标题：卷九十 礼七 内容： ◎祭 　　如今士大夫家都要理会古礼。 今天下有二件极大底事，恁地循袭：其一是天地同祭於南郊；其一是太祖不特立庙，而与诸祖同一庙。 自东汉以来如此。 又录云："千五六百年无人整理。 ""子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁。 "虽是前代已用物事，到不是处，也须改用教是，始得。 "〔贺孙〕（以下天地之祭。） 　　古时天地定是不合祭，日月山川百神亦无合共一时祭享之礼。 当时礼数也简，仪从也省，必是天子躬亲行事。 岂有祭天便将下许多百神一齐排作一堆都祭！ 只看郊台阶级，两边是踏过处，中间自上排下，都是神位，更不通看。 〔贺孙〕 　　问先朝南、北郊之辨。 曰："如礼说'郊特牲，而社稷太牢'，书谓'用牲於郊牛二'，及'社于新邑'，此其明验也。 故本朝后来亦尝分南、北郊。 至徽宗时，又不知何故却合为一。 "又曰："但周礼亦只是说祀昊天上帝，不说祀后土，故先儒说祭社便是。 "又问："周礼，大司乐，冬至奏乐於圜丘以礼天，夏至奏乐於方丘以礼地。 "曰："周礼中止有此说。 更有'礼大神，享大鬼，祭大祇'之说，馀皆无明文。 "〔广〕 　　"天地，本朝只是郊时合祭。 神宗尝南郊祭天矣，未及次年祭地而上仙。 元祐间，尝议分祭。 东坡议只合祭，引诗郊祀天地为证，刘元城逐件驳之。 秋冬祈穀之类，亦是二祭而合言之。 东坡只是谓祖宗几年合祭，一旦分之，恐致祸，其说甚无道理。 元城谓子由在政府，见其论无道理，遂且罢议。 后张耒辈以众说易当时文字。 徽宗时分祭，祀后土皇地祇，汉时谓之'媪神'。 汉武明皇以南郊祭天为未足，遂祭於泰山；以北郊祭地为未足，遂祭於汾阴，立一后土庙。 真宗亦皆即泰山汾阴而祭焉。 "先生曰："分祭是。 "〔扬〕 　　先生因泛说祭祀，以社祭为祀地。 "诸儒云，立大社、王社，诸侯国社、侯社。 五峰有此说，谓此即祭地之礼。 道夫录云："五峰言无北郊，只社便是祭地，却说得好。 "周礼他处不说，只宗伯'以黄琮礼地'。 注谓夏至地神在昆仑。 典瑞'两圭有邸以祀地'。 注谓祀於北郊。 大司乐'夏日至，於泽中方丘奏之八变，则地祇可得而礼矣'。 他书亦无所考。 书云：'乃社于新邑，牛一、羊一。 '然礼云诸侯社稷皆少牢，此处或不可晓。 "〔贺孙〕 　　如今郊礼合祭天地。 周礼有"圜丘、方泽"之说，后来人却只说地便是后土，见於书传，言郊社多矣。 某看来不要如此，也自还有方泽之祭。 但周礼其他处又都不说，亦未可晓。 〔木之〕 　　如今祀天地山川神，塑貌像以祭，极无义理。 〔木之〕 　　尧卿问："社主，平时藏在何处？ "曰："向来沙随说，以所宜木刻而为主。 某尝辨之，后来觉得却是。 但以所宜木为主。 如今世俗神树模样，非是将木来截作主也。 以木名社，如栎社、枌榆社之类。 "又问社稷神。 曰："说得不同。 或云，稷是山林原隰之神，或云是穀神。 看来穀神较是，社是土神。 "又问："社何以有神？ "曰："能生物，便是神也。 "又曰："周礼，亡国之神，却用刑人为尸。 一部周礼却是看得天理烂熟也。 "〔夔孙〕（以下社。） 　　程沙随云："古者社以木为主，今以石为主，非古也。 "〔方子〕 　　五祀：行是道路之神，伊川云是宇廊，未必然；门是门神，户是户神，与中霤、灶，凡五。 古圣人为之祭祀，亦必有其神。 如孔子说："祭如在，祭神如神在。 "是有这祭，便有这神；不是圣人若有若亡，见得一半，便自恁地。 但不如后世门神，便画一个神象如此。 〔贺孙〕（以下五祀。） 　　叔器问五祀祭行之义。 曰："行，堂涂也。 古人无廊屋，只於堂阶下取两条路。 五祀虽分四时祭，然出则独祭行。 及出门，又有一祭。 作两小山於门前，烹狗置之山上，祭毕，却就山边吃，却推车从两山间过，盖取跋履山川之义。 "舜功问："祭五祀，想也只是当如此致敬，未必有此神。 "曰："神也者，妙万物而言者也。 盈天地之间皆神。 若说五祀无神处，是甚么道理？ "叔器问："天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀，士庶人祭其先，此是分当如此否？ "曰："也是气与他相关。 如天子则是天地之主，便祭得那天地。 若似其他人，与他人不相关后，祭个甚么？ 如诸侯祭山川，也只祭得境内底。 如楚昭王病后卜云：'河为祟。 '诸大夫欲祭河，昭王自言楚之分地不及於河，河非所以为祟。 孔子所以美之云，昭王之不失国也宜哉！ 这便见得境外山川与我不相关，自不当祭。 "又问："如杀孝妇，天为之旱，如何？ "曰："这自是他一人足以感动天地。 若祭祀，则分与他不相关，如何祭得？ "又问："人而今去烧香拜天之类，恐也不是。 "曰："天只在我，更祷个甚么？ 一身之中，凡所思虑运动，无非是天。 一身在天里行，如鱼在水里，满肚里都是水。 某说人家还醮无意思，一作"最可笑"。 岂有斟一杯酒，盛两个饼，要享上帝！ 且说有此理无此理？ 某在南康祈雨，每日去天庆观烧香。 某说，且谩去。 一作"且慢"。 今若有个人不经州县，便去天子那里下状时，你嫌他不嫌他？ 你须捉来打，不合越诉。 而今祈雨，却如何不祭境内山川？ 如何更去告上帝？ "〔义刚〕 　　问："灶可祭否？ "曰："人家饮食所系，亦可祭。 "问灶尸。 曰："想是以庖人为之。 "问祭灶之仪。 曰："亦略如祭宗庙仪。 "〔淳〕 　　问："月令，灶在庙门之外，如何？ "曰："五祀皆在庙中，灶在庙门之东。 