标题：卷八十六 礼三 内容： ◎周礼 　　△总论 　　曹问周礼。 曰："不敢教人学。 非是不可学，亦非是不当学；只为学有先后，先须理会自家身心合做底，学周礼却是后一截事。 而今且把来说看，还有一句干涉吾人身心上事否？ " 　　今只有周礼仪礼可全信。 礼记有信不得处。 又曰："周礼只疑有行未尽处。 看来周礼规模皆是周公做，但其言语是他人做。 今时宰相提举敕令，岂是宰相一一下笔？ 有不是处，周公须与改。 至小可处，或未及改，或是周公晚年作此。 " 　　大抵说制度之书，惟周礼仪礼可信，礼记便不可深信。 周礼毕竟出於一家。 谓是周公亲笔做成，固不可，然大纲却是周公意思。 某所疑者，但恐周公立下此法，却不曾行得尽。 "〔文蔚〕僩录云："周礼是一个草本，尚未曾行。 " 　　问周礼。 曰："未必是周公自作，恐是当时如今日编修官之类为之。 又官名与他书所见，多有不同。 恐是当时作此书成，见设官太多，遂不用。 亦如唐六典今存，唐时元不曾用。 "又笑曰："禁治虾蟆，已专设一官，岂不酷耶！ "〔浩〕 　　周礼，胡氏父子以为是王莽令刘歆撰，此恐不然。 周礼是周公遗典也。 〔德〕 　　周礼一书好看，广大精密，周家法度在里，但未敢令学者看。 〔方子〕 　　周礼一书，也是做得缜密，真个盛水不漏！ 〔便〕 　　子升问："周礼如何看？ "曰："也且循注疏看去。 第一要见得圣人是个公平底意思。 如陈君举说，天官之职，如膳羞衣服之官，皆属之，此是治人主之身，此说自是。 到得中间有官属相错综处，皆谓圣人有使之相防察之意，这便不是。 天官是正人主之身，兼统百官；地官主教民之事，大纲已具矣。 春夏秋冬之官，各有所掌，如太史等官属之宗伯，盖以祝、史之事用之祭祀之故；职方氏等属之司马，盖司马掌封疆之政。 最是大行人等官属之司寇，难晓。 盖仪礼觐礼，诸侯行礼既毕，出，'乃右肉袒於庙门之东'。 王曰：'伯父无事，归宁乃邦。 '然后再拜稽首，出自屏。 此所谓'怀诸侯则天下畏之'，是也，所以属之司寇。 如此等处，皆是合著如此，初非圣人私意。 大纲要得如此看。 其间节目有不可晓处，如官职之多，与子由所疑三处之类，只得且缺之，所谓'其详不可得而闻也'。 或谓周公作此书，有未及尽行之者，恐亦有此理。 只如今时法令，其间颇有不曾行者。 "木之因说："旧时妄意看此书，大纲是要人主正心、修身、齐家、治国、平天下，使天下之民无不被其泽，又推而至於鸟兽草木无一不得其所而后已。 不如是，不足以谓之裁成辅相，参赞天地耳。 "曰："是恁地，须要识公平意思。 "因说："如今学问，不考古固不得。 若一向去采摭故事，零碎凑合说出来，也无甚益。 孟子慨然以天下自任，曰：'当今之世，舍我其谁！ '到说制度处，只说'诸侯之礼，吾未之学，尝闻其略也'。 要之，后世若有圣贤出来，如仪礼等书，也不应便行得。 如封建诸侯，柳子厚之说自是。 当时却是他各自推戴为主，圣人从而定之耳。 如今若要将一州一县封某人为诸侯，人亦未必安之。 兼数世之后，其弊非一。 如乡饮酒之礼，若要教天下之人都如此行，也未必能。 只后世太无制度。 若有圣贤，为之就中定其尊卑隆杀之数，使人可以通行，这便是礼；为之去其哇淫鄙俚之辞，使之不失中和欢悦之意，这便是乐。 "〔木之〕 　　周礼中多有说事之纲目者。 如属民读法，其法不可知；司马职，"乃陈车徒，如战之陈"，其陈法亦不可见矣。 〔人杰〕 　　"周都丰镐，则王畿之内当有西北之戎。 如此，则稍、甸、县、都，如之何可为也？ "曰："周礼一书，圣人姑为一代之法尔。 到不可用法处，圣人须别有通变之道。 "〔去伪〕 　　今人不信周官。 若据某言，却不恁地。 盖古人立法无所不有，天下有是事，他便立此一官，但只是要不失正耳。 且如女巫之职，掌宫中巫、祝之事，凡宫中所祝皆在此人。 如此，则便无后世巫蛊之事矣。 〔道夫〕 　　五峰以周礼为非周公致太平之书，谓如天官冢宰，却管甚宫阃之事！ 其意只是见后世宰相请讬宫闱，交结近习，以为不可。 殊不知，此正人君治国、平天下之本，岂可以后世之弊而并废圣人之良法美意哉！ 又如王后不当交通外朝之说，他亦是惩后世之弊。 要之，仪礼中亦分明自载此礼。 至若所谓"女祝、掌凡内祷、祠、禬、禳之事"，使后世有此官，则巫蛊之事安从有哉！ 〔道夫〕 　　五经中，周礼疏最好，诗与礼记次之，书易疏乱道。 易疏只是将王辅嗣注来虚说一片。 〔〈螢，中"虫改田"〉〕 　　论近世诸儒说 　　於丘子服处见陈徐二先生周礼制度菁华。 下半册，徐元德作；上半册，即陈君举所奏周官说。 先生云："孝宗尝问君举：'闻卿博学，不知读书之法当如何？ '陈奏云："臣生平於周官粗尝用心推考。 今周官数篇已属槀，容臣退，缮写进呈。 "遂写进御。 大概推周官制度亦稍详，然亦有杜撰错说处。 儒用录云："但说官属。 不悉以类聚，错综互见。 事必相关处，却多含糊。 或者又谓有互相检制之意，此尤不然。 "如云冢宰之职，不特朝廷之事，凡内而天子饮食、服御、宫掖之事无不毕管。 盖冢宰以道诏王，格君心之非，所以如此。 此说固是。 但云，主客行人之官，合属春官宗伯，而乃掌於司寇；儒用录云："大行人司仪掌宾客之事，当属春官，而乃领於司寇。 "土地疆域之事，合掌於司徒，乃掌於司马：儒用录云："怀方氏辨正封疆之事，当属地官，而乃领於司马。 "盖周家设六官互相检制之意。 此大不然！ 何圣人不以君子长者之道待其臣，既任之而复疑之邪？ "或问："如何？ "曰："宾客属秋官者，盖诸侯朝觐、会同之礼既毕，则降而肉袒请刑，司寇主刑，所以属之，有威怀诸侯之意。 夏官掌诸侯土地封疆，如职方氏皆属夏官。 盖诸侯有变，则六师移之，儒用录云："不得有其土地。 司马主兵，有威怀诸侯之义故也。 "所以属司马也。 "又问："冬官司空掌何事？ "曰："次第是管土田之事。 盖司马职方氏存儒用录作"正"。 其疆域之定制，至於申画井田，创置纤悉，必属於司空，而今亡矣。 "又云："陈徐周礼制度，讲三公宰相处甚详，然皆是自秦汉以下说起。 云汉承秦旧，置三公之官。 若仍秦旧，何不只仿秦为丞相、太尉、御史大夫？ 却置司马司徒司空者，何故？ 盖他不知前汉诸儒未见孔壁古文尚书有周官一篇，说太师太傅太却为三公尔。 孔安国古文尚书藏之祕府，诸儒专门伏生二十五篇，一向不取孔氏所藏古文者。 及至魏晋间，古文者始出而行於世。 汉初亦只仍秦旧，置丞相御史太尉为三公。 及武帝始改太尉为大司马。 然武帝亦非是有意於复古，但以卫霍功高官大，上面去不得，故於骠骑大将军之上，加大司马以宠异之，如加阶官'冠军'之号尔，其职无以异於大将军也。 及何武欲改三公，他见是时大司马已典兵，兼名号已正，故但去大字，而以丞相为司徒，御史大夫为司空。 后汉仍旧改司马为太尉，而司徒司空之官如故。 然政事归於台阁，三公备员。 后来三公之职遂废，而侍中中书尚书之权独重，以至今日。 "儒用略。 君举说井田，道是周礼王制孟子三处说皆通。 他说千里不平直量四边，又突出圆算，则是有千二百五十里。 说出亦自好看，今考来乃不然。 周礼郑氏自於匠人注内说得极仔细。 前面正说处却未见，却於后面僻处说。 先儒这般极仔细。 君举於周礼甚熟，不是不知，只是做个新样好话谩人。 本文自说"百里之国"，"五十里之国"。 〔贺孙〕 　　周礼有井田之制，有沟洫之制。 井田是四数，沟洫是十数。 今永嘉诸儒论田制，乃欲混井田、沟洫为一，则不可行。 郑氏注解分作两项，却是。 〔人杰〕 　　沟洫以十为数，井田以九为数，决不可合，永嘉必欲合之。 王制孟子武成分土皆言三等，周礼乃有五等，决不合，永嘉必欲合之。 〔闳祖〕 　　"诸公之地，封疆方五百里。 "又云："凡千里，以方五百里封四公。 "则是每个方五百里，甚是分明。 陈乃云，方一百二十五里，又以为合加地、赏田、附庸而言之，何欺诳之甚！ 〔闳祖〕 　　先生以礼钥授直卿，令诵一遍毕。 先生曰："他论封国，将孟子说在前，而后又引周礼'诸公之地封疆方五百里'说，非是。 "直卿问："孟子所论五等之地，是如何与周礼不合？ "曰："先儒说孟子所论乃夏商以前之制，周礼是成王之制，此说是了。 但又说是周斥大封域而封之，其说又不是。 若是恁地，每一国添了许多地，便著移了许多人家社稷，恐无此理。 这只是夏商以来，渐渐相吞并，至周自恁地大了。 周公也是不柰他何，就见在封他。 且如当初许多国，也不是先王要恁地封。 便如柳子厚说样，他是各人占得这些子地，先王从而命之以爵，不意到后来相吞并得恁大了。 且如孟子说：'周公之封於鲁也，地非不足，而俭於百里；太公之封於齐也，地非不足，而俭於百里。 '这也不是。 当时封许多功臣亲戚，也是要他因而藩卫王室。 他那旧时国都恁大了，却封得恁地小，教他与那大国杂居，也於理势不顺。 据左传所说'东至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於无棣'，齐是恁地阔。 诗'复周公之宇'，鲁是恁地阔。 这个也是势著恁地。 陈君举却说只是封疆方五百里，四维每一面只百二十五里；以径言，则只百二十五里。 某说，若恁地，则男国不过似一耆长，如何建国！ 职方氏说一千里封四伯，一千里封六侯之类，极分明。 