标题：卷八十九 礼六 内容： ◎冠昏丧 　　△总论 　　冠礼、昏礼，不知起於何时。 如礼记疏说得恁地，不知如何未暇辨得。 〔义刚〕 　　问："冠、昏、丧、祭，何书可用？ "曰："只温公书仪略可行，亦不备。 "又曰："只是仪礼。 "问："伊川亦有书？ "曰："只有些子。 "〔节〕 　　钦夫尝定诸礼可行者，淳录云："在广西刊三家礼。 "乃除冠礼不载。 问之，云："难行。 "某答之云："古礼惟冠礼最易行。 淳录云："只一家事。 "如昏礼须两家皆好礼，淳录云："碍两家，如五两之仪，须两家是一样人，始得。 "方得行。 丧礼临时哀痛中，少有心力及之。 祭礼则终献之仪，烦多长久，皆是难行。 看冠礼比他礼却最易行。 "〔贺孙〕（淳录少异。） 　　问："丧、祭之礼，今之士固难行，而冠、昏自行，可乎？ "曰："亦自可行。 某今所定者，前一截依温公，后一截依伊川。 昏礼事属两家，恐未必信礼，恐或难行。 若冠礼，是自家屋里事，却易行。 向见南轩说冠礼难行。 某云，是自家屋里事，关了门，将巾冠与子弟戴，有甚难！ "又云："昏礼庙见舅姑之亡者而不及祖，盖古者宗子法行，非宗子之家不可别立祖庙，故但有祢庙。 今只共庙，如何只见祢而不见祖？ 此当以义起，亦见祖可也。 "问："必待三月，如何？ "曰："今若既归来，直待三月，又似太久。 古人直是至此方见可以为妇，及不可为妇，此后方反马。 马是妇初归时所乘车，至此方送还母家。 "〔贺孙〕 　　问冠、昏、丧、祭礼。 曰："今日行之正要简，简则人易从。 如温公书仪，人已以为难行，其殽馔十五味，亦难办。 "舜功云："随家丰俭。 "曰："然。 "问："唐人立庙，不知当用何器？ "曰："本朝只文潞公立庙，不知用何器。 曰与叔亦曾立庙，用古器。 然其祭以古玄服，乃作大袖皂衫，亦怪，不如著公服。 今五礼新仪亦简，唐人祭礼极详。 "〔可学〕 　　问："冠、昏之礼，如欲行之，当须使冠、昏之人易晓其言，乃为有益。 如三加之辞，出门之戒，若只以古语告之，彼将谓何？ "曰："只以今之俗语告之，使之易晓，乃佳。 "〔时举〕 　　冠 　　因言冠礼，或曰："邾隐公将冠，使孟懿子问於孔子，孔子对他一段好。 "曰："似这样事，孔子肚里有多，但今所载於方册上者，亦无几尔。 "〔广〕 　　昏 　　天子诸侯不再娶，亡了后妃，只是以一娶十二女、九女者推上。 鲁齐破了此法再娶。 大夫娶三，士二，却得再娶。 〔扬〕 　　因论今之士大夫多是死於欲，曰："古人法度好。 天子一娶十二女，诸侯一娶九女，老则一齐老了，都无许多患。 "〔扬〕 　　亲迎之礼，从伊川之说为是，近则迎於其国，远则迎於其馆。 〔闳祖〕 　　问："程氏昏仪与温公仪如何？ "曰："互有得失。 "曰："当以何为主？ "曰："迎妇以前，温公底是；妇入门以后，程仪是。 温公仪，亲迎只拜妻之父两拜，便受妇以行，却是；程仪遍见妻之党，则不是。 温公仪入门便庙见，不是；程仪未庙见却是。 大概只此两条，以此为准，去子细看。 "曰："庙见当以何日？ "曰："古人三月而后见。 "曰："何必待三月？ "曰："未知得妇人性行如何。 三月之久，则妇仪亦熟，方成妇矣。 然今也不能到三月，只做个节次如此。 "曰："古人纳采后，又纳吉。 若卜不吉，则如何？ "曰："便休也。 "曰："古人纳币五两，只五匹耳。 恐太简，难行否？ "曰："计繁简，则是以利言矣。 