标题：卷六十七 易三 内容： ◎纲领下 　　△三圣易 　　上古之易，方是"利用厚生"，周易始有"正德"意，如"利贞"，是教人利於贞正；"贞吉"，是教人贞正则吉。 至孔子则说得道理又多。 〔闳祖〕道夫录云："'利贞'，'贞吉'，文王说底，方是教人'随时变易以从道'。 " 　　乾之"元亨利贞"，本是谓筮得此卦，则大亨而利於守正，而彖辞文言皆以为四德。 某常疑如此等类，皆是别立说以发明一意。 至如坤之"利牝马之贞"，则发得不甚相似矣。 〔道夫〕 　　伏羲自是伏羲易，文王自是文王易，孔子自是孔子易。 伏羲分卦，乾南坤北。 文王卦又不同。 故曰：周易"元亨利贞"，文王以前只是大亨而利於正，孔子方解作四德。 易只是尚占之书。 〔德明〕 　　须是将伏羲画底卦做一样看，文王卦做一样看；文王周公说底彖象做一样看，孔子说底做一样看，王辅嗣伊川说底各做一样看。 伏羲是未有卦时画出来，文王是就那见成底卦边说。 "画前有易"，真个是恁地。 这个卦是画不迭底，那许多都在这里了，不是画了一画，又旋思量一画。 才一画时，画画都具。 〔渊〕壮祖录云："须将伏羲画卦，文王重卦，周公爻辞，孔子系辞及程氏传各自看，不要相乱惑，无牴牾处也。 " 　　问易。 曰："圣人作易之初，盖是仰观俯察，见得盈乎天地之间，无非一阴一阳之理；有是理，则有是象；有是象，则其数便自在这里，非特河图洛书为然。 盖所谓数者，祇是气之分限节度处，得阳必奇，得阴必偶，凡物皆然，而图、书为特巧而著耳。 於是圣人因之而画卦，其始也只是画一奇以象阳，画一偶以象阴而已。 但才有两，则便有四；才有四，则便有八；又从而再倍之，便是十六。 盖自其无朕之中而无穷之数已具，不待安排而其势有不容已者。 卦画既立，便有吉凶在里。 盖是阴阳往来交错於其间，其时则有消长之不同，长者便为主，消者便为客；事则有当否之或异，当者便为善，否者便为恶。 即其主客善恶之辨，而吉凶见矣，故曰：'八卦定吉凶。 '吉凶既决定而不差，则以之立事，而大业自此生矣。 此圣人作易教民占筮，而以开天下之愚，以定天下之志，以成天下之事者如此。 但自伏羲而上，但有此六画，而未有文字可传，到得文王周公乃系之以辞，故曰：'圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。 '盖是卦之未画也，因观天地自然之法象而画；及其既画也，一卦自有一卦之象，象谓有个形似也，故圣人即其象而命之名。 以爻之进退而言，则如剥复之类；以其形之肖似而言，则如鼎井之类，此是伏羲即卦体之全而立个名如此。 及文王观卦体之象而为之彖辞，周公视卦爻之变而为之爻辞，而吉凶之象益著矣。 大率天下之道，只是善恶而已，但所居之位不同，所处之时既异，而其几甚微。 只为天下之人不能晓会，所以圣人因此占筮之法以晓人，使人居则观象玩辞，动则观变玩占，不迷於是非得失之途，所以是书夏商周皆用之。 其所言虽不同，其辞虽不可尽见，然皆太卜之官掌之，以为占筮之用。 有所谓'繇辞'者，左氏所载，尤可见古人用易处。 盖其所谓'象'者，皆是假此众人共晓之物，以形容此事之理，使人知所取舍而已。 故自伏羲而文王周公，虽自略而详，所谓占筮之用则一。 盖即那占筮之中，而所以处置是事之理，便在那里了。 故其法若粗浅，而随人贤愚，皆得其用。 盖文王虽是有定象，有定辞，皆是虚说此个地头，合是如此处置，初不黏著物上。 故一卦一爻，足以包无穷之事，不可只以一事指定说。 他里面也有指一事说处，如'利建侯'，'利用祭祀'之类，其他皆不是指一事说。 此所以见易之为用，无所不该，无所不遍，但看人如何用之耳。 到得夫子，方始纯以理言，虽未必是羲文本意，而事上说理，亦是如此，但不可便以夫子之说为文王之说。 "又曰："易是个有道理底卦影。 易以占筮作，许多理便也在里，但是未便说到这处。 如楚辞以神为君，以祀之者为臣，以寓其敬事不可忘之意。 固是说君臣，林录云："但假托事神而说。 "但是先且为他说事神，然后及他事君，意趣始得。 今人解说，便直去解作事君底意思，也不唤做不是他意。 但须先与结了那一重了，方可及这里，方得本末周备。 易便是如此。 今人心性褊急，更不待先说他本意，便将道理来衮说了。 易如一个镜相似，看甚物来，都能照得。 如所谓'潜龙'，只是有个潜龙之象，自天子至於庶人，看甚人来，都使得。 孔子说作'龙德而隐，不易乎世，不成乎名'，便是就事上指杀说来。 然会看底，虽孔子说也活，也无不通；不会看底，虽文王周公说底，也死了。 须知得他是假讬说，是包含说。 假讬，谓不惹著那事；包含，是说个影象在这里，无所不包。 "又曰："卦虽八，而数须是十。 八是阴阳数，十是五行数。 一阴一阳，便是二；以二乘二，便是四；以四乘四，便是八。 五行本只是五而有十者，盖是一个便包两个，如木，便包甲乙；火，便包丙丁；土，便包戊己；金，便包庚辛；水，便包壬癸，所以为十。 彖辞，文王作；爻辞，周公作，是先儒从来恁地说，且得依他。 谓爻辞为周公者，盖其中有说文王，不应是文王自说也。 "〔贺孙〕 　　孔子之易，非文王之易；文王之易，非伏羲之易；伊川易传又自是程氏之易也。 故学者且依古易次第，先读本爻，则自见本旨矣。 〔方子〕 　　长孺问："'乾健坤顺'，如何得有过不及？ "曰："乾坤者，一气运於无心，不能无过不及之差。 圣人有心以为之主，故无过不及之失。 所以圣人能赞天地之化育，天地之功有待於圣人。 "〔贺孙〕 　　邵子易 　　康节易数出於希夷。 他在静中推见得天地万物之理如此，又与他数合，所以自乐。 今道藏中有此卦数。 谓魏伯阳参同契。 魏，东汉人。 〔德明〕 　　王天悦雪夜见康节於山中，犹见其俨然危坐。 盖其心地虚明，所以推得天地万物之理。 其数以阴阳刚柔四者为准，四分为八，八分为十六，只管推之无穷。 有太阳、太阴、少阳、少阴、太刚、太柔、少刚、少柔。 今人推他数不行，所以无他胸中。 〔德明〕 　　康节也则是一生二，二生四，四生八。 〔渊〕 　　康节只说六卦：乾、坤、坎、离，四卦。 震、巽含艮、兑。 又说八卦：乾、坤、坎、离、大过、颐、中孚、小饼。 其馀反对者二十八卦。 〔人杰〕 　　圣人说数说得疏，到康节，说得密了。 他也从一阴一阳起头。 他却做阴、阳、太、少，乾之四象；刚、柔、太、少，坤之四象，又是那八卦。 他说这易，将那"元亨利贞"全靠著那数。 三百八十四爻管定那许多数，说得太密了。 易中只有个奇耦之数是自然底，"大衍之数"却是用以揲蓍底。 康节尽遍之数，所以二程不肯问他学。 若是圣人用数，不过如"大衍之数"便是。 他须要先揲蓍以求那数，起那卦，数是恁地起，卦是恁地求。 不似康节坐地默想推将去，便道某年某月某日，当有某事。 圣人决不恁地！ 此条有误，详之。 〔渊〕 　　"圣人说数，说得简略高远疏阔。 易中只有个奇耦之数：天一地二，是自然底数也；'大衍之数'，是揲蓍之数也，惟此二者而已。 康节却尽遍之数，窃恐圣人必不为也。 "因言："或指一树问康节曰：'此树有数可推否？ '康节曰：'亦可推也，但须待其动尔。 '顷之，一叶落，便从此推去，此树甚年生，甚年当死。 凡起数，静则推不得，须动方推得起。 "〔方子〕高录略。 程子易传 　　有人云："草草看过易传一遍，后当详读。 "曰："不可。 此便是计功谋利之心！ 若劈头子细看，虽未知后面凡例，而前看工夫亦不落他处。 "〔方子〕 　　已前解易，多只说象数。 自程门以后，人方都作道理说了。 〔砺〕 　　伊川晚年所见甚实，更无一句悬空说底话。 今观易传可见，何尝有一句不著实！ 〔大雅〕 　　伯恭谓："易传理到语精，平易的当，立言无毫发遗恨！ "此乃名言。 今作文字不能得如此，自是牵强处多。 一本云："不能得如此自然。 "〔闳祖〕 　　"易传明白，无难看。 但伊川以天下许多道理散入六十四卦中，若作易看，即无意味。 唯将来作事看，即句句字字有用处。 "问胡文定春秋。 曰："他所说尽是正理，但不知圣人当初是恁地不是恁地？ 今皆见不得。 所以某於春秋不敢措一辞，正谓不敢臆度尔。 "〔道夫〕 　　易传，须先读他书，理会得义理了，方有个入路，见其精密处。 盖其所言义理极妙，初学者未曾使著，不识其味，都无启发。 如遗书之类，人看著却有启发处。 非是易传不好，是不合使未当看者看。 须是已知义理者，得此便可磨砻入细。 此书於学者非是启发工夫，乃磨砻工夫。 〔〈螢，中"虫改田"〉〕 　　易传难看，其用意精密，道理平正，更无抑扬。 若能看得有味，则其人亦大段知义理矣。 盖易中说理，是豫先说下未曾有底事，故乍看甚难。 不若大学中庸有个准则，读著便令人识蹊径。 诗又能兴起人意思，皆易看。 如谢显道论语却有启发人处。 虽其说或失之过，识得理后，却细密商量令平正也。 〔人杰〕 　　伯恭多劝人看易传，一禁禁定，更不得疑著。 局定学者，只得守此个义理，固是好。 但缘此使学者不自长意智，何缘会有聪明！ 〔〈螢，中"虫改田"〉〕 　　看易传，若自无所得，纵看数家，反被其惑。 伊川教人看易，只看王弼注，胡安定、王介甫解。 今有伊川传，且只看此尤妙。 易传义理精，字数足，无一毫欠阙。 他人著工夫补缀，亦安得如此自然！ 只是於本义不相合。 易本是卜筮之书，卦辞爻辞无所不包，看人如何用。 程先生只说得一理。 问："易传如何看？ "曰："且只恁地看。 "又问："程易於本义如何？ "曰："程易不说易文义，只说道理极处，好看。 "又问："乾繇辞下解云：'圣人始画八卦，三才之道备矣。 因而重之，以尽天下之变，故六画而成卦。 '据此说，却是圣人始画八卦，每卦便是三画，圣人因而重之为六画。 似与邵子一生两，两生四，四生八，八生十六，十六生三十二，三十二生六十四，为六画，不同。 "曰："程子之意，只云三画上叠成六画，八卦上叠成六十四卦，与邵子说诚异。 盖康节此意不曾说与程子，程子亦不曾问之，故一向只随他所见去。 但他说'圣人始画八卦'，不知圣人画八卦时，先画甚卦？ 此处便晓他不得。 "又问："启蒙所谓：'自太极而分两仪，则太极固太极，两仪固两仪；自两仪而分四象，则两仪又为太极，而四象又为两仪。 '以至四象生八卦，节节推去，莫不皆然。 可见一物各具一太极，是如此否？ "曰："此只是一分为二，节节如此，以至於无穷，皆是一生两尔。 "因问："序所谓'自本而幹，自幹而支'，是此意否？ "曰："是。 "又问："'以功用谓之鬼神，以妙用谓之神'，二'神'字不同否？ "曰："'鬼神'之'神'，此'神'字说得粗。 如系辞言'神也者，妙万物而为言'，此所谓'妙用谓之神'也；言'知鬼神之情状'，此所谓'功用谓之鬼神'也，只是推本系辞说。 程易除去解易文义处，只单说道理处，则如此章说'天，专言之则道也'，以下数句皆极精。 "〔铢〕 　　伊川只将一部易来作譬喻说了，恐圣人亦不肯作一部譬喻之书。 朱震又多用伏卦互体说阴阳，说阳便及阴，说阴便及阳，乾可为坤，坤可为乾，太走作。 近来林黄中又撰出一般翻筋斗互体，一卦可变作八卦，也是好笑！ 据某看得来，圣人作易，专为卜筮。 后来儒者讳道是卜筮之书，全不要惹他卜筮之意，所以费力。 今若要说，且可须用添一重卜筮意，自然通透。 如乾初九"潜龙"两字，是初九之象，"勿用"两字，即是告占者之辞。 如云占得初九是潜龙之体，只是隐藏不可用。 作小象、文言，释其所以为潜龙者，以其在下也。 诸爻皆如此推看，怕自分明，又不须作设戒也。 〔浩〕 　　易传言理甚备，象数却欠在。 又云："易传亦有未安处，如无妄六二'不耕穫，不菑畬'，只是说一个无所作为之意。 易传却言：'不耕而穫，不菑而畬，谓不首造其事。 '殊非正意。 "〔闳祖〕 　　易要分内外卦看，伊川却不甚理会。 如巽而止，则成蛊；止而巽，便不同。 盖先止后巽，却是有根株了，方巽将去，故为渐。 〔〈螢，中"虫改田"〉〕 　　问："伊川易说理太多。 "曰："伊川言：'圣人有圣人用，贤人有贤人用。 若一爻止做一事，则三百八十四爻，止做得三百八十四事。 '也说得极好。 然他解依旧是三百八十四爻，止做得三百八十四事用也。 "〔淳〕义刚录云："林择之云：'伊川易说得理也太多。 '先生曰'伊川求之便是太深'云云。 " 　　问："程传大概将三百八十四爻做人说，恐通未尽否？ "曰："也是。 则是不可装定做人说。 看占得如何。 有就事言者，有以时节言者，有以位言者。 以吉凶言之则为事，以初终言之则为时，以高下言之则为位，随所值而看皆通。 系辞云：'不可为典要，惟变所適。 '岂可装定做人说！ "〔学履〕 　　伊川易煞有重叠处。 〔贺孙〕 　　易传说文义处，犹有些小未尽处。 公谨。 学者须读诗与易，易尤难看。 伊川易传亦有未尽处。 当时康节传得数甚佳，却轻之不问。 天地必有倚靠处，如复卦先动而后顺，豫卦先顺而后动，故其彖辞极严。 似此处，却闲过了。 〔可学〕 　　诗书略看训诂，解释文义令通而已，却只玩味本文。 其道理只在本文，下面小字侭说，如何会过得他？ 若易传，却可脱去本文。 程子此书，平淡地慢慢委曲，说得更无馀蕴。 不是那敲磕逼拶出底，义理平铺地放在面前。 只如此等行文，亦自难学。 如其他峭拔雄健之文，却可做；若易传样淡底文字，如何可及！ 〔〈螢，中"虫改田"〉〕 　　问："先儒读书，都不如先生精密，如伊川解易亦甚疏。 "曰："伊川见得个大道理，却将经来合他这道理，不是解易。 "又问："伊川何因见道？ "曰："他说求之六经而得，也是於濂溪处见得个大道理，占地位了。 "〔德辅〕 　　易，变易也。 "随时变易以从道"，正谓伊川这般说话难说。 盖他把这书硬定做人事之书。 他说圣人做这书，只为世间人事本有许多变样，所以做这书出来。 〔渊〕 　　"至微者，理也；至著者，象也。 体用一原，显微无间。 '观会通以行其典体'，则辞无所不备。 "此是一个理，一个象，一个辞。 然欲理会理与象，又须辞上理会。 辞上所载，皆"观会通以行其典礼"之事。 凡於事物须就其聚处理会，寻得一个通路行去。 若不寻得一个通路，只蓦地行去，则必有碍。 典礼，只是常事。 会，是事之合聚交加难分别处。 如庖丁解牛，固是"奏刀騞然，莫不中节"；若至那难处，便著些气力，方得通。 故庄子又说："虽然，每至於族；吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。 "庄子说话虽无头当，然极精巧，说得到。 今学者却於辞上看"观其会通以行典礼"也。 〔贺孙〕 　　"体用一源"，体虽无迹，中已有用。 "显微无间"者，显中便具微。 天地未有，万物已具，此是体中有用；天地既立，此理亦存，此是显中有微。 〔节〕 　　刘用之问易传序"观会通以行典礼"。 曰："如尧舜揖逊，汤武征伐，皆是典礼处。 典礼只是常事。 "〔贺孙〕 　　"求言必自近，易於近者，非知言者也。 "此伊川吃力为人处。 〔宇〕 　　用龟山易参看易传数段，见其大小得失。 〔方〕 　　婺州易传，"圣"字亦误用王氏说。 "圣"字从壬，不当从"王"。 〔〈螢，中"虫改田"〉〕 　　朱子本义启蒙 　　看易，先看某本义了，却看伊川解，以相参考。 如未看他易，先看某说，却易看也，盖未为他说所汨故也。 〔焘〕 　　方叔问："本义何专以卜筮为主？ "曰："且须熟读正文，莫看注解。 盖古易，彖象文言各在一处，至王弼始合为一。 后世诸儒遂不敢与移动。 今难卒说，且须熟读正文，久当自悟。 "〔大雅〕 　　某之易简略者，当时只是略撘记。 兼文义，伊川及诸儒皆已说了，某只就语脉中略牵过这意思。 〔砺〕 　　圣人作易，有说得极疏处，甚散漫。 如爻象，盖是汎观天地万物取得来阔，往往只仿佛有这意思，故曰："不可为典要。 "又有说得极密处，无缝罅，盛水不漏，如说"吉凶悔吝"处是也。 学者须是大著心胸，方看得。 譬如天地生物，有生得极细巧者，又自有突兀粗拙者。 近赵子钦有书来云，某说语孟极详，易说却太略。 譬之此烛笼，添得一条骨子，则障了一路明。 若能尽去其障，使之体统光明，岂不更好！ 扒著不得详说故也。 〔方子〕（渊录云："易中取象，似天地生物。 有生得极细巧底，有生得粗拙突兀底。 赵子钦云：'本义太略。 '此譬如烛笼，添了一条竹片，便障了一路明。 尽彻去了，使它统体光明，岂不更好！ 扒是著不得详说。 如此看来，则取象处如何拘得！ "） 　　启蒙，初间只因看欧阳公集内或问易"大衍"，遂将来考算得出。 以此知诸公文集虽各自成一家文字，中间自有好处。 缘是这道理人人同得。 看如何，也自有人见得到底。 〔贺孙〕 　　先生於诗传，自以为无复遗恨，曰："后世若有扬子云，必好之矣。 "而意不甚满於易本义。 盖先生之意，只欲作卜筮用。 而为先儒说道理太多，终是翻这窠臼未尽，故不能不致遗恨云。 〔僩〕 　　先生问时举："看易如何？ "曰："只看程易，见其只就人事上说，无非日用常行底道理。 "曰："易最难看，须要识圣人当初作易之意。 且如泰之初九：'拔茅茹，以其汇，征吉。 '谓其引贤类进也。 都不正说引贤类进，而云'拔茅'，何耶？ 如此之类，要须思看。 某之启蒙自说得分晓，且试去看。 "因云："某少时看文字时，凡见有说得合道理底，须旁搜远取，必要看得他透。 今之学者多不如是，如何？ "时举退看启蒙。 晚往侍坐，时举曰："向者看程易，只就注解上生议论，却不曾靠得易看，所以不见得圣人作易之本意。 今日看启蒙，方见得圣人一部易，皆是假借虚设之辞。 盖缘天下之理若正说出，便只作一件用。 唯以象言，则当卜筮之时，看是甚事，都来应得。 如泰之初九，若正作引贤类进说，则后便只作得引贤类进用。 唯以'拔茅茹'之象言之，则其他事类此者皆可应也。 启蒙警学篇云：'理定既实，事来尚虚。 用应始有，体该本无。 '便见得易只是虚设之辞，看事如何应耳。 "先生颔之。 因云："程易中有甚疑处，可更商量看。 "时举问："坤六二爻传云'由直方而大'，窃意大是坤之本体，安得由直方而后大耶？ "曰："直、方、大，是坤有此三德。 若就人事上说，则是'敬义立而德不孤'，岂非由直方而后大耶？ "〔时举〕 　　敬之问启蒙"理定既实，事来尚虚。 用应始有，体该本无。 稽实待虚，存体应用。 执古御今，以静制动"。 曰："圣人作易，只是说一个理，都未曾有许多事，却待他甚么事来揍。 所谓'事来尚虚'，盖谓事之方来，尚虚而未有；若论其理，则先自定，固已实矣。 '用应始有'，谓理之用实，故有。 '体该本无'，谓理之体该万事万物，又初无形迹之可见，故无。 下面云，稽考实理，以待事物之来；存此理之体，以应无穷之用。 '执古'，古便是易书里面文字言语。 '御今'，今便是今日之事。 '以静制动'，理便是静底，事便是动底。 且如'即鹿无虞，惟入於林中。 君子几，不如舍，往吝'。 其理谓将即鹿而无虞，入必陷於林中；若不舍而往，是取吝之道。 这个道理，若后人做事，如求官爵者求之不已，便是取吝之道；求财利者求之不已，亦是取吝之道。 又如'潜龙勿用'，其理谓当此时只当潜晦，不当用。 若占得此爻，凡事便未可做，所谓'君子动则观其变而玩其占'。 若是无事之时观其象而玩其辞，亦当知其理如此。 某每见前辈说易，止把一事说。 某之说易所以异於前辈者，正谓其理人人皆用之，不问君臣上下，大事小事，皆可用。 前辈止缘不把做占说了，故此易竟无用处。 圣人作易，盖谓当时之民，遇事都闭塞不知所为。 故圣人示以此理，教他恁地做，便会吉；如此做，便会凶。 必恁地，则吉而可为；如此，则凶而不可为。 大传所谓'通天下之志'是也。 通，是开通之意，是以易中止说道善则吉，却未尝有一句说不善亦会吉。 仁义忠信之事，占得其象则吉；却不曾说不仁不义不忠不信底事，占得亦会吉。 如南蒯得'黄裳'之卦，自以为大吉，而不知黄中居下之义，方始会元吉；反之则凶。 大传说'上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所適'，便见得易人人可用，不是死法。 虽道是二五是中，却其间有位二五而不吉者；有当位而吉，亦有当位而不吉者。 若扬雄太玄，皆排定了第几爻便吉，第几爻便凶。 然其规模甚散，其辞又涩，学者骤去理会他文义，已自难晓。 又且不曾尽经历许多事意，都去揍他意不著。 所以孔子晚年方学易，到得平常教人，亦言'兴於诗，立於礼，成於乐'，却未曾说到易。 "又云："易之卦爻，所以该尽天下之理。 一爻不止於一事，而天下之理莫不具备，不要拘执著。 今学者涉世未广，见理未尽，揍他底不著，所以未得他受用。 "〔贺孙〕 　　读易之法 　　易，不可易读。 〔泳〕 　　说及读易，曰："易是个无形影底物，不如且先读诗书礼，却紧要。 '子所雅言：诗、书、执礼，皆雅言也。 '"〔淳〕 　　问："看易如何？ "曰："'诗、书、执礼'，圣人以教学者，独不及於易。 至於'假我数年，五十以学易'，乃是圣人自说，非学者事。 盖易是个极难理会底物事，非他书之比。 如古者先王'顺诗书礼乐以造士'，亦只是以此四者，亦不及於易。 盖易只是个卜筮书，藏於太史太卜，以占吉凶，亦未有许多说话。 及孔子始取而敷绎为十翼彖象系辞文言杂卦之类，方说出道理来。 "〔僩〕 　　易只是空说个道理，只就此理会，能见得如何。 不如"诗、书、执礼，皆雅言也"，一句便是一句，一件事便是一件事。 如春秋，亦不是难理会底，一年事自是一年事。 且看礼乐征伐是自天子出？ 是自诸侯出？ 是自大夫出？ 今人只管去一字上理会褒贬，要求圣人之意。 千百年后，如何知得他肚里事？ 圣人说出底，犹自理会不得；不曾说底，更如何理会得！ 〔淳〕 　　人自有合读底书，如大学语孟中庸等书，岂可不读！ 读此四书，便知人之所以不可不学底道理，与其为学之次序，然后更看诗书礼乐。 某才见人说看易，便知他错了，未尝识那为学之序。 