这一千里，纵横是四个五百里，便是破开可以封四个伯。 他那算得国数极定，更无可疑。 君举又却云，一千里地封四伯外，馀地只存留在那里。 某说，不知存留作甚么？ 恁地，则一千里只将三十来同封了四伯，那七十来同却不知留作何用？ "直卿曰："武王'分土惟三'，则百里、七十里、五十里似是周制。 "曰："武王是初得天下，事势未定，且大概恁地。 如文王治岐，那制度也自不同。 "先生论至此，蹙眉曰："这个也且大概恁地说，不知当时仔细是如何。 "义刚问："孟子想不见周礼？ "曰："孟子是不见周礼。 "直卿曰："观子产责晋之辞，则也恐不解封得恁地大。 "曰："子产是应急之说。 他一时急后，且恁地放雕，云，何故侵小？ 这非是至论。 "直卿曰："府、史、胥、徒，则是庶人在官者，不知如何有许多？ "曰："尝看子由古史，他疑三事；其一，谓府、史、胥、徒太多。 这个当时却都是兼官，其实府、史、胥、徒无许多。 "直卿曰："那司市一官，更动诞不得，法可谓甚严。 "曰："周公当时做得法大段齐整。 如市，便不放教人四散去买卖；他只立得一市在那里，要买物事，便入那市中去。 不似而今要买物，只於门首，自有人担来卖。 更是一日三次会合，亦通人情。 看他所立法极是齐整，但不知周公此书行得几时耳。 "〔义刚〕 　　天官 　　天官之职，是总五官者。 若其心不大，如何包得许多事？ 且冢宰内自王之饮食衣服，外至五官庶事，自大至小，自本至末，千头万绪，若不是大其心者区处应副，事到面前，便且区处不下。 况於先事措置，思患预防，是著多少精神！ 所以记得此，复忘彼。 佛氏只合下将那心顿在无用处，才动步便疏脱。 所以吾儒贵穷理致知，便须事事物物理会过。 "舜明於庶物"，物即是物，只是明，便见皆有其则。 今文字在面前，尚且看不得，况许多事到面前，如何柰得他！ 须襟怀大底人，始得。 又云："后人皆以周礼非圣人书。 其间细碎处虽可疑，其大体直是非圣人做不得！ "〔贺孙〕 　　"周之天官，统六卿之职，亦是其大纲。 至其他卿，则一人理一事。 然天官之职，至於阍寺、宫嫔、醯酱、鱼盐之属，无不领之。 "道夫问："古人命官之意，莫是以其切於君身，故使之领否？ "曰："然。 "〔道夫〕 　　周礼天官兼嫔御宦官饮食之人，皆总之。 则其於饮食男女之欲，所以制其君而成其德者至矣，岂复有后世宦官之弊？ 古者宰相之任如此。 问："宫伯、宫正所率之属五百人皆入宫中，似不便否？ "曰："此只是宿卫在外，不是入宫，皆公卿王族之子弟为之，不是兵卒。 "〔淳〕宫伯、宫正。 地官 　　问："司徒职在'敬敷五教'，而地官言教者甚略，而言山林陵麓之事却甚详。 "曰："也须是教他有饭吃，有衣著，五方之民各得其所，方可去教他。 若不恁地，教如何施？ 但是其中言教也不略，如闾胥书其孝弟姻恤，属民读法之类，皆是。 "〔义刚〕淳录云："民无住处，无物吃，亦如何教得？ 所以辨五方之宜以定民居，使之各得其所，而后教可行也。 " 　　直卿谓："司徒所谓教，只是十二教否？ "曰："非也。 只为教民以六德、六行、六艺，及岁时读法之类。 "〔淳〕 　　周礼中说教民处，止及於畿内之民，都不及畿外之民，不知如何。 岂应如此？ 〔广〕 　　或问周礼："以土圭之法测土深，正日景以求地中。 日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴。 "郑注云："日南，谓立表处太南，近日也；日北，谓立表处太北，远日也；景夕，谓日昳景乃中，立表处太东，近日也；景朝，谓日未中而景已中，立表处太西，远日也。 "曰："'景夕多风，景朝多阴'，此二句，郑注不可晓，疑说倒了。 看来景夕者，景晚也，谓日未中而景已中；盖立表近南，则取日近，午前景短而午后景长也。 景朝者，谓日已过午而景犹未中；盖立表近北，则取日远，午前长而午后短也。 "问多风多阴之说。 曰："今近东之地，自是多风。 如海边诸郡风极多，每如期而至，如春必东风，夏必南风，不如此间之无定。 盖土地旷阔，无高山之限，故风各以方至。 某旧在漳泉验之，早间则风已生，到午而盛，午后则风力渐微，至晚则更无一点风色，未尝少差。 盖风随阳气生，日方升则阳气生，至午则阳气盛，午后则阳气微，故风亦随而盛衰。 如西北边多阴，非特山高障蔽之故，自是阳气到彼处衰谢。 盖日到彼方午，则彼已甚晚，不久则落，故西边不甚见日。 古语云：'蜀之日，越之雪。 '言见日少也。 所以蜀有'漏天'。 古语云：'巫峡多漏天。 '老杜云：'鼓角漏天东。 '言其地常雨，如天漏然。 以此观之，天地亦不甚阔。 