是说卜筮。 若不是说卜筮，却是说一无底物。 今人诚不知易。 "可学云："今人只见说易为卜筮作，便群起而争之，不知圣人乃是因此立教。 "曰："圣人丁宁曲折极备。 因举大畜"九三良马逐"。 读易当如筮相似，上达鬼神，下达人道，所谓'冒天下之道'，只如此说出模样，不及作为，而天下之道不能出其中。 "可学云："今人皆执画前易，皆一向乱说。 "曰："画前易亦分明，居则玩其占，有不待占而占自显者。 "〔可学〕 　　易书本原於卜筮。 又说："邵子之学，只把'元、会、运、世'四字贯尽天地万物。 "〔友仁〕 　　易本是卜筮之书。 若人卜得一爻，便要人玩此一爻之义。 如利贞之类，只是正者便利，不正者便不利，不曾说道利不贞者。 人若能见得道理已十分分明，则亦不须更卜。 如舜之命禹曰："官占，惟先蔽志，昆命于元龟。 朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。 "其，犹将也。 言虽未卜，而吾志已是先定，询谋已是佥同，鬼神亦必将依之，龟筮亦必须协从之。 所以谓"卜不习吉"者，盖习，重也。 这个道理已是断然见得如此，必是吉了，便自不用卜。 若卜，则是重矣。 〔时举〕 　　刘用之问坤卦"直方大，不习无不利"。 曰："坤是纯阴卦，诸爻皆不中正。 五虽中，亦以阴居阳。 惟六二居中得正，为坤之最盛者，故以象言之，则有三者之德，而不习无不利。 占者得之，有是德则吉。 易自有一个本意，直从中间过，都不著两边。 须要认得这些子分晓，方始横三竖四说得。 今人不曾识得他本意，便要横三竖四说，都无归著。 "文蔚曰："易本意只是为占筮。 "曰："便是如此。 易当来只是为占筮而作。 文言彖象却是推说做义理上去，观乾坤二卦便可见。 孔子曰：'圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。 '若不是占筮，如何说'明吉凶'？ 且如需九三：'需于泥，致寇至。 '以其逼近坎险，有致寇之象。 象曰：'需于泥，灾在外也。 自我致寇，敬慎不败也。 '孔子虽说推明义理，这般所在，又变例推明占筮之意。 '需于泥，灾在外'，占得此象，虽若不吉，然能敬慎则不败，又能坚忍以需待，处之得其道，所以不凶。 或失其刚健之德，又无坚忍之志，则不能不败矣。 "文蔚曰："常爱先生易本义云：'伏羲不过验阴阳消息两端而已。 只是一阴一阳，便分吉凶了。 只管就上加去成八卦，以至六十四卦，无非是验这两端消息。 '"曰："易不离阴阳，千变万化，只是这两个。 庄子云：'易道阴阳。 '他亦自看得。 "〔文蔚〕僩录详。 用之问："坤六二：'直方大，不习无不利。 '学须用习，然后至於不习。 "曰："不是如此。 圣人作易，只是说卦爻中有此象而已。 如坤六二'直方大，不习无不利'，自是他这一爻中有此象。 人若占得，便应此事有此用也，未说到学者须习至於不习。 在学者之事，固当如此。 然圣人作易，未有此意在。 "用之曰："然。 '不习无不利'，此成德之事也。 "曰："亦非也。 未说到成德之事，只是卦爻中有此象而已。 若占得，便应此象，都未说成德之事也。 某之说易，所以与先儒、世儒之说皆不同，正在於此。 学者须晓某之正意，然后方可推说其他道理。 某之意思极直，只是一条路径去。 若才惹著今人，便说差错了，便非易之本意矣。 "（池录云："如过剑门相似，须是蓦直撺过，脱得剑门了，却以之推说易之道理，横说竖说都不妨。 若才挨近两边触动那剑，便是撺不过，便非易之本意矣。 "）才卿云："先生解易之本意，只是为卜筮尔。 "曰："然。 据某解，一部易，只是作卜筮之书。 今人说得来太精了，更入粗不得。 如某之说虽粗，然却入得精，精义皆在其中。 若晓得某一人说，则晓得伏羲文王之易，本是作如此用，元未有许多道理在，方不失易之本意。 今未晓得圣人作易之本意，便先要说道理，纵饶说得好，池录云："只是无情理。 "只是与易元不相干。 圣人分明说：'昔者圣人之作易，观象设卦，系辞焉以明吉凶。 '几多分晓！ 某所以说易只是卜筮书者，此类可见。 易只是说个卦象，以明吉凶而已，更无他说。 如乾有乾之象，坤有坤之象，人占得此卦者，则有此用以断吉凶，那里说许多道理？ 今人读易，当分为三等：伏羲自是伏羲之易，文王自是文王之易，孔子自是孔子之易。 读伏羲之易，如未有许多彖象文言说话，方见得易之本意，只是要作卜筮用。 如伏羲画八卦，那里有许多文字言语，只是说八个卦有某象，乾有乾之象而已。 其大要不出於阴阳刚柔、吉凶消长之理。 然亦尝说破，只是使人知卜得此卦如此者吉，彼卦如此者凶。 今人未曾明得乾坤之象，便先说乾坤之理，所以说得都无情理。 及文王周公分为六十四卦，添入'乾元亨利贞'，'坤元亨利牝马之贞'，早不是伏羲之意，已是文王周公自说他一般道理了。 然犹是就人占处说，如卜得乾卦，则大亨而利於正耳。 及孔子系易，作彖象文言，则以'元亨利贞'为乾之四德，又非文王之易矣。 到得孔子，尽是说道理。 然犹就卜筮上发出许多道理，欲人晓得所以凶，所以吉。 卦爻好则吉，卦爻不好则凶。 若卦爻大好而己德相当，则吉；卦爻虽吉，而己德不足以胜之，则虽吉亦凶；卦爻虽凶，而己德足以胜之，则虽凶犹吉，反覆都就占筮上发明诲人底道理。 如云：'需于泥，致寇至。 '此卦爻本自不好，而象却曰：'自我致寇，敬慎不败也。 '盖卦爻虽不好，而占之者能敬慎畏防，则亦不至於败。 盖需者，待也。 需有可待之时，故得以就需之时思患预防，而不至於败也。 此则圣人就占处发明诲人之理也。 "又曰："文王之心，已自不如伏羲宽阔，急要说出来。 孔子之心，不如文王之心宽大，又急要说出道理来。 所以本意浸失，都不顾元初圣人画卦之意，只认各人自说一副当道理。 及至伊川，又自说他一样，微似孔子之易，而又甚焉。 故其说易，自伏羲至伊川，自成四样。 某所以不敢从，而原易之所以作而为之说，为此也。 "用之云："圣人作易，只是明个阴阳刚柔、吉凶消长之理而已。 "曰："虽是如此，然伏羲作易，只画八卦如此，也何尝明说阴阳刚柔吉凶之理？ 然其中则具此道理。 想得个古人教人，也不甚说，只是说个方法如此，使人依而行之。 如此则吉，如此则凶，如此则善，如此则恶，未有许多言语。 又如舜命夔教胄子，亦只是说个'宽而栗，柔而立'之法，教人不失其中和之德而已，初未有许多道理。 所谓'民可使由之，不可使知之'，亦只要你不失其正而已，不必苦要你知也。 "又曰："某此说，据某所见且如此说，不知后人以为如何。 "因笑曰："东坡注易毕，谓人曰：'自有易以来，未有此书也。 '"〔僩〕蜀录析为三，池录文差略。 易中言占者有其德，则其占如是；言无其德而得是占者，却是反说。 如南蒯得"黄裳元吉"，疑吉矣，而蒯果败者，盖卦辞明言黄裳则元吉，无黄裳之德则不吉也。 又如適所说"直方大，不习无不利"，占者有直方大之德，则不习而无不利；占者无此德，即虽习而不利也。 如奢侈之人，而得共俭则吉之占，明不共俭者，是占为不吉也。 他皆放此。 如此看，自然意思活。 〔铢〕 　　论易云："其他经，先因其事，方有其文。 如书言尧舜禹汤伊尹武王周公之事，因有许多事业，方说到这里。 若无这事，亦不说到此。 