凡祭五祀，皆设席於奥，而设主奠俎於其所祭之处。 已乃设馔迎尸於奥。 "〔铢〕 　　因说："五祀，伊川疑不祭井。 古人恐是同井。 "曰："然。 "〔可学〕 　　古者人有远行者，就路间祭所谓"行神"者。 用牲为两断，车过其中，祭了却将吃，谓之"饯礼"。 用兵时，用犯军法当死底人斩於路，却兵过其中。 〔扬〕 　　祖道之祭，是作一堆土，置犬羊於其上，祭毕而以车碾从上过，象行者无险阻之患也，如周礼"犯軷"是也。 此是门外事。 门内又有行祭，乃祀中之一也。 〔焘〕 　　祈雨之类，亦是以诚感其气。 如祈神佛之类，亦是其所居山川之气可感。 今之神佛所居，皆是山川之胜而灵者。 雨亦近山者易至，以多阴也。 〔扬〕 　　古人神位皆西坐东向，故献官皆西向拜。 而今皆南向了，释奠时，献官犹西向拜，不知是如何？ 以下祀先圣。 室中西南隅乃主位。 室中西牖东户。 若宣圣庙室，则先圣当东向，先师南向。 如周人禘喾郊稷，喾东向，稷南向。 今朝庭宗庙之礼，情文都自相悖，不晓得。 古者主位东向，配位南向，故拜即望西。 今既一列皆南向，到拜时亦却望西拜，都自相背。 古者用笾豆簠簋等陈於地，当时只席地而坐，故如此饮食为便。 今塑像高高在上，而祭馔反陈於地，情文全不相称。 曩者某人来问白鹿塑像，某答以州县学是天子所立，既元用像，不可更。 书院自不宜如此，不如不塑像。 某处有列子庙，却塑列子膝坐於地，这必有古像。 行古礼，须是参用今来日用常礼，庶或飨之。 如太祖祭，用簠簋笾豆之外，又设牙盘食用碗楪之类陈於床，这也有意思，到神宗时废了。 元祐初，复用。 后来变元祐之政，故此亦遂废。 〔贺孙〕 　　夫子像设置於椅上，已不是，又复置在台座上，到春秋释奠却乃陈簠簋笾豆於地，是甚义理？ 某几番说要塑宣圣坐於地上，如设席模样，祭时却自席地。 此有甚不可处？ 每说与人，都道差异，不知如何。 某记在南康，欲於学中整顿宣圣，不能得。 后说与交代云云，宣圣本不当设像，春秋祭时，只设主祭可也。 今不可行，只得设像坐於地，方始是礼。 〔宇〕 　　先圣冕服之制殊不同。 詹卿云："羁冕画龙於胸。 "然则鷩冕之雉，毳冕之宗彝，皆画於胸。 〔铢〕 　　释奠，据开元礼，只是临时设位，后来方有塑像。 颜孟配飨，始亦分位於先圣左右，后来方并坐於先圣之东西乡。 当来所降指挥，今亦无处寻讨。 〔必大〕 　　孔子居中，颜孟当列东坐西向。 七十二人先是排东庑三十六人了，却方自西头排起，当初如此。 自升曾子於殿上，下面趱一位，次序都乱了。 此言漳州，未知他处如何。 又云："某经历诸处州县学，都无一个合礼序。 "〔贺孙〕 　　高宗御制七十二子赞，曾见他处所附封爵姓名，多用唐封官号。 本朝已经两番加封，如何恁地？ 〔贺孙〕 　　谒宣圣焚香，不是古礼。 拜进将捻香，不当叩首。 只直上捻香了，却出笏叩首而降拜。 〔贺孙〕 　　释奠散斋，因云："陈肤仲以书问释奠之仪。 今学中仪，乃礼院所班，多参差不可用。 唐开元礼却好。 开宝礼只是全录开元礼，易去帝号耳。 若政和五礼则甚错。 今释奠有伯鱼而无子思，又'十哲'亦皆差互，仲弓反在上。 且如绍兴中作七十二子赞，只据唐爵号，不知后来已经加封矣。 近尝申明之。 "〔可学〕 　　因论程沙随辨五礼新仪下丁释奠之说，而曰："政和中编此书时，多非其人，所以差误如此。 续已有指挥改正。 唐开元礼既失烦缛，新仪又多脱略。 如亲祠一项，开元礼中自先说将升车，执某物立车右，到某处，方说自车而降。 今新仪只载降车一节，却无其先升车事前一段。 既如此载后，凡亲祠处段段皆然。 "今行礼时，又俱无此升降之仪。 〔必大〕 　　孟子配享，乃荆公请之。 配享只当论传道，合以颜子曾子子思孟子配。 尝欲於云谷左立先圣四贤配，右立二程诸先生，后不曾及。 在南康时，尝要入文字从祀伯鱼。 以渐去任，不欲入文字理会事，但封与刘淳叟，以其为学官，可以言之。 〔扬〕 　　"在漳州日，陈请释奠礼仪，到如今只恁地白休了。 子约为藉田令，多少用意主张，诸礼官都没理会了，遂休。 "坐客云："想是从来不曾理会得，故怕理会。 "曰："东坡曾云，今为礼官者，皆是自牛背上拖将来。 今看来是如此。 "因问张舅忠甫家须臾别有礼书，令还乡日询求之。 致道云："今以时文取辟，下梢这般所在，全理会不得。 "曰："向时尚有开宝通礼科，令其熟读此书，试时挑问。 后来又做出通礼，如注释一般。 如人要治此，必须连此都记得。 如问云，笾起於何时？ 逐一说了后，又反复论议一段，如此亦自好。 漳州煞有文字，皆不得写。 如今朝廷颁行许多礼书，如五礼新仪，未是。 若是不识礼，便做不识礼，且只依本写在也得。 又去杜撰，将古人处改了。 "是日因看薛直老行状中有述其初为教官，陈请改上丁释奠事。 "盖其见当时用下丁，故请改之。 旧看古礼中有一处注云：'春用二月上丁，秋用八月下丁。 '今忘记出处。 向亦欲检问象先，及漳州陈请释奠仪，欲乞委象先，又思量渠不是要理会这般事人，故已之。 "〔贺孙〕 　　新书院告成，明日欲祀先圣先师，古有释菜之礼，约而可行，遂检五礼新仪，令具其要者以呈。 先生终日董役，夜归即与诸生斟酌礼仪。 鸡鸣起，平明往书院，以厅事未备，就讲堂礼。 宣圣像居中，兖国公颜氏、郕侯曾氏、沂水侯孔氏、邹国公孟氏西向配北上。 并纸牌子。 濂溪周先生、东一。 明道程先生、西一。 伊川程先生、东二。 康节邵先生、西二。 司马温国文正公、东三。 横渠张先生、西三。 延平李先生东四。 从祀。 亦纸牌子。 并设於地。 祭仪别录。 祝文别录。 