以日月所照，及寒暑风阴观之，可以验矣。 "用之问："天竺国去处又却极阔？ "曰："以昆仑山言之，天竺直昆仑之正南，所以土地阔，而其所生亦多异人。 水经云，昆仑取嵩高五万里，看来不会如此远。 盖中国至于阗二万里，于阗去昆仑，无缘更有三万里。 文昌杂录记于阗遣使来贡献，使者自言其国之西千三百馀里即昆仑山。 今中国在昆仑之东南，而天竺诸国在其正南。 水经又云，黄河自昆仑东北流入中国，如此，则昆仑当在西南上，或又云西北，不知如何。 恐河流曲折多，入中国后，方见其东北流尔。 佛经所说阿耨山，即昆仑也，云山顶有阿耨大池，池水分流四面去，为四大水，入中国者为黄河，入东海；其三面各入南西北海，如弱水黑水之类。 大抵地之形如馒头，其撚尖处则昆仑也。 "问："佛家'天地四洲'之说，果有之否？ "曰："佛经有之。 中国为南沾部洲，天竺诸国皆在南沾部内；东弗于逮，西瞿耶尼，北郁单越。 亦如邹衍所说'赤县'之类。 四洲统名'娑婆世界'。 如是世界凡有几所，而娑婆世界独居其中，其形正圆，故所生人物亦独圆，正象其地形，盖得天地之中气。 其他世界则形皆偏侧尖缺，而环处娑婆世界之外，缘不得天地之正气，故所生人物亦多不正。 此说便是'盖天'之说。 横渠亦主盖天，不知如何。 但其言日初生时，先照娑婆世界，故其气和，其他世界则日之所照或正或昃，故气不和，只他此说，便自可破。 彼言日之所照必经历诸世界了，然后入地，则一日之中，须历照四处，方得周匝。 今才照得娑婆一处，即已曛矣；若更照其他三处，经多少时节！ 如此，则夜须极长。 何故今中国昼夜有均停时，而冬夏漏刻长短，相去亦不甚远？ 其说於是不通矣。 "〔僩〕 　　"大司徒以土圭求地中，今人都不识土圭，郑康成解亦误。 圭，只是量表影底尺，长一尺五寸，以玉为之。 夏至后立表，视表影长短，以玉圭量之。 若表影恰长一尺五寸，此便是地之中。 晷长则表影短，晷短则表影长。 冬至后，表影长一丈三尺馀。 今之地中，与古已不同。 汉时阳城是地之中，本朝岳台是地之中，岳台在浚仪，属开封府。 已自差许多。 "问："地何故有差？ "曰："想是天运有差，地随天转而差。 今坐於此，但知地之不动耳，安知天运於外，而地不随之以转耶？ 天运之差，如古今昏旦中星之不同，是也。 "又问："历所以数差，古今岂无人考得精者？ "曰："便是无人考得棈细而不易，所以数差。 若考得精密，有个定数，永不会差。 伊川说康节历不会差。 "或问："康节何以不造历？ "曰："他安肯为此？ 古人历法疏阔而差少，今历愈密而愈差。 "因以两手量桌边云："且如这许多阔，分作四段，被他界限阔，便有差。 不过只在一段界限之内，纵使极差出第二三段，亦只在此四界之内，所以容易推测；便有差，容易见。 今之历法於这四界内分作八界，於这八界内又分作十六界，界限愈密，则差数愈远。 何故？ 以界限密而逾越多也。 其差则一，而古今历法疏密不同故尔。 看来都只是不曾推得定，只是移来凑合天之运行，所以当年合得不差，明后年便差。 元不曾推得天运定，只是旋将历去合那天之行，不及则添些，过则减些，以合之，所以一二年又差。 如唐一行大衍历，当时最谓精密，只一二年后便差。 只有季通说得好，当初造历，便合并天运所差之度都算在里。 几年后差几分，几年后差几度，将这差数都算做正数，直推到尽头，如此庶几历可以正而不差。 今人都不曾得个大统正，只管说天之运行有差，造历以求合乎天，而历愈差。 元不知天如何会有差，自是天之运行合当如此。 此说极是，不知当初因甚不曾算在里。 但尧舜以来历，至汉都丧失了，不可考。 缘如今是这大总纪不正，所以都无是处。 季通算得康节历。 康节历十二万九千六百分，大故密。 今历家所用只是万分历，万分历已自是多了，他如何肯用十二万分？ 只是今之历家又说季通底用不得，不知如何。 "又曰："一行大衍历比以前历，他只是做得个头势大，敷衍得阔，其实差数只一般。 正如百贯钱修一料药，与十文修一料药，其不能治病一也。 "〔僩〕 　　"周礼注云，土圭一寸折一千里。 天地四游升降不过三万里。 土圭之影尺有五寸，折一万五千里；以其在地之中，故南北东西相去各三万里。 "问："何谓'四游'？ "曰："谓地之四游升降不过三万里，非谓天地中间相去止三万里也。 春游过东三万里，夏游过南三万里，秋游过西三万里，冬游过北三万里。 今历家算数如此，以土圭测之，皆合。 "僩曰："譬以大盆盛水，而以虚器浮其中，四边定四方。 若器浮饼东三寸，以一寸折万里，则去西三寸。 亦如地之浮於水上，差过东方三万里，则远去西方三万里矣。 南北亦然。 