且吾侪无望於复古，则风俗更教谁变？ "曰："温公用鹿皮，如何？ "曰："大节是了，小小不能皆然，亦没紧要。 "曰："温公妇见舅姑，及舅姑享妇仪，是否？ "曰："亦是古人有此礼。 "〔淳〕 　　或问："古者妇三月庙见，而温公礼用次日。 今有当日即庙见者，如何？ "曰："古人是从下做上，其初且是行夫妇礼；次日方见舅姑；服事舅姑已及三月，不得罪於舅姑，方得奉祭祀。 "〔义刚〕 　　问："妇当日庙见，非礼否？ "曰："固然。 温公如此，他是取左氏'先配后祖'之说。 不知左氏之语何足凭？ 岂可取不足凭之左氏，而弃可信之仪礼乎！ "〔卓〕 　　人著书，只是自入些己意，便做病痛。 司马与伊川定昏礼，都是依仪礼，只是各改了一处，便不是古人意。 司马礼云："亲迎，奠雁，见主昏者即出。 "不先见妻父母者，以妇未见舅姑也。 是古礼如此。 伊川却教拜了，又入堂拜大男小女，这不是。 伊川云："婿迎妇既至，即揖入内，次日见舅姑，三月而庙见。 "是古礼。 司马礼却说，妇入门即拜影堂，这又不是。 古人初未成妇，次日方见舅姑。 盖先得於夫，方可见舅姑；到两三月得舅姑意了，舅姑方令见祖庙。 某思量，今亦不能三月之久，亦须第二日见舅姑，第三日庙见，乃安。 亦当行亲迎之礼。 古者天子必无亲至后家之礼。 今妻家远，要行礼，一则令妻家就近处设一处，却就彼往迎归馆成礼；一则妻家出至一处，婿即就彼迎归自成礼。 〔贺孙〕 　　叔器问："昏礼，温公仪，妇先拜夫；程仪，夫先拜妇。 或以为妻者齐也，当齐拜。 何者为是？ "曰："古者妇人与男子为礼，皆侠拜，每拜以二为礼。 昏礼，妇先二拜，夫答一拜；妇又二拜，夫又答一拜。 冠礼，虽见母，母亦侠拜。 "〔淳〕 　　问："今有士人对俗人结姻，欲行昏礼，而彼俗人不从，却如何？ "先生微笑，顾义刚久之，乃曰："这也是费力，只得宛转使人去与他商量。 古礼也省径，人也何苦不行！ "直卿曰："若古礼有甚难行者，也不必拘。 如三周御轮，不成是硬要扛定轿子旋三匝！ "先生亦笑而应。 义刚曰："如俗礼若不大段害理者，些小不必尽去也得。 "曰："是。 "久之，云："古人也有不可晓。 古人於男女之际甚严，却如何地亲迎乃用男子御车，但只令略偏些子？ 不知怎生地。 "直卿举今人结发之说为笑。 先生曰："若娶用结发，则结发从军，皆先用结了头发后，方与番人冢杀耶？ "〔义刚〕 　　尧卿问姑舅之子为昏。 曰："据律中不许。 然自仁宗之女嫁李玮家，乃是姑舅之子，故欧阳公曰：'公私皆已通行。 '此句最是把嵓。 （去声。）这事又如鲁初间与宋世为昏，后又与齐世为昏，其间皆有姑舅之子者，从古已然。 只怕位不是。 "〔义刚〕 　　丧 　　问丧礼制度节目。 曰："恐怕仪礼也难行。 如朝夕奠与葬时事尚可。 未殡以前，如何得一一恁地子细？ 只如含饭一节，教人从那里转？ 那里安顿？ 一一各有定所，须是有人相，方得。 孔子曰'行夏之时，乘殷之辂'，已是厌周文之类了。 某怕圣人出来，也只随今风俗立一个限制，须从宽简。 而今考得礼子细，一一如古，固是好；如考不得，也只得随俗不碍理底行去。 "〔胡泳〕 　　因论丧服，曰："今人吉服皆已变古，独丧服必欲从古，恐不相称。 "闳祖云："虽是如此，但古礼已废，幸此丧服尚有古制，不犹愈於俱亡乎？ "直卿亦以为然。 先生曰："'礼时为大。 '某尝谓，衣冠本以便身，古人亦未必一一有义。 又是逐时增添，名物愈繁。 若要可行，须是酌古之制，去其重複，使之简易，然后可。 "又云："一人自在下面做，不济事。 须是朝廷理会，一齐与整顿过。 "又云："康节说'某今人，须著今时衣服'，忒煞不理会也。 "〔闳祖〕以下丧服。 问子升："向见考祔礼，煞子细。 不知其他礼数，都考得如此否？ "曰："未能及其他。 "曰："今古不同。 如殡礼，今已自不可行。 "子升因问："丧礼，如温公仪，今人平时既不用古服，却独於丧礼服之，恐亦非宜，兼非礼不足哀有馀之意。 故向来斟酌，只以今服加衰绖。 "曰："论来固是如此。 只如今因丧服尚存古制，后世有愿治君臣，或可因此举而行之。 若一向废了，恐后来者愈不复识矣。 "〔木之〕 　　问："丧服，今人亦有欲用古制者。 时举以为吉服既用今制，而独丧服用古制，恐徒骇俗。 不知当如何？ "曰："骇俗犹些小事，但恐考之未必是耳。 若果考得是，用之亦无害。 "〔时举〕 　　丧礼衣服之类，逐时换去。 如葬后换葛衫，小祥后换绅布之类。 〔扬〕 　　问丧服之制。 曰："'衣带下尺。 '郑注云：'要也广尺，足以掩裳上际。 '廖西仲云，以布半幅，其长随衣之围，横缀於衣下而谓之要。 '" 　　问："丧服，如至尊之丧，小辟及士庶等服，於古皆差。 仪礼，诸侯为天子斩衰三年。 传曰：'君，至尊也。 '注：'天子诸侯及卿大夫有地者皆曰君。 '庶人为国君齐衰三月。 注：'不言民，而言庶人，庶人或有在官者。 天子畿内之民，服天子亦如之。 '以是观之，自古无通天下为天子三年之制，前辈恐未之考。 "曰："今士庶人既无本国之君服，又无至尊服，则是无君，亦不可不示其变。 如今叙衫亦不害，此亦只存得些影子。 "问："士庶亦不可久。 ""庶人为国君亦止齐衰三月，诸侯之大夫为天子，亦止小宝繐衰。 "或问："有官人嫁娶在祔庙后。 "曰："只不可带花用乐，少示其变。 "又曰："至尊之服，要好，初来三日用古冠服，上衣下裳；以后却用今所制服，四脚幞头等。 自京官以上是一等服，京官以下是一等服，士人又一等服，庶人又一等服。 如此等级分明，也好。 "器之问："寿皇行三年之丧，是谁建议？ "曰："自是要行，这是甚次第！ 可惜无好宰相将顺成此一大事。 若能因举行盛典及於天下，一整数千百年之陋，垂数千百年之成宪，是甚次第！ 时相自用紫衫皂带，入临用白衫，待退归便不著。 某前日在上前说及三年之丧，亦自感动，次日即付出与礼官集议，意甚好。 不知后来如何忽又住了，却对宰相说：'也似吒异。 '不知寿皇既已行了，又有甚吒异？ 只是亦无人助成此事。 因检仪礼注疏说嫡孙承重甚详。 君之丧服，士庶亦可聚哭，但不可设位。 某在潭州时，亦多有民众欲入衙来哭，某初不知，外面被门子止约了。 待两三日方知，遂出榜告示，亦有来哭者。 "〔贺孙〕（以下君丧。） 　　因说："天子之丧，自太子宰执而下，渐降其服，至於四海，则尽三月。 服，谓凶服。 讣所至，不问地之远近，但尽於三月而止。 天子初死，近地先闻，则尽三月；远地或后闻之，亦止於三月之内也。 "又云："古者次第，公卿大夫与列国之诸侯，各为天子三年之丧；而列国之卿大夫，又各为其君三年之服；盖止是自服其君。 如诸侯之大夫，为本国诸侯服三年之丧，则不复为天子服。 百姓则畿内之民，自为天子服本国之君服三年之丧也。 故礼曰'百姓为天子、诸侯有土者，服三年之丧'，为此也。 "又云："'君之丧，诸达官之长，杖。 '达官，谓得自通於君者，如内则公卿、宰执、六曹之长，九寺、五监之长，外则监司、郡守，皆自得通章奏於君者。 凡此者皆杖，以次则不杖。 如太常卿杖，太常少卿则不杖。 若无太常卿，则少卿代之杖也。 只不知王畿之内，公卿之有采地者，其民当何如服，当检看。 "〔卓〕 　　徽庙讣至，胡明仲知严州，众议欲以日易月。 张晋彦为司理，为明仲言："前世以日易月，皆是有遗诏。 今太上在远，无遗诏，岂可行？ "胡曰："然则如之何？ "曰："盍请之於朝？ "胡如其说，不报。 〔可学〕 　　高宗登遐，寿皇麻衣不离身，而臣子晏然朝服如常，只於朝见时，略换皂带，以为服至尊之服。 冠有数样，衣有数样，所以当来如此者，乃是甚么时，便著甚么样冠服。 昨闻朝廷无所折衷，将许多衣服一齐重叠著了。 古礼恐难行，如今来却自有古人做未到处。 如古者以皮束棺，如何会弥缝？ 又，设熬黍稷於棺旁以惑蚍蜉，可见少智。 然三日便殡了，又见得防虑之深远。 今棺以用漆为固，要拘三日便殡，亦难。 丧最要不失大本。 如不用浮屠，送葬不用乐，这也须除却。 所谓古礼难行者，非是道不当行，只怕少间止了得要合那边，要合这边，到这里一重大利害处，却没理会，却便成易了。 古人已自有个活法，如身执事者面垢而已之类。 〔贺孙〕 　　器远问："'安常习故'，是如何？ "曰："云云。 如亲生父母，子合当安之。 到得立为伯叔后，疑於伯叔父有不安者，这也是理合当如此。 然而自古却有大宗无子，则小宗之子为之后。 这道理又却重。 只得安於伯叔父母，而不可安於所生父母。 丧服则为为后父母服三年，所生父母只齐衰，不杖，期。 "〔贺孙〕以下服制。 问："'天下事易至於安常习故'，如何？ "曰："且如今人为所生父母齐衰，不杖，期，为所养父母斩衰三年，以理观之，自是不安。 然圣人有个存亡继绝底道理，又不容不安。 且如濮安懿王事，当时皆以司马公为是。 今则濮安懿王下却有主祀，朝廷却未尝正其号。 "〔卓〕 　　祖在父亡，祖母死，亦承重。 〔毕〕 　　嫡孙承重，庶孙是长亦不承。 庶子之长子死，亦服三年。 〔扬〕 　　礼只有父母服，他服并无，故今长幼服都无考。 妻服期，子以父在，服亦期，故哭祭之类同。 今律则不然，故其礼皆龃龉。 〔扬〕 　　显道问服制。 曰："唐时添那服制，添得也有差异处。 且如亲叔伯是期，堂叔须是大功，乃便降为小宝，不知是怎生地。 "〔义刚〕 　　服议，汉儒自为一家之学，以仪礼丧服篇为宗。 礼记中小记大传则皆申其说者，详密之至，如理丝栉发。 可试考之，画作图子，更参以通典及今律令，当有以见古人之意不苟然也。 〔颢〕 　　问："孝子於尸柩之前，在丧礼都不拜，如何？ "曰："想只是父母在生时，子弟欲拜，亦须俟父母起而衣服。 今恐未忍以神事之，故亦不拜。 "〔胡泳〕（以下居丧。） 　　或问："哀慕之情，易得间断，如何？ "曰："此如何问得人！ 孝子丧亲，哀慕之情，自是心有所不能已，岂待抑勒，亦岂待问人？ 只是时时思慕，自哀感。 所以说'祭思敬，丧思哀'。 只是思著自是敬，自是哀。 若是不哀，别人如何抑勒得他！ "因举"宰我问三年之丧"云云，曰："女安则为之！ 圣人也只得如此说，不当抑勒他，教他须用哀。 只是从心上说，教他自感悟。 "僩录略。 问"居丧以来，惟看丧礼，不欲读他书，恐妨哀。 