先生为献官，命贺孙为赞，直卿居甫分奠，叔蒙赞，敬之掌仪。 堂狭地润，颇有失仪。 但献官极其诚意，如或享之，邻曲长幼并来陪。 礼毕，先生揖宾坐，宾再起，请先生就中位开讲。 先生以坐中多年老，不敢居中位，再辞不获，诸生复请，遂就位，说为学之要。 午饭后，集众宾饮，至暮散。 〔贺孙〕 　　李丈问太庙堂室之制。 曰："古制是不可晓。 礼说，士堂后一架为室，盖甚窄。 架即也。 天子便待加得五七架，亦窄狭。 不知周家三十以上神主位次相逼，如何行礼？ 室在堂后一间，后堂内左角为户而入。 西壁如今之墙上为龛，太祖居之，东向。 旁两壁有牖，群昭列於北牖下而南向，群穆列於南牖下而北向。 堂又不为神位，而为人所行礼之地。 天子设黼扆於中，受诸侯之朝。 "〔淳〕（义刚录同。 以下天子宗庙之祭。） 　　"祖有功而宗有德"，是为百世不迁之庙。 商六百年，只三宗，皆以有功德当百世祀，故其庙称"宗"。 至后世始不复问其功德之有无，一例以"宗"称之。 〔必大〕 　　古人七庙，恐是祖宗功德者不迁。 胡氏谓如此，则是子孙得以去取其祖宗。 然其论续谥法，又谓谥乃天下之公义，非子孙得以私之。 如此，则庙亦然。 〔扬〕 　　问："汉诸儒所议礼如何？ "曰："刘歆说得较是。 他谓宗不在七庙中者，谓恐有功德者多，则占了那七庙数也。 "问："文定'七庙'之说如何？ "曰："便是文定好如此硬说，如何恁地说得！ 且如商之三宗，若不是别立庙，后只是亲庙时，何不胡乱将三个来立？ 如何恰限取祖甲太戊高宗为之？ '祖有功，宗有德'，天下后世自有公论，不以拣择为嫌。 所谓'名之曰"幽"、"厉"，虽孝子慈孙，百世不能改'。 那个好底自是合当宗祀，如何毁得！ 如今若道三宗只是亲庙，则是少一个亲庙了。 便是书难理会。 且如成王崩后十馀日，此自是成服了，然顾命却说麻冕、黼裳、彤裳之属，如此便是脱了那麻衣，更来著色衣。 文定便说道是摄行践阼之礼。 某道，政事便可摄而行，阼岂可摄而践！ 如何恁地硬说？ 且如元年，他便硬道不要年号。 而今有年号，人尚去揩改契书之属；若更无后，当如何？ "又问："'志一则动气'，是'先天而天弗违'，'气一则动志'，是'后天而奉天时'，其意如何？ "曰："他是说春秋成后致麟，先儒固亦有此说。 然亦安知是作起获麟，与文成致麟？ 但某意恐不恁地，这似乎不祥。 若是一个麟出后，被人打杀了，也揜采。 "因言："马子庄道，兖州曾有一麟。 "胡叔器云："但是古老相传，旧日开江有一白驹。 "先生曰："马说是二十年间事。 若白驹等说，是起於禹。 如颜师古注'启母石'之说，政如此。 近时广德军张大王分明是仿这一说。 "〔义刚〕 　　庙，商七世，周亦七世。 前汉初立三宗，后王莽并后汉末，又多加了"宗"字，又一齐乱了。 唐十二庙。 本朝则韩持国本退之禘祫说祀僖祖，又欲止起於太祖。 其议纷纷，合起僖祖典礼，都只将人情处了，无一人断之以公。 自合只自僖祖起，后世德薄者祧之。 周庙，文王在丰，武王又在一处，自合只同一处，方是。 不知如何。 周庙：后稷文武高曾祖考七庙。 〔扬〕 　　今之庙制，出於汉明帝，历代相承不改。 神宗尝欲更张，今见於陆农师集中，史却不载。 〔可学〕 　　问："诸侯庙制，太祖居北而南向，昭庙二在其东南，穆庙二在其西南，皆南北相重。 不知当时每庙一处，或共一室各为位也。 "曰："古庙则自太祖以下各是一室，陆农师礼象图可考。 西汉时，高帝庙、文帝顾成之庙，犹各在一处。 但无法度，不同一处。 至明帝谦贬，不敢自当立庙，祔於光武庙，其后遂以为例。 至唐，太庙及群臣家庙，悉如今制，以西为上也。 至祢处谓之'东庙'，只作一列。 今太庙之制亦然。 "〔德明〕 　　邓子礼问："庙主自西而列，何所据？ "曰："此也不是古礼。 如古时一代，只奉之於一庙。 如后稷为始封之庙，文王自有文王之庙，武王自有武王之庙，不曾混杂共一庙。 "〔贺孙〕 　　诸侯有四时之祫，毕竟是祭有不及处，方如此。 如春秋"有事於太庙"。 太庙，便是群祧之主皆在其中。 〔义刚〕 　　或问："'远庙为祧'，如何？ "曰："天子七庙，如周文武之庙不祧。 文为穆，则凡后之属乎穆者皆归于文之庙；武为昭，则凡后之属乎昭者皆归乎武之庙也。 "〔时举〕 　　昭、穆，昭常为昭，穆常为穆。 中间始祖，太庙门向南，两边分昭、穆。 周家则自王季以上之主，皆祧於后稷始祖庙之夹室；自成王昭王以下则随昭、穆递迁於昭、穆之首庙，至首庙而止。 如周，则文王为穆之首庙，武王为昭之首庙。 凡新崩者祔庙，则看昭、穆。 但昭则从昭，穆则从穆，不交互两边也。 又云："诸庙皆有夹室。 " 　　尧卿问"高为穆"之义。 曰："新死之主，新祔便在昭这一排。 且如诸侯五庙，一是太祖，便居中，二昭二穆相对。 今新死者祔，则高过穆这一排对空坐；祢在昭一排，亦对空坐。 以某意推之，当是如此，但礼经难考。 今若看得一两般书，犹自得；若看上三四般去，便无讨头处。 如孟子当时，自无可寻处了。 今看孟子考礼亦疏，理会古制亦不甚得。 他只是大概说。 且如说井田后，举诗云：'雨我公田，遂及我私。 ''惟助为有公田，由此观之，虽周亦助也。 '似这般证验，也不大故切。 "安卿问："孟子何故不甚与古合？ "曰："他只是据自家发放做，相那个时势做。 "又问："郑康成注王制，以为诸侯封国，与周礼小大不同，盖王制是说夏商以前之制。 如何？ "曰："某便是不甚信此说，恐不解有此理。 且如孟子说：'夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻。 '某自不敢十分信了。 且如一家有五十亩田，忽然说我要添与你作七十亩，则要多少心力！ 扒人家各为定业，东阡西陌，已自定了。 这五十亩中，有沟洫，有庐舍。 而今忽然变更，又著分疆界，制沟洫，毁庐舍，东边住底移过西边，这里住底迁过那里，一家添得二十亩田，却劳动多少！ "语至此，大声云："恁地天下骚然不宁，把几多心力去做！ 据某看来，自古皆是百亩，不解得恁地。 而今解时，只得就他下面说放那里。 淳录云："向解孟子，且随文如此解。 "若理会著实行时，大不如此。 "义刚问井田："今使一家得百亩，而民生生无已，后来者当如何给之？ "先生笑曰："今且据见在人数给。 如封建，夏商以前只是百里，到周方是诸公方五百里，诸侯方四百里，诸伯方三百里，诸子方二百里，诸男方百里。 恁地却取四国地来，方添成一国。 那四国又要恁地，却何处讨那地来！ "安卿曰："或言夏商只有三千里，周时乃是七千里。 "曰："便是乱说。 且当时在在是国，自王畿至要荒，皆然。 今若要封得较大似夏商时，便著每国皆添地，却於何处顿放？ 此须是武王有缩地脉法始得。 恁地时，便煞改徙著。 许多国元在这里底，今又著徙去那里，宗庙社稷皆著改易。 如此，天下骚然。 他人各有定分土地，便肯舍著从别处去讨？ 君举说封疆方五百里，只是周围五百里，径只百二十五里，四百里者径百里，三百里者径七十五里，一百里者只五十里。 加此看时，尚似相合。 若是诸男之地方百里时，以此法推之，则止二十五里。 如此，却只是一个耆长。 某便道他说只是谩人。 他向来进此书，甚为得意。 （淳录云："自奇其说与王制等合。 "）某尝作一篇文以辟之，逐项破其说。 且当时说侯六伯七，（淳录云："本文：'方千里之地，以封侯则六侯，以封伯则七伯，以封子则二十五子，以封男则百男，其地已有定数。 '此说如何可通？ "）如此，则所封大国自少。 若是只皆百里而止，便是一千里地，只将三十同来封了，那七十同却空放那里，却绵亘数百里皆无国！ "又问："'三分去一'之说如何？ "曰："便是不是。 他们只是不晓事，解不行后，便胡说。 且如川中有六七百里中置数州者，那里地平坦，寸寸是地。 如这一路，某尝登云谷望之，密密皆山。 其中间有些子罅隙中黄白底，方是田。 恁地却如何去？ 淳录云："盖百分之二，又如何三分去一！ "注疏多是如此，有时到那解不行处，便说从别处去。 "义刚问："先生向时说齐鲁始封时皆七百里，然孟子却说只是百里。 "曰："便是不如此。 今只据齐地是'东至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於无棣'；鲁地是跨许宋之境，是有五七百里阔；时势也是著恁地。 且'禹会诸侯於涂山，执玉帛者万国'。 到周，只有千八百国，便是相并吞后，那国都大了。 你却要只将百里地封他，教他入那大国罅中去。 武王不柰何，只得就封他。 当时也自无那闲地。 缘是灭了许多国，如孟子说'驱飞廉於海隅而戮之，灭国者五十'，便是得许多空地来封许多功臣同姓之属。 孟子谓'一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地'。 如齐，先是爽鸠氏居之，后又是某氏居之，如书所谓某氏徙於齐。 这便见得当时诸侯有过，便削其地，方始得那地来封后来底。 若不恁地时，那太公周公也自无安顿处。 你若不恁地，后要去取敛那地来，封我功臣与同姓时，他便敢起兵，如汉晁错时样子。 且如孟子当时也自理会那古制不甚得。 如曰'诸侯之礼，吾未之学，然而轲也尝闻其略也'。 恁地便是不曾知得子细，他当时说诸国许多事，也只是大概说如此。 虽说'汤以七十里，文王以百里'，然及滕文公恁地时，又却只说'有王者作，必来取法，是为王者师也'。 元不曾说道便可王。 '以齐王，犹反手也'，便是也要那国大底方做得，小底也柰何不得。 而今且说道将百里地与你，教你行王政，看你做从何处起？ 便是某道，古时圣贤易做，后世圣贤难做。 古时只是顺那自然做将去，而今大故费手。 "（淳录此下云："汉高祖与项羽纷争五年之间，可谓甚窘，欲杀他不能，欲住又不得，费多少心力！ 想不似当初做亭长时较快活。 "）良久，问诸生曰："当刘项恁地纷争时，设使尧舜汤武居其时，当如何？ 是战好，是不战好？ "安卿曰："汤武是仁义素孚於民，人自然归服，不待战。 "曰："他而今不待你素孚。 秦当时收尽天下，尺地一民，皆为己有，你仁义如何地得素孚？ （淳录云："何处讨地来行仁政？ 如何得素孚於民？ "）如高祖之徒，皆是起於田里。 若使汤武居之，当如何地胜得秦？ "安卿曰："'以至仁伐至不仁'，以至义伐至不义，自是胜。 "曰："固是如此。 如秦，可谓不仁不义。 当时所谓'更遣长者扶义而西'，也是仿这意思做。 但当时诸侯入关，皆被那章邯连并败了。 及高祖入去，缘路教无得卤掠，如此之属，也是恁地做了。 然他入去后，又尚要设许多诡计，诱那秦将之属，后方入得。 设使汤武居之，还是恁地做，不恁地做？ 今且做秦是不仁不义，可以胜。 那项籍出来纷争许多时，却如何对他？ 还是与他冢杀？ 若不与冢杀，便被他杀了；若与他冢杀时，还是不杀人么？ 当此时是天理，是人欲？ 恁地看来，是未有个道理。 汤武在那时，也须著百端去思量，与他区处。 但而今看来，也未有个道理。 "胡叔器问："太公吕后当时若被项羽杀了，如何？ "曰："不特此一事，当时皆是如此，便是太费调护。 "徐顾林择之云："项羽恁地粗暴，当时捉得太公，如何不杀了？ "择之曰："羽也有斟酌，他怕杀了反重其怨。 "曰："便是项羽也有商量，高祖也知他必不杀，故放得心下。 项羽也是团量了高祖，故不敢杀。 若是高祖软弱，当时若敌他不过时，他从头杀来是定。 "义刚曰："孔明诱夺刘璋地，也似不义。 或者因言渠杂学伯道，所以后将申商之说教刘禅。 "曰："便是適间说后世圣贤难做，动著便是恁地粘手惹脚。 "次日言："某夜来思量那高祖其初入关后，恁地镇抚那人民；及到灞上，又不入秦府库取财货美女之属，皆是。 后来被项羽王他巴蜀汉中，他也入去，这个也是。 未几，便出来定三秦，已自侵占别人田地了。 但是那三降王不足以王秦，却也是定。 若是夺得那关中便也好住，便且关了关门，守得那里面底也得。 又不肯休，又去寻得弑义帝说话出来，这个寻得也是，若汤武也不肯放过。 但既寻得这个说话，便只依傍这个做便是。 却又率五诸侯，合得五十六万兵走去彭城，日日去吃酒，取那美人，更不理会，却被项羽来杀得狼当走，汤武便不肯恁地。 自此后，名义坏尽了。 从此去，便只是胡做胡杀了。 文定谓'惜乎假之未久而遽归'者，此也。 这若把与汤武做时，须做得好，定是不肯恁地。 "义刚问："高祖因闭关后，引得项羽怒。 若不闭时，却如何？ "先生笑曰："只是见他头势来得恶后，且权时关闭著，看他如何地。 "〔义刚〕（淳录少异，作数条。） 　　礼，宗庙只是一君一嫡后。 自钱惟演佞仁祖，遂以一嫡同再立后，更以仁主所生后配，后遂以为例而礼乱矣。 臣民礼亦只是一嫡配，再正娶者亦尚可。 婢而生子者，婢之子主祭，只祭嫡正，其所生当别祭。 〔扬〕 　　古者各有始祖庙，以藏祧主。 如適士二庙，各有门、堂、寝，各三间，是十八间屋。 今士人如何要行得！ 〔贺孙〕（以下士。） 　　古命士得立家庙。 家庙之制，内立寝庙，中立正庙，外立门，四面墙围之。 非命士止祭於堂上，只祭考妣。 伊川谓，无贵贱皆祭自高祖而下，但祭有丰杀疏数不同。 庙向南，坐皆东向。 自天子以至於士，皆然。 伊川於此不审，乃云"庙皆东向，祖先位面东"，自厅侧直东入其所，反转面西入庙中。 其制非是。 古人所以庙面东向坐者，盖户在东，牖在西，坐於一边，乃是奥处也。 〔扬〕 　　唐大臣长安立庙，后世子孙，必其官至大臣，乃得祭其庙，此其法不善也。 只假一不理选限官与其子孙，令祭其庙为是。 〔扬〕 　　唐大臣皆立庙於京师。 本朝惟文潞公法唐杜佑制，立一庙在西京。 虽如韩司马家，亦不曾立庙。 杜佑庙，祖宗时尚在长安。 〔扬〕 　　问："家庙在东，莫是亲亲之意否？ "曰："此是人子不死其亲之意。 "问："大成殿又却在学之西，莫是尊右之义否？ "曰："未知初意如何。 本朝因仍旧制，反更率略，较之唐制，尤没理会。 唐制犹有近古处，犹有条理可观。 且如古者王畿之内，仿彿如井田规画。 中间一圈便是宫殿，前圈中左宗庙，右社稷，其他百官府以次列居，是为前朝。 后中圈为市，不似如今市中，家家自各卖买；乃是官中为设一去处，令凡民之卖买者就其处。 若今场务然，无游民杂处其间。 更东西六圈，以处六乡六遂之民。 耕作则出就田中之庐，农功毕则入此室处。 唐制颇放此，最有条理。 城中几坊，每坊各有墙围，如子城然。 一坊共一门出入，六街。 凡城门坊角，有武侯铺，卫士分守。 日暮门闭。 五更二点，鼓自内发，诸街鼓，城振坊市门皆启。 若有奸盗，自无所容。 盖坊内皆常居之民，外面人来皆可知。 如杀宰相武元衡於靖安里门外，分明宰元衡入朝，出靖安里，贼乘暗害之。 亦可见坊门不可胡乱入，只在大官街上被杀了。 如那时措置得好，官街边都无闲杂卖买，汙秽杂揉。 所以杜诗云：'我居巷南子巷北，可恨邻里间，十日不见一颜色！ '亦见出一坊，入一坊，非特特往来不可。 "〔贺孙〕 　　问："先生家庙，只在厅事之侧。 "曰："便是力不能办。 古之家庙甚阔，所谓'寝不逾庙'，是也。 ""祭时移神主於正堂，其位如何？ "曰："只是排例以西为上。 ""祫祭考妣之位如何？ "曰："太祖东向，则昭、穆之南向北向者，以西方为上；则昭之位次，高祖西而妣东，祖西而妣东，是祖母与孙并列，於体为顺。 若余正父之说，则欲高祖东而妣西，祖东而妣西，则是祖与孙妇并列，於体为不顺。 彼盖据汉仪中有高祖南向，吕后少西，更不取证於经文；而独取传注中之一二，执以为是，断不可回耳。 "〔人杰〕 　　先生云："欲立一家庙，小五架屋。 以后架作一长龛堂，以板隔截作四龛堂，堂置位牌，堂外用帘子。 小小祭祀时，亦可只就其处。 大祭祀则请出，或堂或厅上皆可。 "〔扬〕 　　家庙要就人住居。 神依人，不可离外做庙。 又在外时，妇女遇雨时难出入。 〔扬〕 　　问："祧主当迁何地？ "曰："便是这事难处。 汉唐人多瘗於两阶之间。 然今人家庙亦无所谓两阶者。 两阶之间，以其人迹不踏，取其洁耳。 "问："各以昭、穆瘗於祖宗之坟，如何？ "曰："唐人亦有瘗於寝园者。 但今人坟墓又有太远者，恐难用耳。 顷在朝，因僖祖之祧，与诸公争辨，几至喧忿。 后来因是去国，不然，亦必为人论逐。 当时全不曾商议，只见刘智夫崇之，时为太常卿。 来言，欲祧僖祖。 某问：'欲祧之何所？ '刘曰：'正未有以处，因此方诏集议。 '某论卒不合。 后来竟为别庙于太庙之侧，奉僖祖宣祖祧主，藏之於别庙。 不知祫禘时如何。 这都行不得。 若禘祫太祖之庙，不成教祖宗来就子孙之庙！ 若移太祖之主合禘於别庙，则太祖复不得正东向之位，都行不得。 治平间曾如此祧了。 