然则冬夏昼夜之长短，非日晷出没之所为，乃地之游转四方而然尔。 "曰："然。 "用之曰："人如何测得如此？ 恐无此理。 "曰："虽不可知，然历家推算，其数皆合，恐有此理。 "〔僩〕 　　"土圭之法，立八尺之表，以尺五寸之圭横於地下，日中则景蔽於圭，此乃地中为然，如浚仪是也。 今又不知浚仪果为地中否？ "问："何故以八尺为表？ "曰："此须用勾股法算之，南北无定中，必以日中为中，北极则万古不易者也。 北方地形尖斜，日长而夜短。 骨里幹国煮羊胛骨熟，日已出矣。 至铁勒，则又北矣。 极北之地，人甚少。 所传有二千里松木，禁人斫伐。 此外龙蛇交杂，不可去。 女真起处有鸭绿江。 传云，天下有三处大水：曰黄河，曰长江，并鸭绿是也。 若以浚仪与颍川为中，则今之襄汉淮西等处为近中。 "〔人杰〕 　　尝见季通云，日晷有差，如去一千里，则差一寸，到得极星却无差。 其初亦自晓不得，后来仔细思之，日之中各自不同：如极东处，日午以前须短，日午以后须长；极西处，日午以前须长，日午以后须短，所以有差。 故周礼以为："日北则景长，多寒；日南则景短，多暑；日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴。 "此最分晓。 极星却到处视之以为南北之中了，所以无差。 如凉伞然，中心却小，四檐却阔，故如此。 某初疑其然，及将周礼来检看，方见得决然是如此。 〔榦〕 　　今谓周官非圣人之书。 至如比、闾、族、党之法，正周公建太平之基本。 他这个一如棋盘相似，枰布定后，棋子方有放处。 因论保五法。 〔道夫〕 　　二十五家为闾。 闾，吕也，如身之有脊吕骨。 盖闾长之居当中，而二十四家列於两旁，如身之脊吕骨当中，而肋骨分布两旁也。 〔僩〕 　　问六德"智、圣"。 曰："智，是知得事理；圣，便高似智，盖无所不通明底意思。 "〔伯羽〕 　　"五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡"；"五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂"，制田里之法也。 "五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军"，此乡遂出兵之法也。 故曰："凡起徒役，无过家一人。 "既一家出一人，则兵数宜甚多；然只是拥卫王室，如今禁卫相似，不令征行也。 都鄙之法，则"九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸"，然后出长毂一乘，甲士三人，步卒七十二人。 以五百一十二家，而共只出七十五人，则可谓甚少。 然有征行，则发此都鄙之兵，悉调者不用，而用者不悉调。 此二法所以不同，而贡、助之法亦异。 大率乡遂以十为数，是长连排去；井田以九为数，是一个方底物事；自是不同。 而永嘉必欲合之，如何合得！ 〔闳祖〕以下小司徒。 周制乡遂用贡法，故十夫治沟，长底是十，方底是百，长底是千，方底是万。 都鄙用助法，故八家同沟共井。 乡遂则以五为数，家出一人为兵，以守卫王畿，役次必简。 如周礼，惟挽匶则用之，此役之最轻者。 都鄙则以四为数，六七家始出一人，故甸出甲士三人，步卒七十二人，马四匹，牛三头。 乡遂所以必为沟洫而不为井者，以欲起兵数故也。 五比、五邻、五伍之后，变五为四闾、四里、四两者，用四，则成百之数；复用五，则自此奇零不整齐矣。 如曰周制皆井者，此欺人之说，不可行也。 因言永嘉之说，受田则用沟洫，起赋敛则依井。 〔方子〕下条闻同。 问："周制都鄙用助法，八家同井；乡遂用贡法，十夫有沟。 乡遂所以不为井者何故？ "曰："都鄙以四起数，五六家始出一人，故甸出甲士三人，步卒七十二人。 乡遂以五起数，家出一人为兵，以守卫王畿，役次必简。 故周礼惟挽匶则用之，此役之最轻者。 近郊之民，王之内地也。 共辇之事，职无虚月。 追胥之比，无时无之。 其受廛为民者，固与畿外之民异也。 七尺之征，六十之舍，王非姑息於迩民也。 远郊之民，王之外地也。 其沟洫之治，各有司存。 野役之起，不及其羡。 其受廛为氓者，固与内地之民异也。 六尺之征，六十五之舍，王非荼毒於遐民也。 园廛二十而一，若轻於近郊也。 而草木之毓，夫家之聚，不可以扰，扰则不能以宁居，是故二十而税一。 漆林二十而五，若重於远郊也，而器用之末作，商贾之资利，不可以轻，轻则必至於忘本，是故二十而五。 系近郊、远郊劳逸所系。  　　天子六乡，故有六军；诸侯三乡，故有三军。 