然又觉精神元自荒迷，更专一用心去考索制度名物，愈觉枯燥。 今欲读语孟，不知如何？ "曰"居丧初无不得读书之文。 古人居丧废业，业是簨虡上版子；废业，谓不作乐耳。 古人礼乐不去身，惟居丧然后废乐。 故'丧复常，读乐章'。 周礼司业者，亦司乐也。 " 　　叔器问："今之墨衰便於出入，而不合礼经，如何？ "曰："若不能出，则不服之亦好。 但有出入治事，则只得服之。 丧服四制说：'百官备，百物具。 不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身执事而后行者，面垢而已。 '盖惟天子诸侯始得全伸其礼，庶人皆是自执事，不得伸其礼。 "〔淳〕义刚同。 亲丧，兄弟先满者先除服，后满者后除，以在外闻丧有先后者。 〔扬〕 　　丧妻者，木主要作妻名，不可作母名。 若是妇，须作妇名，翁主之。 卒哭即祔。 更立木主於灵坐，朝夕奠就之，三年除之。 〔扬〕 　　长子死，则主父丧，用次子，不用侄，今法如此。 宗子法立，则用长子之子。 此法已坏，只从今法。 〔扬〕 　　问："丧之五服皆有制，不知饮食起居，亦当终其制否？ "曰："合当尽其制。 但今人不能行，然在人斟酌行之。 "〔宇〕 　　问："丧礼不饮酒，不食肉。 若朝夕奠，及亲朋来奠之馔，则如之何？ "曰："与无服之亲可也。 "〔淳〕 　　丧葬之时，只当以素食待客。 祭馔荤食，只可分与仆役。 〔贺孙〕 　　问："居丧，为尊长强之以酒，当如何？ "曰："若不得辞，则勉徇其意，亦无害。 但不可至沾醉，食已复初可也。 "问："坐客有歌唱者如之何？ "曰："当起避。 "〔僩〕 　　或问："亲死遗嘱教用僧道，则如何？ "曰："便是难处。 "或曰："也可以不用否？ "曰："人子之心有所不忍。 这事，须子细商量。 "〔胡泳〕 　　或问："设如母卒，父在，父要循俗制丧服，用僧道火化，则如何？ "曰："公如何？ "曰："只得不从。 "曰："其他都是皮毛外事，若决如此做，从之也无妨，若火化则不可。 "泳曰："火化，则是残父母之遗骸。 "曰："此话若将与丧服浮屠一道说，便是未识轻重在。 "〔胡泳〕 　　"丧三年不祭。 "盖孝子居倚庐垩室，只是思慕哭泣，百事皆废，故不祭耳。 然亦疑当令宗人摄祭，但无明文，不可考耳。 〔闳祖〕（以下丧废祭。） 　　"伊川谓，三年丧，古人尽废事，故并祭祀都废。 今人事都不废，如何独废祭祀？ 故祭祀可行。 "先生曰："然。 亦须百日外方可。 然奠献之礼，亦行不得。 只是铺排酒食仪物之类后，主祭者去拜。 若是百日之内要祭，或从伯叔兄弟之类，有人可以行。 "或问："今人以孙行之，如何？ "曰："亦得。 "又曰："期、大小宝、緦麻之类服，今法上日子甚少，便可以入家庙烧香拜。 "〔扬〕 　　问"丧三年不祭"。 曰："程先生谓，今人居丧，都不能如古礼，却於祭祀祖先独以古礼不行，恐不得。 横渠曰：'如此，则是不以礼祀其亲也。 '某尝谓，如今人居丧时，行三二分居丧底道理，则亦当行三二分祭先底礼数。 "今按：此语非谓只可行三二分，但既不得尽如古，则丧祭亦皆当存古耳。 〔广〕 　　古人緦麻已废祭祀，恐今人行不得。 〔扬〕 　　问："三年丧中，得做祭文祭故旧否？ "曰："古人全不吊祭，今不柰何。 胡籍溪言，只散句做，不押韵。 "〔扬〕 　　先生以子丧，不举盛祭，就影堂前致荐，用深衣幅巾。 