若易，只则是个空底物事，未有是事，预先说是理，故包括得尽许多道理，看人做甚事，皆撞著他。 "又曰："'易无思也，无为也'，易是个无情底物事，故'寂然不动'；占之者吉凶善恶随事著见，乃'感而遂通'。 "又云："易中多言正，如'利贞'，'贞吉'，'利永贞'之类，皆是要人守正。 "又云："人如占得一爻，须是反观诸身，果尽得这道理否？ 坤之六二：'直方大，不习无不利。 '须看自家能直，能方，能大，方能'不习无不利'。 凡皆类此。 "又云："所谓'大过'，如当潜而不潜，当见而不见，当飞而不飞，皆是过。 "又曰："如坤之初六，须知'履霜坚冰'之渐，要人恐惧修省。 不知恐惧修省便是过。 易大概欲人恐惧修省。 "又曰："文王系辞，本只是与人占底书，至孔子作十翼，方说'君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占'。 "又曰："夫子读易，与常人不同。 是他胸中洞见阴阳刚柔、吉凶消长、进退存亡之理。 其赞易，即就胸中写出这道理。 "味道问："圣人於文言，只把做道理说。 "曰："有此气，便有此理。 "又问："文言反覆说，如何？ "曰："如言'潜龙勿用，阳在下也'，又'潜龙勿用，下也'，只是一意重叠说。 伊川作两意，未稳。 "〔时举〕 　　圣人作易，本为欲定天下之志，断天下之疑而已，不是要因此说道理也。 如人占得这爻，便要人知得这爻之象是吉是凶，吉便为之，凶便不为。 然如此，理却自在其中矣。 如剥之上九："硕果不食，君子得舆，小人剥庐。 "其象如此，谓一阳在上，如硕大之果，人不及食，而独留於其上；如君子在上，而小人皆载於下，则是君子之得舆也。 然小人虽载君子，而乃欲自下而剥之，则是自剥其庐耳。 盖唯君子乃能覆盖小人，小人必赖君子以保其身。 今小人欲剥君子，则君子亡，而小人亦无所容其身，如自剥其庐也。 且看自古小人欲害君子，到害得尽后，国破家亡，其小人曾有存活得者否？ 故圣人象曰："'君子得舆'，民所载也。 '小人剥庐'，终不可用也。 "若人占得此爻，则为君子之所为者必吉，而为小人之所为者必凶矣。 其象如此，而理在其中矣。 却不是因欲说道理而后说象也。 〔时举〕植录云："'易只是说象，初未有后人所说许多道理堆架在上面。 盖圣人作易，本为卜筮设。 上自王公而下达于庶人，故曰"以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑"。 但圣人说象，则理在其中矣。 '因举剥之上九'硕果不食'，五阴在下，来剥一阳，一阳尚在，如硕大之果不食。 '君子得舆'，是君子在上，为小人所载，乃下五阴载上一阳之象。 '小人剥庐'者，言小人既剥君子，其庐亦将自剥。 看古今小人既剥君子，而小人亦死亡灭族，岂有存者！ 圣人之象只如是。 后人说易，只爱将道理堆架在上面，圣人本意不解如此。 " 　　先之问易。 曰："坤卦大抵减乾之半。 据某看来，易本是个卜筮之书，圣人因之以明教，因其疑以示训。 如卜得乾卦云'元亨利贞'，本意只说大亨利於正，若不正，便会凶。 如卜得爻辞如'潜龙勿用'，便教人莫出做事。 如卜得'见龙在田'，便教人可以出做事。 如说'利见大人'，一个是五在上之人，一个是二在下之人，看是甚么人卜得。 天子自有天子'利见大人'处，大臣自有大臣'利见大人'处，群臣自有群臣'利见大人'处，士庶人自有士庶人'利见大人'处。 当时又那曾有某爻与某爻相应？ 那自是说这道理如此，又何曾有甚么人对甚么人说？ 有甚张三李四？ 中间都是正吉，不曾有不正而吉。 