所谓"五家为比"，比即伍也；"五比为闾"，闾即两也；"四闾为族"，族即卒也，则是夫人为兵矣。 至於"九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸"，甸出兵车一乘。 且以九夫言之，中为公田，只是八夫甸，则五百一十二夫，何其少於乡遂也？ 便是难晓。 以某观之，乡遂之民以卫王畿，凡有征讨，止用丘甸之民。 又，学校之制所以取士者，但见於乡遂，乡遂之外不闻教养之制，亦可疑也。 〔人杰〕 　　问："都鄙四丘为甸，甸六十四井，出车一乘，甲士三人，步卒七十二人。 不审乡遂车赋则如何？ "曰："乡遂亦有车，但不可见其制。 六乡一家出一人，排门是兵。 都鄙七家而出一兵，在内者役重而赋轻，在外者役轻而赋重。 六军只是六乡之众，六遂不与。 六遂亦有军，但不可见其数。 侯国三军，亦只是三郊之众，三遂不与。 大国三郊，次国二郊，小柄一郊。 蔡季通说，车一乘不止甲士三人，步卒七十二人。 此是轻车用马驰者，更有二十五人将重车在后，用牛载糗粮戈甲衣装，见七书。 如鲁颂'公徒三万'，亦具其说矣。 "〔淳〕 　　问："郑氏'旁加一里'之说是否？ "曰："如此方得数相合，亦不见所凭据处，今且大概依他如此看。 "〔淳〕以下小司徒注。 直卿问："古以百步为亩，今如何？ "曰："今以二百四十步为亩。 百亩当今四十一亩。 "〔贺孙〕 　　问："司马法车乘士徒之数，与周礼不同，如何？ "曰："古制不明，皆不可考，此只见於郑氏注。 七书中司马法又不是，此林勋本政书错说，以为文王治岐之政。 "曰："或以周礼乃常数，司马法乃调发时数，是否？ "曰："不通处，如何硬要通？ 不须恁思量，枉费心力。 "〔淳〕 　　先生与曹兄论井田，曰："当时须别有个道理。 天下安得有个王畿千里之地，将郑康成图来安顿於上！ 今看古人地制，如丰镐皆在山谷之间，洛邑伊阙之地，亦多是小溪涧，不知如何措置。 "〔卓〕 　　丰镐去洛邑三百里，长安所管六百里。 王畿千里，亦有横长处，非若今世之为图画方也。 恐井田之制亦是类此，不可执画方之图以定之。 〔人杰〕 　　古者百亩之地，收皆亩一锺，为米四石六斗。 以今量较之，为米一石五斗尔。 "〔僩〕 　　周家每年一推排，十六岁受田，六十者归田。 其后想亦不能无弊，故蔡泽言商君决裂井田，废坏阡陌，以静百姓之业，而一其志。 唐制，每岁十月一日，应受田者皆集於县令廷中，而升降之。 若县令非才，则是日乃胥吏之利耳。 〔方子〕 　　古人学校教养，德行道艺，选举爵禄，宿卫征伐，师旅田猎，皆只是一项事。 皆一理也。 〔僩〕乡大夫。 问："周礼'德行道艺'。 德、行、艺三者，犹有可指名者。 '道'字当如何解？ "曰："旧尝思之，未甚晓。 看来'道'字，只是晓得那道理而已。 大而天地事物之理，以至古今治乱兴亡事变，圣贤之典策，一事一物之理，皆晓得所以然，谓之道。 且如'礼、乐、射、御、书、数'，礼乐之文，却是祝史所掌；至於礼乐之理，则须是知道者方知得。 如所谓'天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流而不息，合同而化，而乐兴焉'之谓。 又，德是有德，行是有行，艺是有艺，道则知得那德、行、艺之理所以然也。 注云：'德行是贤者，道艺是能者。 '盖晓得许多事物之理，所以属能。 "〔僩〕 　　"内史掌策命诸侯及群臣者，卿大夫既献贤能之书，王拜受，登於天府；其副本则内史掌之，以内史掌策命诸侯及群臣故也。 古之王者封建诸侯，王坐，使内史读策命之。 非特命诸侯，亦欲在廷询其可否。 且如后世除拜百官，亦合有策，只是辞免了。 "问："祖宗之制，亦如此否？ "曰："自唐以上皆如此。 今除宰相宣麻，是其遗意。 立后以上用玉策，其次皆用竹策。 汉常用策，缘他近古。 其初亦不曾用，自武帝立三王始用起。 "〔文蔚〕 　　问："党正：'一命齿於乡里，再命齿於父族，三命不齿。 '若据如此，虽说'乡党莫如齿'，到得爵尊后，又不复序齿。 "曰："古人贵贵长长，并行而不悖。 他虽说不序，亦不相压。 自别设一位，如今之挂位然。 "焘录云："犹而今别设桌也。 "〔文蔚〕党正。 古制微细处，今不可晓，但观其大概。 如"宅田、士田、贾田"、"官田、牛田、赏田、牧田"，郑康成作一说，郑司农又作一说，凭何者为是？ 〔淳〕（以下载师。） 　　问："商贾是官司令民为之？ 抑民自为之邪？ "曰："民自为之，亦受田，但少耳，如载师所谓'贾田'者，是也。 "〔淳〕 　　问："士人受田如何？ "曰："上士、中士、下士，是有命之士，已有禄。 