荐毕，反丧服，哭奠於灵，至恸。 〔贺孙〕 　　问："练而祔，是否？ "曰："此是殷礼，而今人都从周礼。 若只此一件却行殷礼，亦无意思。 若如陆子静说，祔了便除去几筵，则须练而祔。 若郑氏说祔毕复移主出於寝，则当如周制，祔亦何害？ "〔贺孙〕（以下祔。） 　　今不立昭穆，即所谓"祔於曾祖、曾祖姑"者，无情理也。 〔德明〕 　　古人所以祔於祖者，以有庙制昭穆相对，将来祧庙，则以新死者安於祖庙。 所以设祔祭豫告，使死者知其将来安於此位；亦令其祖知是将来移上去，其孙来居此位。 今不异庙，只共一堂排作一列，以西为上，则将来祧其高祖了，只趱得一位，死者当移在祢处。 如此则只当祔祢，今祔於祖，全无义理。 但古人本是祔於祖，今又难改他底，若卒改他底，将来后世或有重立庙制，则又著改也。 神宗朝欲议立朝廷庙制，当时张虎则以为祧庙祔庙只移一位，陆农师则以为祔庙祧庙皆移一匝。 如农师之说，则是世为昭穆不定，岂得如此？ 文王却是穆，武王却是昭。 如曰"我穆考文王"，又曰"我昭考武王"。 又如左传说："管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、冉阝、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，文之昭也。 "这十六国是文王之子，文王是穆，故其子曰"文之昭也"。 "邘晋应韩，武之穆也"，这四国是武王之子，武王是昭，故其子曰"武之穆也"。 则昭穆是万世不可易，岂得如陆氏之说？ 陆氏礼象图中多有杜撰处。 不知当时庙制，后来如何不行？ 〔贺孙〕 　　祔新主而迁旧主，亦合告祭旧主，古书无所载，兼不说迁於何所。 天子则有始祖之庙，而藏之夹室，大夫亦自有始祖之庙。 今皆无此，更无顿处。 古人埋桑主於两阶间，盖古者阶间人不甚行；今则混杂，亦难埋於此，看来只得埋於墓所。 大戴礼说得迁祔一条，又不分晓。 先生以长子大祥，先十日朝暮哭，诸子不赴酒食会。 近祥则举家蔬食，此日除祔。 先生累日颜色忧戚。 〔贺孙〕 　　二十五月祥后便禫，看来当如王肃之说，於'是月禫，徙月乐'之说为顺。 而今从郑氏之说，虽是礼疑从厚，然未为当。 看来而今丧礼须当从仪礼为正。 如父在为母期，非是薄於母，只为尊在其父，不可复尊在母，然亦须心丧三年。 及嫂叔无服，这般处皆是大项事，不是小节目，后来都失了。 而今国家法为所生父母皆心丧三年，此意甚好。 〔贺孙〕（以下禫。） 　　先是旦日，吴兄不讲礼。 先生问何故。 曰："为祖母承重，方在禫，故不敢讲贺礼。 "或问："为祖母承重，有禫制否？ "曰："礼惟於父母与长子有禫。 贺孙录云："却於祖母未闻。 "今既承重，则便与父母一般了，当服禫。 "〔广〕（贺孙同。） 　　或问："女子已嫁，为父母禫否？ "曰：贺孙录云："想是无此礼。 ""据礼云父在为母禫，止是主男子而言。 "〔广〕（贺孙同。） 　　问："今吊者用横乌，如何？ "曰："此正与'羔裘玄冠不以吊'相反，亦不知起於何时。 想见当官者既不欲易服去吊人，故杜撰成个礼数。 若閒居时，只当易服用叙衫。 "〔广〕（吊。） 　　"本朝於大臣之丧，待之甚哀。 "贺孙举哲宗哀临温公事。 曰："温公固是如此，至於尝为执政，已告老而死，祖宗亦必为之亲临罢乐。 看古礼，君於大夫，小敛往焉，大敛往焉；於士，既殡往焉；何其诚爱之至！ 