易自是别是一个道理，不是教人底书。 故记中只说先王"崇四术，顺诗书礼乐以造士"，不说易也。 语孟中亦不说易。 至左传国语方说，然亦只是卜筮尔。 盖易本为卜筮作，故夫子曰："易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，如程子所说是也。 以动者尚其变，已是卜筮了。 易以变者占，故曰："君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。 "以制器者尚其象，十三卦是也。 以卜筮者尚其占。 "文王周公之辞，皆是为卜筮。 后来孔子见得有是书必有是理，故因那阴阳消长盈虚，说出个进退存亡之道理来。 要之此皆是圣人事，非学者可及也。 今人才说伏羲作易，示人以天地造化之理，便非是，自家又如何知得伏羲意思！ 兼之伏羲画易时亦无意思。 他自见得个自然底道理了，因借他手画出来尔。 故用以占筮，无不应。 其中言语亦煞有不可晓者，然亦无用尽晓。 盖当时事与人言语，自有与今日不同者。 然其中有那事今尚存，言语有与今不异者，则尚可晓尔。 如"利用侵伐"，是事存而词可晓者。 只如比卦初六"有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有他吉"之类，便不可晓。 某尝语学者，欲看易时，且将孔子所作十翼中分明易晓者看，如文言中"元者善之长"之类。 如中孚九二'鸣鹤在阴，其子和之'，亦不必理会鹤如何在阴？ 其子又如何和？ 且将那系辞传中所说言行处看。 此虽浅，然却不到差了。 盖为学只要理会自己胸中事尔。 某尝谓上古之书莫尊於易，中古后书莫大於春秋，然此两书皆未易看。 今人才理会二书，便入於凿。 若要读此二书，且理会他大义：易则是尊阳抑阴，进君子而退小人，明消息盈虚之理：春秋则是尊王贱伯，内中国而外夷狄，明君臣上下之分。 "〔广〕 　　问："读易未能浃洽，何也？ "曰："此须是此心虚明宁静，自然道理流通，方包罗得许多义理。 盖易不比诗书，它是说尽天下后世无穷无尽底事理，只一两字便是一个道理。 又人须是经历天下许多事变，读易方知各有一理，精审端正。 今既未尽经历，非是此心大段虚明宁静，如何见得！ 此不可不自勉也。 "〔铢〕 　　敬之问易。 曰："如今不曾经历得许多事过，都自揍他道理不著。 若便去看，也卒未得他受用。 孔子晚而好易，可见这书卒未可理会。 如春秋易，都是极难看底文字。 圣人教人自诗礼起，如鲤趋过庭，曰：'学诗乎？ 学礼乎？ '诗是吟咏情性，感发人之善心；礼使人知得个定分，这都是切身工夫。 如书亦易看，大纲亦似诗。 "〔贺孙〕 　　易与春秋难看，非学者所当先。 盖春秋所言，以为褒亦可，以为贬亦可。 易如此说亦通，如彼说亦通。 大抵不比诗书，的确难看。 问："易如何读？ "曰："只要虚其心以求其义，不要执己见读。 其他书亦然。 "一作"平易求其义"。 〔去伪〕 　　看易，须是看他卦爻未画以前，是怎模样？ 却就这上见得他许多卦爻象数，是自然如此，不是杜撰。 且诗则因风俗世变而作，书则因帝王政事而作。 易初未有物，只是悬空说出。 当其未有卦画，则浑然一太极，在人则是喜怒哀乐未发之中；一旦发出，则阴阳吉凶，事事都有在里面。 人须是就至虚静中见得这道理周遮通珑，方好。 若先靠定一事说，则滞泥不通了。 此所谓"洁静精微，易之教也"。 学履。 （僩录云："未画之前，在易只是浑然一理，在人只是湛然一心，都未有一物在，便是寂然不动，喜怒哀乐未发之中也。 忽然在这至虚至静之中有个象，方发出许多象数吉凶道理来，所以灵，所以说'洁静精微'之谓易。 易只是个'洁静精微'，若似如今人说得恁地拖泥带水，有甚理会处！ "焘录云："未画以前，便是寂然不动，喜怒哀乐未发之中，只是个至虚至静而已。 忽然在这至虚至静之中有个象，方说出许多象数吉凶道理，所以礼记曰：'洁静精微，易教也。 '盖易之为书，是悬空做出来底。 谓如书，便真个有这政事谋谟，方做出书来。 诗，便真个有这人情风俗，方做出诗来。 易却都无这已往底事，只是悬空做底。 未有爻画之先，在易则浑然一理，在人则浑然一心。 既有爻画，方见得这爻是如何，这爻又是如何。 然而皆是就这至虚至静中做许多象数道理出来，此其所以灵。 若是似而今说得来恁地拖泥带水，便都没理会处了。 "） 　　易难看，不比他书。 易说一个物，非真是一个物，如说龙非真龙。 若他书，则真是事实，孝弟便是孝弟，仁便是仁。 易中多有不可晓处：如"王用亨于西山"，此却是"享"字。 只看"王用亨于帝，吉"，则知此是祭祀山川底意思。 如"公用亨于天子"，亦是"享"字，盖朝觐燕飨之意。 易中如此类甚多。 后来诸公解，只是以己意牵强附合，终不是圣人意。 易难看，盖如此。 〔赐〕 　　易最难看。 其为书也，广大悉备，包涵万理，无所不有。 其实是古者卜筮书，不必只说理。 象数皆可说。 将去做道家、医家等说亦有，初不曾滞於一偏。 某近看易，见得圣人本无许多劳攘。 自是后世一向乱说，妄意增减，硬要作一说以强通其义，所以圣人经旨愈见不明。 且如解易，只是添虚字去迎过意来，便得。 今人解易，乃去添他实字，却是借他做己意说了。 又恐或者一说有以破之，其势不得不支离更为一说以护吝之。 说千说万，与易全不相干。 此书本是难看底物，不可将小巧去说，又不可将大话去说。 又云："易难看，不惟道理难寻；其中或有用当时俗语，亦有他事后人不知者。 且如'樽酒簋贰'，今人硬说作二簋，其实无二簋之实。 陆德明自注断，人自不曾去看。 如所谓'贰'，乃是周礼'大祭三贰'之'贰'，是'副贰'之'贰'，此不是某穿凿，却有古本。 若是强为一说，无来历，全不是圣贤言语！ "〔盖卿〕 　　易不须说得深，只是轻轻地说过。 〔渊〕 　　读易之法，先读正经。 不晓，则将彖象系辞来解。 又曰："易爻辞如签解。 "〔节〕 　　看易，且将爻辞看。 理会得后，却看象辞。 若鹘突地看，便无理会处。 又曰："文王爻辞做得极精严，孔子传条畅。 要看上面一段，莫便将传拘了。 "〔胡泳〕 　　易中彖辞最好玩味，说得卦中情状出。 〔季札〕 　　八卦爻义最好玩味。 〔祖道〕 　　看易，须著四日看一卦：一日看卦辞彖象，两日看六爻，一日统看，方子细。 因吴宜之记不起，云然。 〔闳祖〕 　　和靖学易，从伊川。 一日只看一爻。 此物事成一片，动著便都成片，不知如何只看一爻得。 〔砺〕 　　看易，若是靠定象去看，便滋味长。 若只恁地悬空看，也没甚意思。 〔焘〕 　　季通云："看易者，须识理象数辞，四者未尝相离。 "盖有如是之理，便有如是之象；有如是之象，便有如是之数；有理与象数，便不能无辞。 易六十四卦，三百八十四爻，有自然之象，不是安排出来。 且如"潜龙勿用"，初便是潜，阳爻便是龙，不当事便是勿用。 "见龙在田"，离潜便是见，阳便是龙，出地上便是田。 "即鹿无虞，惟入于林中"，此爻在六二、六四之间，便是林中之象。 鹿，阳物，指五；"无虞"，无应也。 以此触类而长之，当自见得。 〔端蒙〕 　　先就乾坤二卦上看得本意了，则后面皆有通路。 〔砺〕 　　系辞中说"是故"字，都是唤那下文起，也有相连处，也有不相连处。 