如管子'士乡十五'，是未命之士。 若民皆为士，则无农矣，故乡止十五。 亦受田，但不多，所谓'士田'者，是也。 "〔义刚〕 　　"近郊十一，远郊二十而三，甸、稍、县、都皆无过十二"，此即是田税。 然远近轻重不等者，盖近处如六乡，排门皆兵，其役多，故税轻；远处如都鄙，井法七家而赋一兵，其役少，故税重。 所谓"十二"者，是并杂税皆无过此数也。 都鄙税亦只纳在采邑。 〔淳〕 　　安卿问："'二十而一，十一，十二，二十而三，二十而五'，如何？ "曰："近处役重，远处役轻。 且如六乡，自是家家为兵。 至如稍、县、都，却是七家只出一兵。 "直卿曰："乡遂用贡法，都鄙用助法，则是都鄙却成九一。 但郑注'二十而一'等及九赋之类，皆云是计口出泉，如此又近於太重。 "曰："便是难晓，这个今且理会得大概。 若要尽依他行时，也难。 似而今时节去封建井田，尚煞争。 淳录云："因论封建井田，曰：'大概是如此，今只看个大意。 若要行时，须别立法制，使简易明白。 取於民者足以供上之用，上不至於乏，而下不至於苦，则可矣。 今世取封建井田，大段远。 '"恰如某病后要思量白日上昇，如何得！ 今且医得无事时，已是好了。 如浙间除了和买丁钱，重处减些，使一家但纳百十钱，只依而今税赋放教宽，无大故害民处。 淳录云："如漳之盐钱罢了。 "如此时，便是小太平了。 前辈云，本朝税轻於什一，也只是向时可恁地说，今何啻数倍！ 缘上面自要许多用，而今县中若省解些月樁，看州府不来打骂么？ 某在漳州解发银子，折了星两；运司来取，被某不能管得，判一个'可付一笑'字，听他们自去理会。 似恁时节，却要行井田，如何行得！ 伊川常言，要必复井田封建，及晚年又却言不必封建井田，便也是看破了。 淳录云："见畅潜道录。 想是他经历世故之多，见得事势不可行。 "且如封建，自柳子厚之属，论得来也是太过，但也是行不得。 淳录云："柳子厚说得世变也是。 但他只见得后来不好处，不见得古人封建底好意。 "如汉当初要封建，后来便恁地狼狈。 若如主父偃之说，'天子使吏治其国而纳其贡税'，如此，便不必封建也得。 淳录云："若论主父偃后底封建，则皆是王族贵骄之子，不足以君国子民，天子使吏治其国而已。 "今且做把一百里地封一个亲戚或功臣，教他去做，其初一个未必便不好，但子孙决不能皆贤。 若有一个在那里无稽时，不成教百姓论罢了一个国君！ 若只坐视他害民，又不得，却如何区处？ 淳录云："封建以大体言之，却是圣人公共为民底意思，是为正理。 以利害计之：第一世所封之功臣，犹做得好在。 第二世继而立者，个个定是不晓事，则害民之事靡所不为。 百姓被苦来诉国君，因而罢了，也不是；不与他理会，亦不是。 未论别处如何，只这一处利少而害多，便自行不得。 "更是人也自不肯去。 今且教一个钱塘县尉，封他作静江国王，郁林国王，淳录作"桂国之君"。 他定是不肯去，淳录作："他定以荒僻不乐於行。 "宁肯作钱塘县尉。 唐时理会一番袭封刺史，人都不肯去。 淳录作："一时功臣皆乐於在京，而不肯行。 "符秦也曾如此来，人皆是恋京师快活，都不肯去，却要遣人押起。 淳录作："符坚封功臣於数国，不肯去，迫之使去。 "这个决是不可行。 若是以大概论之，圣人封建却是正理。 但以利害言之，则利少而害多。 子由古史论得也忒烦，前后都不相照。 淳录作："子由论封建，引证又都不著。 "想是子由老后昏眩，说得恁地。 某尝作说辨之，得四五段，不曾终了。 若东坡时，便不如此。 他每每两牢笼说。 他若是主这一边说时，那一边害处都藏著不敢说破。 如子由便是只管说后，说得更无理会。 "因曰："苏氏之学，喜於纵恣疏荡。 东坡尝作某州学记，言井田封建皆非古，但有学校尚有古意。 其间言舜远矣，不可及矣，但有子产尚可称。 他便是敢恁地说，千古万古后，你如何知得无一个人似舜！ "〔义刚〕淳录作数条。 载师云："凡宅不毛者有里布，凡田不耕者出屋粟，凡民无职事者出夫家之征。 "闾师又云："凡民无职者出夫布。 "前重后轻者，前以待士大夫之有土者，后方是待庶民。 宅不毛，为其为亭台也；田不耕，为其为池沼也。 凡民无职事者，此是大夫家所养浮泛之人也。 〔贺孙〕 　　"师氏'居虎门，司王朝'。 虎门，路寝门也。 正义谓路寝庭朝，库门外朝，非常朝；此是常朝，故知在路门外。 "文蔚问："路寝庭朝，库门外朝，如何不是常朝？ "曰："路寝庭在门之里，议政事则在此朝。 库门外，是国有大事，询及众庶，则在此处，非每日常朝之所。 若每日常朝，王但立於寝门外，与群臣相揖而已。 然王却先揖，揖群臣就位，王便入。 