及至熙宁，章衡上疏论僖祖不当祧，想其论是主王介甫。 然其论甚正。 介甫尝上疏云，皇家僖祖，正如周家之稷契，皆为始祖百世不迁之庙。 今替其祀，而使下祔於子孙之夹室，非所谓'事亡如事存，事死如事生'，而顺祖宗之孝心也。 此论甚正，后来复僖祖之庙。 某当时之论，正用介甫之意。 某谓僖祖当为始祖百世不迁之庙，如周之后稷，而太祖太宗则比周之文武，有何不可？ 而赵丞相一向不从。 当时如楼大防陈君举谢深甫力主其说，而彭子寿孙从之之徒，又从而和之。 或云：'太祖取天下，何与僖祖事？ '某应之曰：'诸公身自取盎贵，致位通显，然则何用封赠父祖邪？ '又，许及之上疏云：'太祖皇帝开基，而不得正东向之位，虽三尺童子亦为之不平！ '其鄙陋如此！ 后来集议，某度议必不合，遂不曾与议，却上一疏论其事，赵丞相又执之不下。 某数问之，亦不从。 后来归家，亦数写书去问之：'何故不降出？ '亦不从。 后已南迁，而事定矣。 僖祖翼祖顺祖宣祖，中间尝祧去翼祖，所以不讳'敬'字得几时。 及蔡京建立九庙，遂复取齮翼祖，以足九庙之数。 后来渡江，翼祖顺祖庙已祧去。 若论庙数，则自祧僖祖之外，由宣祖以至孝庙，方成九数，乃并宣祖而祧之！ 某尝闻某人云：'快便难逢，不如祧了，且得一件事了。 '其不恭敢如此，某为之骇然！ "（以下祧。） 　　问祧礼。 曰："天子诸侯有太庙夹室，则祧主藏於其中。 今士人家无此，祧主无可置处。 礼注说藏於两阶间，今不得已，只埋於墓所。 "问："有祭告否？ "曰："横渠说三年后祫祭於太庙，因其祭毕还主之时，遂奉祧主归於夹室，迁主新主皆归於庙。 郑氏周礼注大宗伯享先王处，亦有此意，今略放而行之。 "问："考妣入庙有先后，则祧以何时？ "曰："妣先未得入庙，考入庙则祧。 "宗伯注曰："鲁礼，三年丧毕而祫於太祖。 明年春，禘於群庙。 自尔以后，率五年而再几祭，一祫一禘。 "王制注亦然。 〔义刚〕 　　胡兄问祧主置何处。 曰："古者始祖之庙有夹室，凡祧主皆藏之於夹室，自天子至於士庶皆然。 今士庶之家不敢僣立始祖之庙，故祧主无安顿处。 只得如伊川说，埋於两阶之间而已。 某家庙中亦如此。 两阶之间，人迹不到，取其洁尔。 今人家庙亦安有所谓两阶？ 但择净处埋之可也。 思之，不若埋於始祖墓边。 缘无个始祖庙，所以难处，只得如此。 "〔僩〕 　　问："祧主，诸侯於祫祭时祧。 今士人家无祫祭，只於四时祭祧，仍用祝词告之，可否？ "曰："默地祧，又不是也。 古者適士二庙，庙是个大台。 特牲馈食礼有宗、祝等许多官属，祭祀时礼数大。 今士人家无庙，亦无许大礼数。 "〔淳〕 　　春秋时宗法未亡。 如滕文公云："吾宗国鲁先君。 "盖滕，文之昭也。 文王之子武王既为天子，以次则周公为长，故滕谓鲁为"宗国"。 又如左氏传载："女丧而宗室，於人何有？ "如三桓之后，公父文伯、公鉏、公为之类，乃季氏之小宗；南宫适之类，孟氏之小宗。 今宗室中多带"皇兄"、"皇叔"、"皇伯"等冠於官职之上，非古者不得以戚戚君之意。 本朝王定国尝言之，欲令称"某王孙"，或"曾孙"，或"几世孙"。 有如越王派下，则当云"越王几世孙"。 如此，则族属易识，且无戚君之嫌，亦自好。 后来定国得罪，反以此论为离间骨肉。 今宗室散无统纪，名讳重叠，字号都穷了，更无安排处。 杨子直尝欲用"季宗"，赵丞相以为季是叔、季，意不好，遂不用。 〔贺孙〕（以下宗法。） 　　"宗子只得立適，虽庶长，立不得。 若无適子，则亦立庶子，所谓'世子之同母弟'。 世子是適，若世子死，则立世子之亲弟，亦是次適也，是庶子不得立也。 本朝哲庙上仙，哲庙弟有申王，次端王，次简王，乃哲庙亲弟。 当时章厚欲立简王。 是时向后犹在，乃曰'老身无子，诸王皆'云云。 当以次立申王，目眇不足以视天下，乃立端王，是为徽宗。 章厚殊不知礼意。 同母弟便须皆是適子，方可言。 既皆庶子，安得不依次第！ 今臣庶家要立宗也难。 只是宗室，与袭封孔氏柴氏，当立宗。 今孔氏柴氏袭封，只是兄死弟继，只如而今门长一般，大不是。 "又曰："今要立宗，亦只在人，有甚难处？ 只是而今时节，更做事不得，柰何！ 柰何！ 如伊川当时要勿封孔氏，要将朝廷所赐田五百顷一处给作一'奉圣乡'，而吕原明便以为不可，不知如何。 汉世诸王无子国除，不是都无子，只是无適子，便除其国。 不知是如何。 恐只是汉世不柰诸侯王何，幸因他如此，便除了国。 "〔贺孙〕 　　余正甫前日坚说一国一宗。 某云："一家有大宗，有小宗，如何一国却一人？ "渠高声抗争。 某检本与之看，方得口合。 〔贺孙〕 　　大宗法既立不得，亦当立小宗法，祭自高祖以下，亲尽则请出高祖就伯叔位，服未尽者祭之。 〈女更〉则别处，令其子私祭之。 今世礼全乱了。 〔扬〕 　　祭祀，须是用宗子法，方不乱。 不然，前面必有不可处置者。 〔扬〕 　　吕与叔谓合族当立一空堂，逐宗逐番祭。 亦杜撰也。 〔扬〕 　　父在主祭，子出仕宦不得祭。 父没，宗子主祭。 庶子出仕宦，祭时其礼亦合减杀，不得同宗子。 〔扬〕 　　宗子法，虽宗子庶子孙死，亦许其子孙别立庙。 〔扬〕 　　"古者宗法有南宫、北宫，便是不分财，也须异爨。 今若同爨，固好；只是少间人多了，又却不齐整，又不如异爨。 "问："陆子静家有百馀人吃饭。 "曰："近得他书，已自别架屋，便也是许多人无顿著处。 "又曰："见宋子蜚说，广西贺州有一人家共一大门，门里有两廊，皆是子房，如学舍、僧房。 每私房有人客来，则自办饮食，引上大厅，请尊长伴五盏后，却回私房，别置酒。 恁地却有宗子意，亦是异爨。 