〔渊〕 　　钦夫说易，谓只依孔子系辞说便了。 如说："'公用射隼于高墉之上，获之，无不利。 ''子曰："隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。 君子藏器于身，待时而动，何不利之有？ 动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。 "'只如此说，便了。 "固是如此，圣人之意只恁地说不得。 缘在当时只理会象数，故圣人明之以理。 〔贺孙〕 　　"洁静精微"谓之易。 易自是不惹著事，只悬空说一种道理，不似它书便各著事上说。 所以后来道家取之与老子为类，便是老子说话也不就事上说。 〔学蒙〕 　　"洁静精微"是不犯手。 又云："是各自开去，不相沾黏。 去声。 〔方子〕佐录云："是不沾著一个物事。 " 　　问："读易，若只从伊川之说，恐太见成，无致力思索处。 若用己意思索立说，又恐涉狂易。 浩近学看易，主以伊川之说，参以横渠温公安定荆公东坡汉上之解，择其长者抄之，或足以己意，可以如此否？ "曰："吕伯恭教人只得看伊川易，也不得致疑。 某谓若如此看文字，有甚精神？ 却要我做甚！ "浩曰："伊川不应有错处。 "曰："他说道理决不错，只恐於文义名物也有未尽。 "又曰："公看得诸家如何？ "浩曰："各有长处。 "曰："东坡解易，大体最不好。 然他却会作文，识句法，解文释义，必有长处。 "〔浩〕 　　总论卦彖爻 　　古易十二篇，人多说王弼改今本，或又说费直初改。 只如乾卦次序，后来王弼尽澳彖象各从爻下。 近日吕伯恭却去后汉中寻得一处，云是韩康伯改，都不说王弼。 据某考之，其实是韩康伯初改，如乾卦次序。 其他是王弼改。 〔雉〕 　　卦，分明是将一片木画挂於壁上，所以为卦。 爻，是两个交叉，是交变之义，所以为爻。 〔学履〕 　　问："见朋友记先生说：'伏羲只画八卦，未有六十四卦。 '今看先天图，则是那时都有了，不知如何？ "曰："不曾恁地说。 那时六十四卦都画了。 "又问云："那时未有文字言语，恐也只是卦画，未有那卦名否？ "曰："而今见不得。 "〔学履〕 　　问："卦下之辞为彖辞，左传以为'繇辞'，何也？ "曰："此只是彖辞，故孔子曰：'智者观其彖辞，则思过半矣。 '如'元亨利贞'，乃文王所系卦下之辞，以断一卦之吉凶，此名'彖辞'。 彖，断也。 陆氏音中语所谓'彖之经'也。 '大哉乾元'以下，孔子释经之辞，亦谓之'彖'，所谓'彖之传'也。 爻下之辞，如'潜龙勿用'，乃周公所系之辞，以断一爻之吉凶也。 '天行健，君子以自强不息'，所谓'大象之传'；'潜龙勿用，阳在下也'，所谓'小象之传'，皆孔子所作也。 '天尊地卑'以下，孔子所述系辞之传，通论一经之大体、凡例，无经可附，而自分上系下系也。 左氏所谓'繇'，字从'系'，疑亦是言'系辞'。 系辞者，於卦下系之以辞也。 "〔铢〕 　　"八卦之性情"，谓之"性"者，言其性如此；又谓之"情"者，言其发用处亦如此。 如乾之健，本性如此，用时亦如此。 〔渊〕 　　卦体，如内健外顺，内阴外阳之类。 卦德，如乾健坤顺之类。 〔渊〕 　　有一例，成卦之主，皆说於彖词下，如屯之初九"利建侯"，大有之五，同人之二，皆如此。 〔砺〕 　　或说，一是乾初画。 某谓，那时只是阴阳，未有乾坤，安得乾初画？ 初间只有一画者二，到有三画，方成乾卦。 〔淳〕 　　问："'乾一画，坤两画'，如何？ "曰："观'乾一而实，与坤二而虚'之说，可见。 本义系辞上第六章。 乾只是一个物事，充实遍满。 天所覆内，皆天之气。 坤便有开阖。 乾气上来时，坤便开从两边去，如两扇门相似，正如扇之运风，甑之蒸饭。 扇甑是坤，风与蒸，则乾之气也。 "僩录略。 凡易一爻皆具两义，如此吉者，不如此则凶；如此凶者，不如此则吉。 如"出门同人"，须是自出去与人同。 方吉；若以人从欲，则凶。 亦有分晓说破底："妇人吉，夫子凶"；"咸其腓，虽凶居吉"；"君子得舆，小人剥庐"。 如"需于泥，致寇至"，更不决吉凶。 夫子便象辞中说破云："若敬慎，则不败也。 "此是一爻中具吉凶二义者。 如小饼"飞鸟以凶"，若占得此爻，则更无可避祸处，故象曰："不可如何也。 "〔〈螢，中"虫改田"〉〕 　　六爻不必限定是说人君。 且如"潜龙勿用"，若是庶人得之，自当不用；人君得之，也当退避。 "见龙在田"，若是众人得，亦可用事；"利见大人"，如今人所谓宜见贵人之类。 易不是限定底物。 伊川亦自说"一爻当一事，则三百八十四爻只当得三百八十四事"，说得自好。 不知如何到他解，却恁地说！ 〔渊〕 　　易中紧要底，只是四爻。 〔渊〕 　　伊川云"卦爻有相应"，看来不相应者多。 且如乾卦，如其说时，除了二与五之外，初何尝应四？ 三何尝应六？ 坤卦更都不见相应。 此似不通。 〔渊〕 　　伊川多说应，多不通。 且如六三便夹些阳了，阴则浑是不发底。 如六三之爻有阳，所以言"含章"，若无阳，何由有章？ "含章"，为是有阳，半动半静之爻。 若六四，则浑是柔了，所以"括囊"。 〔渊〕 　　问："王弼说'初上无阴阳定位'，如何？ "曰："伊川说'阴阳奇偶，岂容无也？ 乾上九"贵而无位"，需上九"不当位"，乃爵位之位，非阴阳之位。 '此说极好。 "〔学履〕 　　程先生曰："卦者，事也；爻者，事之时也。 "先生曰："卦或是时，爻或是事，都定不得。 " 　　卦爻象，初无一定之例。 〔渊〕 　　卦体卦变 　　伊川不取卦变之说。 至"柔来而文刚"，"刚自外来而为主於内"，诸处皆牵强说了。 王辅嗣卦变，又变得不自然。 某之说却觉得有自然气象，只是换了一爻。 非是圣人合下作卦如此，自是卦成了，自然有此象。 〔砺〕 　　汉上易卦变，只变到三爻而止，於卦辞多有不通处。 某更推尽去，方通。 如无妄"刚自外来而为主於内"，只是初刚自讼二移下来。 晋"柔进而上行"，只是五柔自观四挨上去。 此等类，按汉上卦变则通不得。 旧与季通在旅邸推。 〔义刚〕 　　卦有两样生：有从两仪四象加倍生来底；有卦中互换，自生一卦底。 互换成卦，不过换两爻。 这般变卦，伊川破之。 及到那"刚来而得中"，却推不行。 大率是就义理上看，不过如刚自外来而得中，"分刚上而文柔"等处看，其馀多在占处用也。 贲变节之象，这虽无紧要，然后面有数处彖辞不如此看，无来处，解不得。 〔渊〕 　　易上经始乾坤而终坎离，下经始艮兑震巽而终坎离。 杨至之云："上经反对凡十八卦，下经反对亦十八卦。 "先生曰："林黄中算上下经阴阳爻適相等。 某算来诚然。 "〔方子〕 　　问："近略考卦变，以彖辞考之，说卦变者凡十九卦，盖言成卦之由。 凡彖辞不取成卦之由，则不言所变之爻。 程子专以乾坤言变卦，然只是上下两体皆变者可通。 若只一体变者，则不通。 两体变者凡七卦：随、蛊、贲、咸、恒、渐、涣是也。 一体变者两卦，讼无妄是也。 七卦中取罢来下柔，刚上柔下之类者可通。 至一体变者，则以来为自外来，故说得有碍。 大凡卦变须看两体上下为变，方知其所由以成之卦。 "曰："便是此处说得有碍。 且程传贲卦所云，岂有乾坤重而为泰，又自泰而变为贲之理！ 若其说果然，则所谓乾坤变而为六子，八卦重而为六十四，皆由乾坤而变者，其说不得而通矣。 