只是揖亦不同，如'土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓'之类，各有高下。 胡明仲尝云，近世朝礼每日拜跪，乃是秦法，周人之制元不如此。 "〔文蔚〕师氏。 古者教法，"礼、乐、射、御、书、数"，不可阙一。 就中乐之教尤亲切。 夔教胄子只用乐，大司徒之职也是用乐。 盖是教人朝夕从事於此，拘束得心长在这上面。 盖为乐有节奏，学他底，急也不得，慢也不得，久之，都换了他一副当情性。 〔植〕以下保氏。 周礼"六书"，制字固有从形者。 然为义各不同，却如何必欲说义理得！ 标山有辩荆公字说三十馀字。 荆公字说，其说多矣；止辩三十字，何益哉？ 又不去顶门上下一转语，而随其后屑屑与之辩。 使其说转，则吾之说不行矣。 〔僩〕 　　"泉府掌以市之征布，敛货之不售者"，或买，或赊，或贷。 贷者以国服为息，此能几何？ 而云"凡国之财用取具焉"，何也？ 〔闳祖〕（泉府。） 　　问："遂，何以上地特加莱五十亩？ "曰："古制不明，亦不可晓。 乡之田制亦如此，但此见於遂耳。 大抵乡吏专主教，遂吏专主耕。 "〔淳〕以下遂人。 问："乡遂为沟洫，用贡法；都鄙为井田，行助法。 何以如此分别？ "曰："古制不明，亦不晓古人是如何。 遂人沟洫之法，田不井授，而以夫数制之，'岁时登其夫家之众寡'，以令贡赋，便是用贡法。 "〔淳〕 　　子约疑井田之法，一乡一遂为一万有馀夫，多沟洫川浍，而匠人一同为九万夫，川浍沟洫反少者；此以地有远近，故治有详略也。 乡遂近王都，人众稠密，家家胜兵，不如此则不足以尽地利而养民；且又纵横为沟洫川浍，所以寓设险之意，而限车马之冲突也，故治近为甚详。 若乡遂之外，则民少而地多，欲尽开治，则民力不足，故其治甚略。 晋郤克帅诸国伐齐，齐来盟，晋人曰："必以萧同叔子为质，而尽东其亩。 "齐人曰："唯吾子戎车是利，无顾土宜"云云，晋谋遂塞。 盖乡遂之亩，如中间是田，两边是沟，向东直去，而前复有横亩向南，沟复南流。 一东一南，十字相交在此，所以险阻多，而非车马之利也。 晋欲使齐尽东其亩，欲为侵伐之利耳，而齐觉之。 若尽东其亩，则无纵横相衔，但一直向东，戎马可以长驱而来矣。 次日又曰："昨夜说匠人九夫之制，无许多沟洫，其实不然。 適间检看许多沟洫川浍，与乡遂之地一般，乃是子约看不子细耳。 "〔僩〕 　　田制须先正沟洫，方定。 〔必大〕 　　"稍"者，稍稍之义，言逐旋给与之也。 不特待使者，凡百官廪禄皆然，犹今官中给俸米。 〔僩〕稍人。 乡遂虽用贡法，然"巡野观稼，以年之上中下出敛法"，则亦未尝拘也。 〔闳祖〕（司稼。） 　　春官 　　周礼载用赤璋、白璧等敛，此岂长策？ 要是周公未思量耳。 观季孙斯死用玉，而孔子历阶言其不可，则是孔子方思量到，而周公思量未到也。 〔义刚〕典瑞。 黄问："周礼祀天神、地祇、人鬼之乐，何以无商音？ "曰："五音无一，则不成乐。 非是无商音，只是无商调。 先儒谓商调是杀声，鬼神畏商调。 "〔淳〕以下大司乐。 周礼不言祭地，止於大司乐一处言之。 旧见陈君举亦云，社稷之祭，乃是祭地。 却不曾问大司乐祭地祇之事。 〔人杰〕 　　因说及梦，曰："圣人无所不用其敬，虽至小没紧要底物事，也用其敬。 到得后世儒者方说得如此阔大，没收杀。 如周礼，梦亦有官掌之，此有甚紧要？ 然圣人亦将做一件事。 某平生每梦见故旧亲戚，次日若不接其书信及见之，则必有人说及。 看来惟此等是正梦，其他皆非正。 "〔僩〕占梦。 夏官 　　路门外有鼓，谓之路鼓，王崩则击此鼓，用以宣传四方。 肺石，其形若肺，击之有声；冤民许击此石，如今登闻鼓。 唐人亦有肺石。 〔文蔚〕太仆。 秋官 　　人谓周公不言刑。 秋官有许多刑，如何是不言刑！ 〔淳〕 　　问："周礼五服之贡，限以定名，不问其地之有无，与禹贡不合，何故？ "曰："一代自有一代之制。 他大概是近处贡重底物事，远处贡轻底物事，恰如禹贡所谓'纳铚、纳秸'之类。 "〔义刚〕大行人。 冬官 　　车所以揉木，又以围计者，盖是用生成圆木揉而为之，故坚耐，堪驰骋。 〔闳祖〕（轮人。） 　　问："侯国亦仿乡遂都鄙之制否？ "曰："郑氏说，侯国用都鄙法。 然观'鲁人三郊三遂'，及孟子'请野九一而助，国中什一使自赋'，则亦是如此。 "义刚录作："当亦是乡遂"。 〔淳〕匠人注。 《朱子语类》　宋·朱熹 发布时间：2026-07-13 17:00:53 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/68813.html