今乃恝然。 这也只是自渡江后，君臣之势方一向悬绝，无相亲之意，故如此。 古之君臣所以事事做得成，缘是亲爱一体。 因说虏人初起时，其酋长与部落都无分别，同坐同饮，相为戏舞，所以做得事。 如后来兀术犯中国，虏掠得中国士类，因有教之以分等陛立制度者，於是上下位势渐隔，做事渐难。 "〔贺孙〕（君临臣丧。） 　　某旧为先人饰棺，考制度作帷，李先生以为不切。 而今礼文觉繁多，使人难行。 后圣有作，必是裁减了，方始行得。 〔贺孙〕（饰棺。） 　　先生殡其长子，诸生具香烛之奠。 先生留寒泉殡所受吊，望见客至，必涕泣远接之；客去，必远送之。 就寒泉菴西向殡。 掘地深二尺，阔三四尺，内以火砖铺砌，用石灰重重遍涂之，棺木及外用土砖夹砌。 将下棺，以食五味奠亡人，次子以下皆哭拜。 诸客拜奠，次子代亡人答拜。 盖兄死子幼，礼然也。 〔贺孙〕以下殡。 伯量问："殡礼可行否？ "曰："此不用问人，当自观其宜。 今以不漆不灰之棺，而欲以砖土围之，此可不可耶？ 必不可矣。 数日见公说丧礼太繁絮，礼不如此看，说得人都心闷。 须讨个活物事弄，如弄活蛇相似，方好。 公今只是弄得一条死蛇，不济事。 某尝说，古者之礼，今只是存他一个大概，令勿散失，使人知其意义，要之必不可尽行。 如始丧一段，必若欲尽行，则必无哀戚哭泣之情。 何者？ 方哀苦荒迷之际，有何心情一一如古礼之繁细委曲？ 古者有相礼者，所以导孝子为之。 若欲孝子一一尽依古礼，必躬必亲，则必无哀戚之情矣。 况只依今世俗之礼，亦未为失，但使哀戚之情尽耳。 有虞氏瓦棺而葬，夏后氏堲周，必无周人之繁文委曲也。 又礼，圹中用生体之属，久之必溃烂，却引蟲蚁，非所以为亡者虑久远也。 古人圹中置物甚多。 以某观之，礼文之意太备，则防患之意反不足。 要之，只当防虑久远，'毋使土亲肤'而已，其他礼文皆可略也。 又如古者棺不钉，不用漆粘。 而今灰漆如此坚密，犹有蚁子入去，何况不使钉漆！ 此皆不可行。 孔子曰：'如用之，则吾从先进。 '已是厌周之文了。 又曰：'行夏之时，乘殷之辂。 '此意皆可见。 使圣贤者作，必不尽如古礼，必裁酌从今之宜而为之也。 又如士相见礼、乡饮酒礼、射礼之属，而今去那里行？ 只是当存他大概，使人不可不知。 方周之盛时，礼又全体皆备，所以不可有纤毫之差。 今世尽不见，徒掇拾编缉於残编断简之馀，如何必欲尽仿古之礼得！ "或曰："'郁郁乎文哉？ 吾从周。 '圣人又欲从周之文，何也？ "曰："圣人之言，固非一端。 盖圣人生於周之世。 周之一代，礼文皆备，诚是整齐，圣人如何不从得！ 只是'如用之则吾从先进'，谓自为邦则从先进耳。 "〔僩〕 　　伯谟问："某人家欲除服而未葬，除之则魂魄无所依，不可祔庙。 "曰："不可，如何不早葬？ 葬何所费？ 只是悠悠。 "因语："莆人葬，只是於马鬛上，大可忧！ 须是悬棺而葬。 "〔可学〕（以下葬。） 　　丧事都不用冥器粮瓶之类，无益有损。 棺椁中都不著世俗所用者一物。 〔扬〕 　　因说地理，曰："程先生亦拣草木茂盛处，便不是不择。 伯恭却只胡乱平地上便葬。 若是不知此理，亦不是。 若是知有此道理，故意不理会，尤不是！ "〔〈螢，中"虫改田"〉〕 　　尧卿问合葬夫妇之位。 曰："某当初葬亡室，只存东畔一位，亦不曾考礼是如何。 "安卿云："地道以右为尊，恐男当居右。 "曰："祭以西为上，则葬时亦当如此，方是。 "〔义刚〕 　　先生葬长子丧仪：铭旌，埋铭，魂轿，柩止用紫盖。 尽去繁文。 埋铭石二片，各长四尺，阔二尺许，止记姓名岁月居里。 刻讫，以字面相合，以铁束之，置於圹上。 其圹用石，上盖厚一尺许，五六段横凑之，两旁及底五寸许。 内外皆用石灰、杂炭末、细沙、黄泥筑之。 〔贺孙〕 　　问改葬。 曰："须告庙而后告墓，方启墓以葬；葬毕，奠而归，又告庙，哭，而后毕事，方稳。 行葬更不必出主，祭告时却出主於寝。 "〔贺孙〕 　　"人家墓圹棺椁，切不可太大，当使圹仅能容椁，椁仅能容棺，乃善。 去年此间陈家坟墓遭发掘者，皆缘圹中太阔，其不能发者，皆是圹中狭小无著脚手处，此不可不知也。 又，此间坟墓山脚低卸，故盗易入。 "问："坟与墓何别？ "曰："墓想是茔域，坟即土封隆起者。 光武纪云，为坟但取其稍高，四边能走水足矣。 古人坟极高大，圹中容得人行，也没意思。 法令，一品以上坟得一丈二尺，亦自侭斑矣。 "守约云："坟墓所以遭发掘者，亦阴阳家之说有以启之。 盖凡发掘者，皆以葬浅之故。 若深一二丈，自无此患。 古礼葬亦许深。 "曰："不然，深葬有水。 尝见兴化漳泉间坟墓甚高。 问之，则曰，棺只浮在土上，深者仅有一半入地，半在地上，所以不得不高其封。 后来见福州人举移旧坟稍深者，无不有水，方知兴化漳泉浅葬者，盖防水尔。 北方地土深厚，深葬不妨。 岂可同也？ "问："椁外可用炭灰杂沙土否？ "曰："只纯用炭末置之椁外，椁内实以和沙石灰。 "或曰："可纯用灰否？ "曰："纯灰恐不实，须杂以筛过沙，久之沙灰相乳入，其坚如石。 椁外四围上下，一切实以炭末，约厚七八寸许；既辟湿气，免水患，又截树根不入。 树根遇炭，皆生转去，以此见炭灰之妙。 盖炭是死物，无情，故树根不入也。 抱朴子曰：'炭入地，千年不变。 '"问："范家用黄泥拌石炭实椁外，如何？ "曰："不可。 黄泥久之亦能引树根。 "又问："古人用沥青，恐地气蒸热，沥青溶化，棺有偏陷，却不便。 "曰："不曾亲见用沥青利害。 但书传间多言用者，不知如何。 "〔僩〕 　　"风之为物，无物不入。 因解"巽为风"。 今人棺木葬在地中，少间都吹喎了，或吹翻了。 "问："今地上安一物，虽烈风，未必能吹动。 何故地如此坚厚，却吹得动？ "曰："想得在地中蕴蓄欲发，其力盛猛；及出平地，则其气涣散矣。 "或云："恐无此理。 "曰："政和县有一人家，葬其亲於某位。 葬了，但时闻圹中响声。 其家以为地之善，故有此响。 久之家业渐替，子孙贫穷，以为地之不利，遂发视之。 见棺木一边击触皆损坏，其所击触处正当圹前之笼圹，今卷塼为之，棺木所入之处也。 "或云："恐是水浸致然。 "曰："非也。 若水浸，则安能击触有声？ 不知此理如何。 " 　　古人惟家庙有碑，庙中者以系牲。 冢上四角四个，以系索下棺；棺既下，则埋於四角，所谓"丰碑"是也。 或因而刻字於其上。 后人凡碑刻无不用之，且於中间穴孔，不知欲何用也。 今会稽大禹庙有一碑，下广锐而上小薄，形制不方不圆，尚用以系牲，云是当时葬禹之物。 上有隶字，盖后人刻之也。 〔僩〕 　　《朱子语类》　宋·朱熹 发布时间：2026-07-13 17:10:24 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/68816.html