盖有则俱有，自一画而二，二而四，四而八，而八卦成；八而十六，十六而三十二，三十二而六十四，而重卦备。 故有八卦，则有六十四矣。 此康节所谓'先天'者也。 若'震一索而得男'以下，乃是已有此卦了，就此卦生出此义，皆所谓'后天'之学。 今所谓'卦变'者，亦是有卦之后，圣人见得有此象，故发於彖辞。 安得谓之乾坤重而为是卦？ 则更不可变而为他卦耶？ 若论先天，一卦亦无。 既画之后，乾一兑二，离三震四，至坤居末，又安有乾坤变而为六子之理！ 凡今易中所言，皆是后天之易。 且以此见得康节先天后天之说，最为有功。 "〔铢〕 　　问："乾坤大过颐坎离中孚小饼八卦，番覆不成两卦，是如何？ "曰："八卦便只是六卦。 乾坤坎离是四正卦，兑便是番转底巽，震便是番转底艮。 六十四卦只八卦是正卦，馀便只二十八卦，番转为五十六卦。 学蒙录云："自此八卦外，只二十八卦番转为五十六卦。 就此八卦中，又只是四正卦：乾坤坎离是也。 "中孚便是大底离，小饼是个大底坎。 "又曰："中孚是个双夹底离，小饼是个双夹底坎。 大过是个厚画底坎，颐是个厚画底离。 "按：三画之卦，只是六卦。 即六画之卦，以正卦八，加反卦二十有八，为三十有六，六六三十六也。 邵子谓之"暗卦"。 小成之卦八，即大成之卦六十四，八八六十四也。 三十六与六十四同。 卦有反，有对，乾坤坎离是反，艮兑震巽是对。 乾坤坎离，倒转也只是四卦。 艮兑震巽，倒转则为中孚颐小饼大过。 其馀皆是对卦。 〔渊〕 　　福州韩云："能安其分则为需，不能安其分则为讼；能通其变则为随，不能通其变则为蛊。 "此是说卦对。 然只是此数卦对得好，其他底又不然。 〔渊〕文蔚录作："险而能忍，则为需；险而不能忍，则为讼。 "刘绍信说："福，唐人。 " 　　"互体"，自左氏已言，亦有道理。 只是今推不合处多。 〔可学〕 　　王弼破互体，朱子发用互体。 〔渊〕 　　朱子发互体，一卦中自二至五，又自有两卦，这两卦又伏两卦。 林黄中便倒转推成四卦，四卦里又伏四卦。 此谓"互体"。 这自那"风为天於土上"，有个艮之象来。 〔渊〕 　　一卦互换是两卦，伏两卦是四卦；反看又是两卦，又伏两卦，共成八卦。 〔渊〕 　　问："易中'互体'之说，共父以为'杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备'，此是说互体。 "先生曰："今人言互体者，皆以此为说，但亦有取不得处也，如颐卦大过之类是也。 王辅嗣又言'纳甲飞伏'，尤更难理会。 纳甲是震纳庚，巽纳辛之类，飞伏是坎伏离，离伏坎，艮伏兑，兑伏艮之类也。 此等皆支蔓，不必深泥。 "〔时举〕 　　辞义 　　易有象辞，有占辞，有象占相浑之辞。 〔节〕 　　"彖辞极精，分明是圣人所作。 "鲁可几曰："彖是总一卦之义。 "曰："也有别说底。 如乾彖，却是专说天。 "〔道夫〕 　　凡彖辞象辞，皆押韵。 〔铢〕 　　象数义多难明。 〔振〕 　　二卦有二中，二阴正，二阳正。 言"乾之无中正"者，盖云不得兼言中正。 二五同是中，如四上是阳，不得为正。 盖卦中以阴居阳，以阳居阴，是位不当；阴阳各居本位，乃是正当。 到那"正中、中正"，又不可晓。 〔渊〕 　　林安卿问："伊川云'中无不正，正未必中'，如何？ "曰："如'君子而时中'，则是'中无不正'；若君子有时不中，即'正未必中'。 盖正是骨子好了，而所作事有未恰好处，故未必中也。 "〔义刚〕 　　"中重於正，正未必中。 "盖事之斟酌得宜合理处便是中，则未有不正者。 若事虽正，而处之不合时宜，於理无所当，则虽正而不合乎中。 此中未有不正，而正未必中也。 〔焘〕 　　"中重於正，正不必中。 "一件物事自以为正，却有不中在。 且如饥渴饮食是正；若过些子，便非中节。 中节处乃中也。 责善，正也，父子之间则不中。 〔泳〕 　　亚夫问"中、正"二字之义。 曰："中须以正为先。 凡人做事，须是剖决是非邪正，却就是与正处斟酌一个中底道理。 若不能先见正处，又何中之可言？ 譬如欲行赏罚，须是先看当赏与不当赏，然后权量赏之轻重。 若不当赏矣，又何轻重之云乎！ "〔壮祖〕 　　"中重於正，正不必中。 "中能度量，而正在其中。 〔可学〕 　　凡事先理会得正，方到得中。 若不正，更理会甚中！ 显仁陵寝时，要发掘旁近数百家墓，差御史往相度。 有一人说："且教得中。 "曾文清说："只是要理会个是与不是，不理会中。 若还不合如此，虽一家不可发掘，何处理会中？ "且如今赏赐人，与之百金为多，五十金为少，与七十金为中。 若不合与，则一金不可与，更商量甚中！ 〔渊〕 　　易中只言"利贞"，未尝谓不利贞，亦未尝言利不贞。 〔必大〕 　　厉，多是在阳爻里说。 〔渊〕 　　"吉凶悔吝"，圣人说得极密。 若是一向疏去，却不成道理。 若一向密去，却又不是易底意思。 〔渊〕 　　"吉凶悔吝"，吉过则悔，既悔必吝，吝又复吉。 如"动而生阳，动极复静，静而生阴，静极复动"。 悔属阳，吝属阴。 悔是逞快做出事来了，有错失处，这便生悔，所以属阳。 吝则是那隈隈衰衰，不分明底，所以属阴。 亦犹骄是气盈，吝是气歉。 〔渊〕 　　问："时与位，古易无之。 自孔子以来骄说出此义。 "曰："易虽说时与位，亦有无时义可说者。 "历举易中诸卦爻无时义可言者。 〔德明〕 　　仁父问时与义。 曰："'夏日、冬日'，时也；'饮汤、饮水'义也。 许多名目，须也是逐一理会过，少间见得一个却有一个落著。 不尔，都只恁地鹘突过。 "〔贺孙〕 　　问："读易贵知时。 今观爻辞皆是随时取义。 然非圣人见识卓绝，尽得义理之正，则所谓'随时取义'，安得不差？ "曰："古人作易，只是为卜筮。 今说易者，乃是硬去安排。 圣人随时取义，只事到面前，审验个是非，难为如此安排下也。 "〔德明〕 　　圣人说易，逐卦取义。 如泰以三阳在内为吉，至否又以在上为吉，大概是要压他阴。 六三所以不能害君子，亦是被阳压了，但"包羞"而已。 "包羞"，是做得不好事，只得惭惶，更不堪对人说。 〔砺〕 　　上下经上下系 　　上经犹可晓，易解。 下经多有不可晓，难解处。 不知是某看到末梢懒了，解不得？ 为复是难解？ 砺。 六十四卦，只是上经说得齐整，下经便乱董董地。 系辞也如此，只是上系好看，下系便没理会。 论语后十篇亦然。 孟子末后却刬地好。 然而如那般"以追蠡"样说话，也不可晓。 〔渊〕 　　论易明人事 　　孔子之辞说向人事上者，正是要用得。 〔渊〕 　　须是以身体之。 且如六十四卦，须做六十四人身上看；三百八十四爻，又做三百八十四人身上小底事看。 易之所说皆是假说，不必是有恁地事。 假设如此，则如此；假设如彼，则如彼。 假说有这般事来，人处这般地位，便当恁地应。 〔渊〕 　　易中说卦爻，多只是说刚柔。 这是半就人事上说去，连那阴阳上面，不全就阴阳上说。 卦爻是有形质了，阴阳全是气。 彖辞所说刚柔，亦半在人事上。 此四件物事有个精粗显微分别。 健顺，刚柔之精者；刚柔，健顺之粗者。 〔渊〕 　　问："横渠说：'易为君子谋，不为小人谋。 '盖自太极一判而来，便已如此了。 "曰："论其极是如此。 然小人亦具此理，只是他自反悖了。 君子治之，不过即其固有者以正之而已。 