大率是为君子设，非小人盗贼所得窃取而用。 如'黄裳元吉'，须是居中在下，方会大吉；不然，则大凶。 此书初来只是如此。 到后来圣人添许多说话，也只是怕人理会不得，故就上更说许多教分明，大抵只是因以明教。 若能恁地看，都是教戒。 恁地看来，见得圣人之心洞然如日星，更无些子屈曲遮蔽，故曰'圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑'。 "又曰："看他本来里面都无这许多事，后来人说不得，便去白撰个话。 若做卜筮看，说这话极是分明。 某如今看来，直是分明。 若圣人有甚么说话，要与人说，便分明说了。 若不要与人说，便不说。 不应恁地千般百样，藏头伉脑，无形无影，教后人自去多方推测。 圣人一个光明盛大之心，必不如此。 故曰'君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占'，看这般处自分晓。 如今读书，恁地读一番过了，须是常常将心下温过，所以孔子说'学而时习之'。 若只看过便住，自是易得忘了，故须常常温习，方见滋味。 "〔贺孙〕 　　易只是古人卜筮之书，如五虽主君位而言，然实不可泥。 〔人杰〕 　　易本为卜筮设。 如曰"利涉大川"，是利於行舟也；"利有攸往"，是利於启行也。 后世儒者鄙卜筮之说，以为不足言；而所见太卑者，又泥於此而不通。 故曰："易者，难读之书也。 不若且从大学做工夫，然后循次读论孟中庸，庶几切己有益也。 "〔义刚〕 　　易爻只似而今发课底卦影相似。 如云："初九，潜龙勿用。 "这只是戒占者之辞。 解者遂去这上面生义理，以初九当"潜龙勿用"，九二当"利见大人"。 初九是个甚么？ 如何会潜？ 如何会勿用？ 试讨这个人来看。 九二爻又是甚么人？ 他又如何会"见龙在田，利见大人"？ 尝见林艾轩云："世之发六壬课者，以丙配壬则吉。 "盖火合水也。 如卦影云："朱鸟翾翾，归于海之湄，吉。 "这个只是说水火合则吉尔。 若使此语出自圣人之口，则解者必去上面说道理，以为朱鸟如何，海湄如何矣。 〔僩〕 　　问："易中也有偶然指定一两件实事言者，如'亨干岐山'，'利用征伐'，'利迁国'之类是也。 "曰："是如此。 亦有兼譬喻言者，'利涉大川'，则行船之吉占，而济大难大事亦如之。 "〔赐〕〔学履〕 　　古人凡事必占，如"田获三禽"，则田猎之事亦占也。 〔僩〕 　　说卦中说许多卜筮，今人说易，却要扫去卜筮，如何理会得易？ 每恨不得古人活法，只说得个半死半活底。 若更得他那个活法，却须更看得高妙在。 古人必自有活法，且如筮得之卦爻，却与所占底事不相应时如何？ 他到这里，又须别有个活底例子括将去，不只恁死杀著。 或是用支干相合配处，或是因他物象。 揲蓍虽是占筮，只是后人巧去里面见个小小底道理，旁门曲径，正理不只如此。 〔渊〕 　　"今之说易者，先掊击了卜筮。 如下击说卜筮，是甚次第！ 某所恨者，不深晓古人卜筮之法，故今说处多是想象古人如此。 若更晓得，须更有奥义可推。 "或曰："布蓍求卦，即其法也。 "曰："爻卦与事不相应，则推不去，古人於此须有变通。 "或以支干推之。 〔方子〕 　　"熟读六十四卦，则觉得系辞之语直为精密，是易之括例。 要之，易书是为卜筮而作。 如云：'定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。 '又云：'天生神物，圣人则之。 '则专为卜筮也。 "鲁可几曰："古之卜筮，恐不如今日所谓火珠林之类否？ "曰："以某观之，恐亦自有这法。 