见说其族甚大。 "又曰："陆子静始初理会家法，亦齐整：诸父自做一处吃饭，诸母自做一处吃饭，诸子自做一处，诸妇自做一处，诸孙自做一处，孙妇自做一处，卑幼自做一处。 "或问："父子须异食否？ "曰："须是如此。 亦须待父母食毕，然后可退而食。 "问："事母亦须然否？ "曰："须如此。 "问："有饮宴，何如？ "曰："这须同处。 如大飨，君臣亦同坐。 "〔贺孙〕 　　用之问祭用尸之意。 曰："古人祭祀无不用尸，非惟祭祀家先用尸，祭外神亦用尸。 不知祭天地如何，想惟此不敢为尸。 杜佑说，古人用尸者，盖上古朴陋之礼，至圣人时尚未改，文蔚录云："是上古朴野之俗，先王制礼是去不尽者。 "相承用之。 至今世，则风气日开，朴陋之礼已去，不可复用，去之方为礼。 而世之迂儒必欲复尸，可谓愚矣！ 杜佑之说如此。 今蛮夷猺洞中有尸之遗意，每遇祭祀鬼神时，必请乡之魁梧姿美者为尸，而一乡之人相率以拜祭。 为之尸者，语话醉饱。 每遇岁时，为尸者必连日醉饱。 此皆古之遗意。 尝见崇安余宰，邵武人，说他之乡里有一村名密溪，去邵武数十里。 此村中有数十家，事所谓'中王'之神甚谨。 所谓'中王'者，每岁以序轮一家之长一人为'中王'，周而复始。 凡祭祀祈祷，必请中王坐而祠之，岁终则一乡之父老合乐置酒，请新旧中王者讲交代之礼。 此人既为中王，则一岁家居寡出，恭谨畏慎，略不敢为非，以副一村祈向之意。 若此村或有水旱灾沴，则人皆归咎於中王，以不善为中王之所致。 此等意思，皆古之遗闻。 近来数年，此礼已废矣。 看来古人用尸自有深意，非朴陋也。 "陈丈云："盖不敢死其亲之意。 "曰："然"。 用之云："祭祀之礼，酒肴丰洁，必诚必敬，所以望神之降临，乃歆乡其饮食也。 若立之尸，则为尸者既已享其饮食，鬼神岂复来享之！ 如此却为不诚矣。 "曰："此所以为尽其诚也。 盖子孙既是祖宗相传一气下来，气类固已感格。 而其语言饮食，若其祖考之在焉，则有以慰其孝子顺孙之思，而非恍惚无形想象不及之可比矣。 古人用尸之意，所以深远而尽诚，盖为是耳。 今人祭祀但能尽诚，其祖考犹来格。 况既是他亲子孙，则其来格也益速矣。 "因言："今世鬼神之附著生人而说话者甚多，亦有祖先降神於其子孙者。 又如今之师巫，亦有降神者。 盖皆其气类之相感，所以神附著之也。 周礼祭墓则以墓人为尸，亦是此意。 "〔子蒙〕（以下尸。） 　　古人用尸，本与死者是一气，又以生人精神去交感他那精神，是会附著歆享。 杜佑说古人质朴，立尸为非礼。 今蛮夷中犹有用尸者。 李尧卿问："今祭欲用尸，如何？ "曰："古者男女皆有尸。 自周以来不见说有女尸，想是渐次废了。 这个也峣崎。 古者君迎尸，在庙门之外，则全臣子之礼；在庙门之内，则君拜之。 杜佑说，上古时中国但与夷狄一般，后出圣人改之有未尽者，尸其一也。 盖今蛮洞中犹有此，但择美丈夫为之，不问族类。 事见杜佑所作理道要诀末篇。 "〔义刚〕 　　古者立尸必隔一位。 孙可以为祖尸，子不可以为父尸，以昭、穆不可乱也。 〔义刚〕 　　或问："古人祫祭时，每位有尸否？ "曰："固是。 周家旅酬六尸，是每位皆一尸也。 古者主人献尸，尸酢主人。 开元礼犹如此，每献一位毕，则尸便酢主人；受酢已，又献第二位。 不知甚时缘甚事后废了。 到本朝，都把这样礼数并省了。 " 　　问："设尸法如何？ "曰："每一神位是一尸。 但不知设尸时，主顿在何处。 祭时尸自食其物。 若献罢，则尸复劝主人，而凡行礼等人与祭事者皆得食。 当初献时，尚自齐整。 至三献后，人皆醉了，想见劳攘。 "先生说至此，笑曰："便是古人之礼，也不可晓。 所以夫子说禘自既灌，则不欲观。 想只是灌时有些诚意。 且如祭祖，自始祖外皆旅酬。 如此，自是不解严肃。 如大夫虽无灌礼，然亦只是其初祭时齐整，后面自劳攘。 "今按：此条亦为后世言之耳。 若是古祭祀，自始至终一於诚敬，无不严肃，读者不可泥也。 〔义刚〕 　　或问："妣有尸否？ "曰："一处说无尸，又有一处说有男尸，有女尸。 亦不知废於甚时。 古者不用尸，则有阴厌。 书仪中所谓'阖门垂帘'是也，欲使神灵厌饫之也。 "〔广〕 　　男用男尸，女用女尸，随祖先数目列祭。 若其家止有一人，全无骨肉子孙之类，又不知如何。 程先生言："古人之用尸也质。 "意谓今不用亦得。 〔扬〕 　　神主之位东向，尸在神主之北。 〔铢〕 　　问山川之尸。 曰："仪礼，周公祭太山，以召公为尸。 "〔义刚〕 　　问："祭五祀皆有尸。 祀灶，则以谁为尸？ "曰："今亦无可考者。 但如墓祭，则以冢人为尸。 以此推之，则祀灶之尸，恐是膳夫之类；祀门之尸，恐是阍人之类；又如祀山川，则是虞衡之类。 "问尸之坐立。 曰："夏立尸，商坐尸，周旅酬六尸。 后稷之尸不旅酬。 "问祭妣之尸。 曰："妇人不立尸，却有明文。 "又曰："古者以先王衣服藏之庙中，临祭则出以衣尸。 如后稷之衣，到周时恐已不在，亦不可晓。 "〔儒用〕 　　问："程氏主式，士人家可用否？ "曰："他云，已是杀诸侯之制。 士人家用牌子。 "曰："牌子式当如何？ "曰："温公用大板子。 今但依程氏古式，而勿陷其中，可也。 "〔淳〕以下主式。 伊川木主制度，其剡刻开窍处，皆有阴阳之数存焉。 信乎其有制礼作乐之具也！ 〔方〕 　　伊川制，士庶不用主，只用牌子。 看来牌子当如主制，只不消做二片相合，及窍其旁以通中。 〔贺孙〕 　　问："庶人家亦可用主否？ "曰："用亦不妨。 且如今人未仕，只用牌子，到仕后不中换了。 