易中亦有时而为小人谋，如'包承，小人吉，大人否，亨'。 言小人当否之时，能包承君子则吉。 但此虽为小人谋，乃所以为君子谋也。 "〔广〕 　　若论阴阳，则须二气交感，方成岁功。 若论君子小人，则一分阴亦不可；须要去尽那小人，尽用那君子，方能成治。 〔贺孙〕 　　汉书："易本隐以之显，春秋推见至隐。 易与春秋，天人之道也。 "易以形而上者，说出在那形而下者上；春秋以形而下者，说上那形而上者去。 〔僩〕 　　论后世易象 　　京房卦气用六日七分。 季通云："康节亦用六日七分。 "但不见康节说处。 〔方子〕 　　京房辈说数，捉他那影象才发见处，便算将去。 且如今日一个人来相见，便就那相见底时节，算得这个是好人，不好人，用得极精密。 他只是动时便算得，静便算不得。 人问康节："庭前树算得否？ "康节云："也算得，须是待他动时，方可。 "须臾，一叶落，他便就这里算出这树是甚时生，当在甚时死。 〔渊〕 　　京房便有"纳甲"之说。 参同契取易而用之，不知天地造化，如何排得如此巧。 所谓"初三震受庚，上弦兑受丁，十五乾体就，十八巽受辛，下弦艮受丙，三十坤受乙"，这都与月相应。 初三昏月在西，上弦昏在南，十五昏在东，十八以后渐渐移来，至三十晦，光都不见了。 又曰："他以十二卦配十二月，也自齐整：复卦是震在坤下，一阳。 临是兑在坤下，二阳。 泰是乾在坤下，三阳。 大壮是震在乾上，四阳。 夬是兑在乾上，五阳。 乾是乾在乾上，六阳。 姤是乾在巽上，一阴。 遯是乾在艮上，二阴。 否是乾在坤上，三阴。 观是巽在坤上，四阴。 剥是艮在坤上，五阴。 坤是坤在坤上。 六阴。 " 　　仲默问："太玄如何？ "曰："圣人说'天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十'，甚简易。 今太玄说得却支离。 太玄如它立八十一首，却是分阴阳。 中间一首，半是阴，半是阳。 若看了易后，去看那玄，不成物事。 "又问："或云：'易是阴阳不用五。 '"曰："它说'天一地二，天三地四'时，便也是五了。 "又言："扬雄也是学焦延寿推卦气。 "曰："焦延寿易也不成物事。 "又问："关子明二十七象如何？ "曰："某尝说，二十七象最乱道。 若是关子明有见识，必不做这个。 若是它做时，便是无见识。 今人说焦延寿卦气不好，是取太玄，不知太玄却是学它。 "〔义刚〕 　　问太玄。 曰："天地间只有阴阳二者而已，便会有消长。 今太玄有三个了：如冬至是天元，到三月便是地元，十月便是人元。 夏至却在地元之中，都不成物事！ "〔贺孙〕 　　太玄甚拙。 岁是方底物，他以三数乘之，皆算不著。 太玄纪日而不纪月，无弦望晦朔。 〔方子〕 　　太玄中高处只是黄老，故其言曰："老子之言道德，吾有取焉。 "〔方子〕 　　太玄之说，只是老庄。 康节深取之者，以其书亦挨旁阴阳消长来说道理。 必大。 太玄亦自庄老来，"惟寂惟寞"可见。 〔泳〕 　　问："太玄中首：'阳气潜藏於黄宫，性无不在於中。 '养首：'藏心於渊，美厥灵根。 '程先生云云。 "曰："所谓'藏心於渊'，但是指心之虚静言之也。 如此，乃是无用之心，与孟子言仁义之心异。 "〔可学〕 　　自晋以来，解经者却改变得不同，如王弼郭象辈是也。 汉儒解经，依经演绎；晋人则不然，舍经而自作文。 〔方〕 　　潜虚只是"吉凶臧否平，王相休囚死。 "〔闳祖〕 　　日家"四废"之说，温公潜虚，只此而已。 〔〈螢，中"虫改田"〉〕 　　潜虚后截是张行成续，不押韵，见得。 〔闳祖〕 　　欧阳公所以疑十翼非孔子所作者，他童子问中说道，"仰以观於天文，俯以察於地理"；又说"河出图，洛出书，圣人则之"，只是说作易一事，如何有许多般样？ 又疑后面有许多"子曰"。 既言"子曰"，则非圣人自作。 这个自是它晓那前面道理不得了，却只去这上面疑。 他所谓"子曰"者，往往是弟子后来旋添入，亦不可知。 近来胡五峰将周子通书尽除去了篇名，却去上面各添一个"周子曰"，此亦可见其比。 〔渊〕 　　廖氏论洪范篇，大段辟河图洛书之事，以此见知於欧阳公。 盖欧公有无祥瑞之论。 欧公只见五代有伪作祥瑞，故并与古而不信。 如河图洛书之事，论语自有此说，而欧公不信祥瑞，并不信此，而云系辞亦不足信。 且如今世间有石头上出日月者，人取为石屏。 又有一等石上，分明有如枯树者，亦不足怪也。 河图洛书亦何足怪。 〔义刚〕 　　老苏说易，专得於"爱恶相攻而吉凶生"以下三句。 他把这六爻似那累世相雠相杀底人相似，看这一爻攻那一爻，这一画克那一画，全不近人情！ 东坡见他恁地太粗疏，却添得些佛老在里面。 其书自做两样：亦间有取王辅嗣之说，以补老苏之说；亦有不晓他说了，乱填补处。 老苏说底，亦有去那物理上看得著处。 〔渊〕 　　东坡易说"六个物事，若相咬然"，此恐是老苏意。 其他若佛说者，恐是东坡。 〔扬〕 　　易举正，乱道。 〔必大〕 　　朱震说卦画七八爻称九六，他是不理会得老阴、老阳之变。 且如占得乾之初爻是少阳，便是初七，七是少，不会变，便不用了。 若占得九时，九是老，老便会变，便占这变爻。 此言用九。 用六亦如此。 〔渊〕 　　"朱子发解易如百衲衤奥，不知是说甚么。 以此进读，教人主如何晓？ 便晓得，亦如何用？ "必大曰："致堂文字决烈明白，却可开悟人主。 "曰："明仲说得开，一件义理，他便说成一片。 如善画者，只一点墨，便斡淡得开。 如尹和靖，则更说不出。 范氏讲义於浅处亦说得出，只不会深，不会密，又伤要说义理多。 如解孟子首章，总括古今言利之说成一大片，却於本章之义不曾得分晓。 想当时在讲筵进读，人主未必曾理会得。 大抵范氏不会辩，如孟子便长於辩。 亦不是对他人说话时方辩，但於紧要处反覆论难，自是照管得紧。 范氏之说，闩锁不牢处多，极有疏漏者。 "〔必大〕 　　问："籍溪见谯天授问易，天授令先看'见乃谓之象'一句。 籍溪未悟，他日又问。 天授曰：'公岂不思象之在方录作"於"。 道，犹易之有太极耶？ '此意如何？ "曰："如此教人，只好听耳。 使某答之，必先教他将六十四卦，自乾坤起，至杂卦，且熟读。 晓得源流，方可及此。 "〔煇〕（方录云："先生云：'此不可晓。 其实见而未形有无之间为象，形则为器也。 '"） 　　问："籍溪见谯天授问易，天授曰：'且看"见乃谓之象"一句。 通此一句，则六十四卦，三百八十四爻皆通。 '籍溪思之不得。 天授曰：'岂不知"易有太极"者乎？ '"先生曰："若做个说话，乍看似好，但学易工夫，不是如此。 学履录云："他自是一家说，能娱人，其说未是。 "不过熟读精思，自首至尾，章章推究，字字玩索，以求圣人作易之意，庶几其可。 一言半句，如何便了得他！ "〔谟〕 　　谯先生说"见乃谓之象"，有云："象之在道，乃易之在太极。 "其意想是说道，念虑才动处，便有个做主宰底。 然看得系辞本意，只是说那"动而未形有无之间者几"底意思。 几虽是未形，然毕竟是有个物了。 〔渊〕 　　涪人谯定受学於二郭载子厚。 为象学。 其说云："易有象学、数学。 象学非自有所见不可得，非师所能传也。 "谯与原仲书云："如公所言，推为文辞则可，若见处则未。 公岂不思象之在道，乃易之有太极耶？ "后云："语直伤交，幸冀亮察！ "○"见"字本当音现，谯作如字意。 ○谯作牧牛图，其序略云："学所以明心，礼所以行敬；明心则性斯见，行敬则诚斯至。 "草堂刘致中为作传，甚详。 〔方〕 　　先生因说郭子和易，谓诸友曰："且如揲蓍一事，可谓小小。 只所见不明，便错了。 子和有蓍卦辩疑，说前人不是。 不知疏中说得最备，只是有一二字错。 更有一段在乾卦疏中。 刘禹锡说得亦近。 柳子厚曾有书与之辩。 "先生揲蓍辩为子和设。 〔盖卿〕 　　向在南康见四家易。 如刘居士变卦，每卦变为六十四，却是按古。 如周三教及刘虚古，皆乱道。 外更有戴主簿传得麻衣易，乃是戴公伪为之。 盖尝到其家，见其所作底文，其体皆相同。 南轩及李侍郎被他瞒，遂为之跋。 某尝作一文字辩之矣。 "〔义刚〕 　　或言某人近注易。 曰："缘易是一件无头面底物，故人人各以其意思去解说得。 近见一两人所注，说得一片道理，也都好。 但不知圣人元初之意果是如何？ 春秋亦然。 "〔广〕 　　因说赵子钦名彦肃。 易说，曰："以某看来，都不是如此。 若有此意思，圣人当初解彖、解象、系辞、文言之类，必须自说了，何待后人如此穿凿！ 今将卦爻来用线牵，或移上在下，或挈下在上，辛辛苦苦说得出来，恐都非圣人作易之本意。 须知道圣人作易，还要做甚用。 若如此穿凿，则甚非'易简而天下之理得矣'。 "又云："今人凡事所以说得恁地支离者，只是见得不透。 如释氏说空，空亦未是不是，但空里面须有道理始得。 若只说道我见得个空，而不知他有个实底道理，却做甚用得！ 譬如一渊清水，清泠彻底，看来一如无水相似。 他便道此渊只是空底，却不曾将手去探看，自冷而湿，终不知道有水在里面。 此释氏之见正如此。 今学者须贵於格物。 格，至也，须要见得到底。 今人只是知得一斑半点，见得些子，所以不到极处也。 "又云："某病后，自知日月已不多，故欲力勉。 诸公不可悠悠！ 天下只是一个道理，更无三般两样。 若得诸公见得道理透，使诸公之心便是某心，某之心便是诸公之心，见得不差不错，岂不济事耶！ "〔时举〕 　　因看赵子钦易说，云："读古人书，看古人意，须是不出他本来格当。 须看古人所以为此书者何如？ 初间是如何？ 若是屈曲之说，却是圣人做一个谜与后人猜搏，决不是如此！ 圣人之意，简易条畅通达，那尚恁地屈曲缠绕，费尽心力以求之？ 易之为书，不待自家意起於此，而其安排已一一有定位。 "〔贺孙〕 　　赵善誉说易云："乾主刚，坤主柔，刚柔便自偏了。 "某云，若如此，则圣人作易，须得用那偏底在头上则甚？ 既是乾坤皆是偏底道理，圣人必须作一个中卦始得。 今二卦经传，又却都不说那偏底意思是如何。 刚，天德也。 如生长处，便是刚；消退处，便是柔。 如万物自一阳生后，生长将去，便是刚；长极而消，便是柔。 以天地之气言之，则刚是阳，柔是阴；以君子小人言之，则君子是刚，小人是柔；以理言之，则有合当用刚时，合当用柔时。 〔广〕 　　林黄中以互体为四象八卦。 〔德明〕 　　林黄中来见，论："'易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 '就一卦言之，全体为太极，内外为两仪，内外及互体为四象，又颠倒取为八卦。 "先生曰："如此则不是生，却是包也。 始画卦时，只是个阴阳奇耦，一生两，两生四，四生八而已。 方其为太极，未有两仪也，由太极而后生两仪；方其为两仪，未有四象也，由两仪而后生四象；方其为四象，未有八卦也，由四象而后生八卦。 此之谓生。 若以为包，则是未有太极，已先有两仪；未有两仪，已先有四象；未有四象，已先有八卦矣！ "林又曰："太极有象。 且既曰'易有太极'，则不可谓之无。 濂溪乃有'无极'之说，何也？ "曰："有太极，是有此理；无极，是无形器方体可求。 两仪有象，太极则无象。 "林又言："三画以象三才。 "曰："有三画方看见似个三才模样，非故画以象之也。 "〔闳祖〕 　　问："'易，圣人所以立道，穷神则无易矣。 '此是指易书？ "曰："然。 易中多是说易书，又有一两处说易理。 神，如今人所谓精神发挥，乃是变易之不可测处。 易书乃为易之理写真。 "〔可学〕 　　关子明易、麻衣易皆是伪书。 麻衣易是南康士人作。 今不必问其理，但看其言语，自非希夷作。 其中有云："学易者当於羲皇心地上驰骋。 "不知心地如何驰骋！ 〔可学〕 　　麻衣易是南康戴某所作。 太平州刊本第二跋，即其人也。 师卦象倒说了。 〔闳祖〕 　　问："麻衣易是伪书。 其论师卦'地中有水，师'，容民蓄众之象，此一义也；若水行地中，随势曲折，如师行而随地之利，亦一义也。 "曰："易有精有蕴，如'师贞，丈人吉'，此圣人之精，画前之易，不可易之妙理。 至於容民蓄众等处，因卦以发，皆其蕴也。 既谓之蕴，则包含众义，有甚穷尽！ 侭推去，侭有也。 "〔大雅〕 　　麻衣易，南康戴主簿撰。 麻衣，五代时人。 五代时文字多繁絮。 此易说，只是今人文字，南轩跋不曾辩得，其书甚谬。 李寿翁甚喜之，开板於太平州。 周子中又开板於舒州。 此文乃不唧底禅，不唧底修养法，不唧底日时法。 麻衣易，南康戴主簿作。 某亲见其人，甚称此易得之隐者，问之，不肯言其人。 某適到其家，见有一册杂录，乃戴公自作，其言皆与麻衣易说大略相类。 及戴主簿死，子弟将所作易图来看，乃知真戴公所作也。 〔恪〕 　　浩问："李寿翁最好麻衣易，与关子明易如何？ "先生笑曰："偶然两书皆是伪书。 关子明易是阮逸作，陈无己集中说得分明。 麻衣易乃是南康戴主簿作。 某知南康时，尚见此人，已垂老，却也读书博记。 一日访之，见他案上有册子，问是甚文字，渠云：'是某有见抄录。 '因借归看，内中言语文势，大率与麻衣易相似，已自捉破。 又因问彼处人，麻衣易从何处传来。 皆云：'从前不曾见，只见戴主簿传与人。 '又可知矣。 仍是浅陋，内有'山是天上物落在地上'之说，此是何等语！ 他只见南康有落星寺，便为此说。 若时复落一两个，世间人都被压作粉碎！ "先生遂大笑。 "后来戴主簿死了，某又就渠家借所作易图看，皆与麻衣易言语相应。 逐卦将来牵合取象，画取图子：需卦画共食之象，以坎卦中一画作桌，两阴爻作饮食，乾三爻作三个人，向而食之；讼卦则三人背饮食而坐；蒙卦以笔牵合六爻作小儿之象。 大率可笑如此！ 某遂写与伯恭，伯恭转闻寿翁。 时寿翁知太平，谓如此，戴簿亦是明易人，却作书托某津遣来太平相见。 时戴已死。 "又曰："李寿翁看杜撰易，渠亦自得杜撰受用。 "〔浩〕 　　晁说之谓："易占随日随时变，但守见辞者，死法也。 "〔振〕 　　"沙随云：'易三百八十四爻，惟闰岁恰三百八十四日，正应爻数。 '余曰：'圣人作易如此，则惟三年方一度可用，馀年皆用不得矣！ 且闰月必小尽，审如公言，则闰年止有三百八十三日，更剩一爻无用处矣！ '"或问："沙随何以答？ "曰："它执拗不回，岂肯服也！ "〔僩〕 　　龙图是假书，无所用。 康节之易，自两仪、四象、八卦，以至六十四卦，皆有用处。 〔砺〕 　　《朱子语类》　宋·朱熹 发布时间：2026-07-13 15:25:38 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/68792.html