如左氏所载，则支干纳音配合之意，似亦不废。 如云'得屯之比'，既不用屯之辞，亦不用比之辞，却自别推一法，恐亦不废这理也。 "〔道夫〕 　　易以卜筮用，道理便在里面，但只未说到这处。 如楚辞以神为君，祀之者为臣，以见其敬奉不可忘之义。 固是说君臣，但假讬事神而说。 今也须与他说事神，然后及他事君之意。 今解直去解作事君，也未为不是；但须先为他结了事神一重，方及那处，易便是如此。 今人心性褊急，更不待先说他本意，便将理来羁说了。 学履。 大凡人不曾著实理会，则说道理皆是悬空。 如读易不曾理会揲法，则说易亦是悬空。 如周礼所载蒐田事云："如其阵之法。 "便是古人自识了阵法，所以更不载。 今人不曾理会阵法，则谈兵亦皆是脱空。 〔道夫〕 　　问："今之揲蓍，但见周公作爻辞以后之揲法。 不知当初只有文王彖辞，又如何揲？ "曰："他又须别有法，只是今不可考耳。 且如周礼所载，则当时煞有文字。 如今所见占法，亦只是大概如此，其间亦自有无所据底，只是约度如此。 大抵古人法度，今皆无复存者。 只是这些道理，人尚胡乱说得去。 尝爱陆机文赋有曰：'意翻空而易奇，文质实而难工。 '道理人却说得去，法度却杜撰不得。 且如乐，今皆不可复考。 今人只会说得'凡音之生，由人心也；人心之动，物使之然也'。 到得制度，便都说不去。 "问："通书注云：'而其制作之玅，真有以得乎声气之元。 '不知而今尚可寻究否？ "曰："今所争，祇是黄锺一宫耳。 这里高，则都高；这里低；则都低，盖难得其中耳。 "问："胡安定乐如何？ "曰："他亦是一家。 "〔榦〕 　　"以四约之者"，"揲之以四"之义也。 以下启蒙占门。 〔渊〕 　　"五四为奇"，各是一个四也；"九八为偶"，各是两个四也。 〔渊〕 　　老阴老阳为乾坤，然而皆变；少阴少阳亦为乾坤，然而皆不变。 〔渊〕 　　老阴老阳不专在乾坤上，亦有少阴少阳。 如乾坤，六爻皆动底是老，六爻皆不动底是少。 六卦上亦有老阴老阳。 〔渊〕 　　所以到那三画变底第三十二卦以后，占变卦彖、爻之辞者，无他，到这里时，离他那本卦分数多了。 到四画五画，则更多。 〔渊〕 　　问："卜卦，二爻变，则以二变爻占，仍以上爻为主。 四爻变，则以之卦二不变爻占，仍以下爻为主。 "曰："凡变，须就其变之极处看，所以以上爻为主。 不变者是其常，只顺其先后，所以以下爻为主。 亦如阴阳老少之义，老者变之极处，少者便只是初。 "〔贺孙〕学履录云："变者，下至上而止。 不变者，下便是不变之本，故以之为主。 " 　　内卦为贞，外卦为悔。 因说："生物只有初时好，凡物皆然。 康节爱说。 "〔僩〕 　　贞悔，即"占用二"之谓。 贞是在里面做主宰底，悔是做出了末后阑珊底。 贞是头边。 〔渊〕 　　问："'内卦为贞，外卦为悔。 '贞悔何如？ "曰："此出於洪范。 贞，看来是正；悔，是过意。 凡'悔'字都是过了方悔，这'悔'字是过底意思，亦是多底意思。 下三爻便是正卦，上三爻似是过多了，恐是如此。 这贞悔亦似今占卜，分甚主客。 "问："两爻变，则以两变爻占，仍以下爻为主，何也？ "曰："卦是从下生，占事都有一个先后首尾。 "〔贺孙〕 　　陈日善问："'内卦为贞，外卦为悔'，是何义？ "曰："'贞'训'正'，事方正如此。 '悔'，是事已如此了。 凡悔吝者，皆是事过后，方有悔吝。 内卦之占，是事方如此；外卦之占，是事之已然者如此。 二字又有始终之意。 "〔雉〕 　　贞是事之始，悔是事之终；贞是事之主，悔是事之客；贞是在我底，悔是应人底。 三爻变，则所主不一，以二卦彖辞占，而以本卦为贞，变卦为悔。 六爻俱不变，则占本卦彖辞，而以内卦为贞，外卦为悔。 凡三爻变者有二十卦，前十卦为贞，后十卦为悔。 后十卦是变尽了，又反来。 有图。 见启蒙。 〔义刚〕 　　叔器问"内卦为贞，外卦为悔"。 曰："'贞悔'出洪范。 贞是正底，便是体；悔是过底，动则有悔。 "又问"一贞八悔"。 曰："如乾夬大有大壮小畜需大畜泰内体皆乾，是一贞；外体八卦是八悔。 馀放此。 "〔义刚〕 　　问："'贞悔'不止一说，如六十四卦，则每卦内三画为贞，外三画为悔；如揲蓍成卦，则正卦为贞，之卦为悔；如八卦之变，则纯卦一为贞，变卦七为悔。 "曰："是如此。 "〔过〕 　　问："卦爻，凡初者多吉，上者多凶。 "曰："时运之穷，自是如此。 内卦为贞，外卦为悔。 贞，是贞正底意；悔，是事过有追不及底意。 "〔砺〕 　　占法：阳主贵，阴主富。 〔渊〕 　　悔阳而吝阴。 〔方子〕 　　巽离兑，乾之所索乎坤者；震坎艮，坤之所索乎乾者。 本义揲蓍之说，恐不须恁地。 〔方子〕 　　凡爻中言人者，必是其人尝占得此卦。 如"大横庚庚"，必启未归时曾占得。 〔渊〕 　　易中言"帝乙归妹"，"箕子明夷"，"高宗伐鬼方"之类，疑皆当时帝乙高宗箕子曾占得此爻，故后人因而记之，而圣人以入爻也。 如汉书"大横庚庚，余为天王，夏启以光"，亦是启曾占得此爻也。 火珠林亦如此。 〔僩〕 　　今人以三钱当揲蓍，不能极其变，此只是以纳甲附六爻。 纳甲乃汉焦赣京房之学。 〔可学〕 　　火珠林犹是汉人遗法。 〔方子〕 　　问："'筮短龟长'，如何？ "曰："筮已费手。 "〔可学〕 　　"筮短龟长"，近得其说。 是筮有筮病，才一画定，便只有三十二卦，永不到是那三十二卦。 又二画，便只有十六卦；又三画，便只有八卦；又四画，便只有四卦；又五画，便只有二卦。 这二卦，便可以著意揣度了。 不似龟，才钻拆，便无救处，全不可容心。 〔贺孙〕 　　因言筮卦，曰："卦虽出於自然，然一爻成，则止有三十二卦；二爻成，则止有十六卦；三爻成，则止有八卦；四爻成，则止有四卦；五爻成，则止有二卦，是人心渐可以测知。 不若卜，龟文一兆，则吉凶便见，更无移改。 所以古人言'筮短龟长'。 "广因言："浙人多尚龟卜，虽盗贼亦取决於此。 "曰："左传载臧会卜信与僣，'僣吉'，此其法所以不传。 圣人作易，示人以吉凶，却无此弊。 故言'利贞'，不言利不贞，'贞吉'，不言不贞吉；言'利御寇'，不言利为寇也。 "〔广〕 　　易占不用龟，而每言蓍龟，皆具此理也。 筮，即蓍也。 "筮短龟长，不如从长"者，谓龟有钻灼之易，而筮有扐揲之烦。 龟之卦，一灼便成，亦有自然之意。 洪范所谓"卜五占用二"者，卜五即龟，用二即蓍。 "曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克"，即是五行，雨即水，霁即火，蒙即土，驿即木，克即金。 "曰贞，曰悔"，即是内、外卦也。 〔谟〕 　　占龟。 土兆大横，木兆直，或曰："火兆直。 "只周礼曰："木兆直。 "金兆从右邪上，火兆从左邪上，或曰："木兆从左邪上。 "水兆曲，以大小、长短、明暗为吉凶。 或占凶事，又以短小为吉。 又有旋者吉，大横吉。 "大横庚庚"，庚庚，是豹起恁地庚庚然，不是金兆也。 〔贺孙〕 　　程沙随说"大横庚庚"为金兆，取褒辛之义。 他都无所据，只云"得之卜者"。 不知大横只是土兆。 盖横是土，言文帝将自诸侯而得天下，有大土之象也。 庚庚，乃是龟文爆出也。 卜兆见洪范疏云："横者为土。 "〔焘〕 　　汉卿说钻龟法云："先定四乡，欲求甚纹兆，顺则为吉，逆则为凶。 "正淳云："先灼火，然后观火之纹，而定其吉凶。 "曰："要须先定其四向，而后求其合，从逆则凶，如'亦惟洛食'。 乃先以墨画定看食墨如何。 '筮短龟长'，古人固重此。 洪范谓'龟从筮逆'，若'龟筮共违于人'，则'用静吉，用作凶'。 "汉卿云："今为贼者多卜龟，以三龟连卜，皆顺则往。 "贺孙云："若'石祁子兆，卫人以龟为有知'，此却是无知也。 "曰："所以古人以易而舍龟，往往以其难信。 易则有'贞吉'，无不贞吉；'利御寇'，不利为寇。 "〔贺孙〕 　　卜，必先以墨画龟，看是卜何事，要得何兆，都有定例。 或火或土，便以墨画之。 要拆，钻处拆痕。 依此墨然后灼之，以火钻钻钻略过久。 求其兆。 拆痕。 顺食此墨画之处，谓之食。 〔振〕 　　南轩家有真蓍，云："破宿州时得之。 "又曰："卜易卦以钱掷，以甲子起卦，始於京房。 "〔璘〕 　　象 　　尝谓伏羲画八卦，只此数画，该画天下万物之理。 阳在下为震，震，动也；在上为艮，艮，止也。 阳在下自动，在上自止。 欧公却说系辞不是孔子作，所谓"书不尽信，言不尽意"者非。 盖他不会看"立象以尽意"一句。 惟其"言不尽意"，故立象以尽之。 学者於言上会得者浅，於象上会得者深。 〔广〕 　　伊川说象，只似譬喻样说。 看得来须有个象如此，只是如今晓他不出。 〔渊〕 　　某尝作易象说，大率以简治繁，不以繁御简。 〔煇〕 　　前辈也会说易之取象，似诗之比兴。 如此却是虚说，恐不然。 如"田有禽"，须是此爻有此象，但今不可考。 数，则只是"大衍之数五十"与"天数五，地数五"两段。 "大衍之数"是说蓍，天地之数是说造化生生不穷之理。 除此外，都是后来人推说出来底。 〔渊〕 　　以上底推不得，只可从象下面说去。 王辅嗣伊川皆不信象。 如今却不敢如此说，只可说道不及见这个了。 且从象以下说，免得穿凿。 〔渊〕 　　问："易之象似有三样，有本画自有之象，如奇画象阳，偶画象阴是也；六十四卦之爻，一爻各是一象。 有实取诸物之象，如乾坤六子，以天地雷风之类象之是也；有只是圣人以意自取那象来明是义者，如'白马翰如'、'载鬼一车'之类是也。 实取诸物之象，决不可易。 若圣人姑假是象以明义者，当初若别命一象，亦通得，不知是如此否？ "曰："圣人自取之象，也不见得如此，而今且只得因象看义。 若恁地说，则成穿凿了。 "〔学履〕 　　他所以有象底意思不可见，却只就他那象上推求道理。 不可为求象不得，便唤做无。 如潜龙，便须有那潜龙之象。 〔渊〕 　　取象各不同，有就自己身上取底，有自己当不得这卦象，却就那人身上取。 如"潜龙勿用"，是就占者身上言；到那"见龙"，自家便当不得，须把做在上之大人；九五"飞龙"便是人君，"大人"却是在下之大人。 〔渊〕 　　易之象理会不得。 如"乾为马"，而乾之卦却专说龙。 如此之类，皆不通。 恪。 易中取象，不如卦德上命字较亲切。 如蒙"险而止"，复"刚动而顺行"，此皆亲切。 如"山下出泉"，"地中有雷"，恐是后来又就那上面添出。 所以易中取象处，亦有难理会者。 〔学履〕 　　"易毕竟是有象，只是今难推。 如既济'高宗伐鬼方'在九三，未济却在九四。 损'十朋之龟'在六五，益却在六二，不知其象如何？ 又如履卦、归妹卦皆有'跛能履'，皆是兑体，此可见。 "问："诸家易除易传外，谁为最近？ "曰："难得。 其间有一二节合者却多，如'涣其群'，伊川解却成'涣而群'。 却是东坡说得好：群谓小队，涣去小队，使合於大队。 "问："孔子专以义理说易，如何？ "曰："自上世传流至此，象数已分明，不须更说，故孔子只於义理上说。 伊川亦从孔子。 今人既不知象数，但依孔子说，只是说得半截，不见上面来历。 大抵去古既远，书多散失。 今且以占辞论之，如人占婚姻，却占得一病辞，如何用？ 似此处，圣人必有书以教之。 如周礼中所载，今皆亡矣。 "问："左氏传卜易与今异？ "曰："亦须有所传。 向见魏公在揆路，敬夫以易卜得睽卦，李寿翁为占曰：'离为戈兵，兑为说。 用兵者不成，讲和者亦不成。 '其后魏公罢相，汤思退亦以和反致虏寇而罢。 "问："康节於易如何？ "曰："他又是一等说话。 "问："渠之学如何？ "曰："专在数上，却窥见理。 "曰："可用否？ "曰："未知其可用。 但与圣人之学自不同。 "曰："今世学者言易，多要入玄妙。 却是遗书中有数处，如'不只是一部易书'之类。 今人认此意不著，故多错了。 "曰："然。 "〔可学〕 　　尝得郭子和书云，其先人说："不独是天地、雷风、水火、山泽谓之象，只是卦画便是象。 "亦说得好。 〔学蒙〕 　　"川壅为泽"，坎为川，兑为泽。 泽是水不流底。 坎下一画闭合时，便成兑卦，便是川壅为泽之象。 〔渊〕 　　易象自是一法。 如"离为龟"，则损益二卦皆说龟。 易象如此者甚多。 〔僩〕 　　凡卦中说龟底，不是正得一个离卦，必是伏个离卦，如"观我朵颐"是也。 "兑为羊"，大壮卦无兑，恐便是三四五爻有个兑象。 这说取象底是不可晓处也多。 如乾之六爻，象皆说龙；至说到乾，却不为龙。 龙却是变化不测底物，须著用龙当之。 如"夫征不复，妇孕不育"，此卦是取"离为大腹"之象。 本卦虽无离卦，却是伏得这卦。 〔渊〕 　　或说易象云："'果行育德'，育德有山之象，果行有水之象。 '振民育德'，则振民有风之象，育德有山之象。 "先生云："此说得好。 如'风雷，益'，则迁善当如风之速，改过当如雷之决。 '山下有泽，损'，则惩忿有摧高之象，窒欲有塞水之象。 次第易之卦象都如此，不曾一一推究。 "又云："迁善工夫较轻，如己之有善，以为不足，而又迁於至善。 若夫改过者，非有勇决不能，贵乎用力也。 "〔人杰〕 　　卦中要看得亲切，须是兼象看，但象不传了。 郑东卿易专取象，如以鼎为鼎，革为炉，小饼为飞鸟，亦有义理。 其他更有好处，亦有杜撰处。 〔砺〕 　　郑东卿少梅说易象，亦有是者。 如鼎卦分明是鼎之象。 他说革是炉之象，亦恐有此理。 "泽中有火，革。 " （）（）上画如炉之口，五四三是炉之腹，二是炉之下口，初是炉之底。 然亦偶然此两卦如此耳。 〔广〕 　　郑东卿说易，亦有好处。 如说中孚有卵之象，小饼有飞鸟之象。 "孚"字从"爪"从"子"，如鸟以爪抱卵也。 盖中孚之象，以卦言之，四阳居外，二阴居内，外实中虚，有卵之象。 又言鼎象鼎形，革象风炉，亦是此义。 此等处说得有些意思。 但易一书尽欲如此牵合附会，少閒便疏脱。 学者须是先理会得正当道理了，然后於此等些小零碎处收拾以相资益，不为无补。 若未得正路脉，先去理会这样处，便疏略。 〔僩〕文蔚同。 程沙随以井卦有"井谷射鲋"一句，鲋，虾蟆也，遂说井有虾蟆之象。 "木上有水，井。 " （）（）云：'上，前两足；五，头也；四，眼也；三与二，身也；初，后两足也。 '其穿凿一至於此！ 某尝谓之曰：'审如此，则此卦当为"虾蟆卦"方可，如何却谓之井卦！ '"〔广〕 　　《朱子语类》　宋·朱熹 发布时间：2026-07-13 15:18:00 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/68789.html