若是士人只用主，亦无大利害。 "又问："祧主当如何？ "曰："当埋之於墓。 其馀祭仪，诸家祭礼已备具矣。 如欲行之，可自仔细考过。 " 　　尧卿问士牌子式。 曰："晋人制长一尺二分，博四寸五分，亦太大。 不如只依程主外式，然其题则不能如陷中之多矣。 "〔义刚〕 　　直卿问："神主牌，先生夜来说荀勖礼未终。 "曰："温公所制牌，阔四寸，厚五寸八分，错了。 据隋炀帝所编礼书有一篇荀勖礼，乃是云：'阔四寸，厚五寸，八分大书"某人神座"。 '不然，只小楷书亦得。 后人相承误了，却作'五寸八分'为一句。 "〔义刚〕 　　无爵曰"府君、夫人"，汉人碑已有，只是尊神之辞。 府君，如官府之君，或谓之"明府"。 今人亦谓父为"家府"。 〔义刚〕（淳同。） 　　古人祭礼次丧礼，盖谓从那始作重时，重用木，司马仪用帛。 用做那祭底道理来。 后来人却移祭礼在丧之前，不晓这个意思。 〔植〕（以下论家祭。） 　　安卿问："人於其亲始死，则复其魂魄；又为重，为主，节次尊祭，所以聚其精神，使之不散。 若亲死而其子幼稚，或在他乡，不得尽其萃聚之事，不知后日祭祀，还更萃得他否？ "曰："自家精神自在这里。 "〔义刚〕 　　问："祭礼，古今事体不同，行之多窒碍，如何？ "曰："有何难行？ 但以诚敬为主，其他仪则，随家丰约。 如一羹一饭，皆可自尽其诚。 若温公书仪所说堂室等处，贫家自无许多所在，如何要行得？ 据某看来，苟有作者兴礼乐，必有简而易行之理。 "〔贺孙〕 　　今之冠昏礼易行，丧祭礼繁多，所以难行。 使圣人复出，亦必理会教简要易行。 今之祭礼，岂得是古人礼？ 唐世三献官随献，各自饮福受胙。 至本朝便都只三献后，方始饮福受胙，也是觉见繁了，故如此。 某之祭礼不成书，只是将司马公者减却几处。 如今人饮食，如何得恁地多？ 横渠说"墓祭非古"，又自撰墓祭礼，即是周礼上自有了。 〔贺孙〕 　　古礼，於今实是难行。 当祭之时献神处少，只祝酌奠。 卒祝、迎尸以后，都是人自食了。 主人献尸，尸又酢主人，酢主妇，酢祝，及佐食、宰、赞、众宾等，交相劝酬，甚繁且久，所以季氏之祭至於继之以烛。 窃谓后世有大圣人者作，与他整理一过，令人苏醒，必不一一如古人之繁，但放古人大意，简而易行耳。 温公仪人所惮行者，只为闲辞多，长篇浩瀚，令人难读，其实行礼处无多。 某尝修祭仪，只就中间行礼处分作五六段，甚简易晓。 后被人窃去，亡之矣。 〔淳〕李丈问："祭仪更有修收否？ "曰："大概只是温公仪，无修改处。 " 　　杨通老问祭礼。 曰："极难。 且如温公所定者，亦自费钱。 温公祭仪，庶羞面食米食共十五品。 今须得一简省之法，方可。 "〔璘〕 　　问："旧尝收得先生一本祭仪，时祭皆是卜日。 今闻却用二至、二分祭，如何？ "曰："卜日无定，虑有不虔。 温公亦云，只用分、至亦可。 "问："如此，则冬至祭始祖，立春祭先祖，季秋祭祢，此三祭如何？ "曰："觉得此个礼数太远，似有僣上之意。 "又问："祢祭如何？ "曰："此却不妨。 "〔广〕 　　问："时祭用仲月清明之类。 或是先世忌日，则如之何？ "曰："却不思量到，古人所以贵於卜日也。 "〔过〕 　　家祭须致齐，当官者只得在告一日。 若沿檄他出，令以次人代祭，可也。 必大。 遇大时节，请祖先祭於堂或厅上，坐次亦如在庙时排定。 祔祭旁亲者，右丈夫，左妇女。 坐以就里为大。 凡祔於此者，不从昭、穆了，只以男女左右大小分排。 在庙，却各从昭、穆祔。 排祖先时，以客位西边为上。 高祖第一，高祖母次之，只是正排看正面，不曾对排。 曾祖、祖、父皆然。 其中有伯叔、伯叔母、兄弟、嫂妇无人主祭而我为祭者，各以昭、穆论。 如祔祭伯叔，则祔於曾祖之傍一边，在位牌西边安；伯叔母则祔曾祖母东边安；兄弟、嫂、妻、妇，则祔於祖母之傍。 伊川云"曾祖兄弟无主者亦不祭"，不知何所据而云。 伊川云"只是以义起也"。 〔扬〕 　　古人祭祀，只是席地。 今祭祀时，须一椅一桌，木主置椅上。 如一派排不足，只相对坐亦得。 然对其前不得拜，谓所在窄了。 须逐位取出，酒就外酹。 〔扬〕 　　祭只三献：主人初献，嫡子亚献，或主妇。 庶子弟终献。 或嫡孙。 执祭人排列，皆从温公礼。 韩魏公礼不同。 〔扬〕贺孙录云："未有主妇，则弟为亚献，弟妇得为终献。 " 　　朔旦家庙用酒果，望旦用茶。 重午、中元、九日之类，皆名俗节。 大祭时，每位用四味，请出木主。 俗节小祭，只就家庙，止二味。 朔旦俗节，酒止一上，斟一杯。 〔扬〕 　　问："有田则祭，无田则荐，如何？ "曰："温公祭礼甚大，今亦只是荐。 然古人荐用首月，祭用仲月，朝廷却用首月。 "〔扬〕 　　诸家礼皆云，荐新用朔。 朔、新如何得合？ 但有新即荐於庙。 〔扬〕 　　温公书仪以香代爇萧。 杨子直不用，以为香只是佛家用之。 〔义刚〕 　　问："酹酒是少倾？ 是尽倾？ "曰："降神是尽倾。 然温公仪降神一节，亦似僣礼。 大夫无灌献，亦无爇萧。 灌献爇萧，乃天子诸侯礼。 爇萧欲以通阳气，今太庙亦用之。 或以为焚香可当爇萧。 然焚香乃道家以此物气味香而供养神明，非爇萧之比也。 "〔义刚〕 　　饮福受酢，即尸酢主人之事。 无尸者，则有阴厌、阳厌。 旅酬从下面劝上，下至直罍洗者，皆得与献酬之数。 〔方子〕 　　问："生时男女异席，祭祀亦合异席。 今夫妇同席，如何？ "曰："夫妇同牢而食。 "〔文蔚〕 　　夫祭妻，亦当拜。 〔义刚〕 　　先生每祭不烧纸，亦不曾用帛。 先生家祭享不用纸钱。 凡遇四仲时祭，隔日涤椅桌，严办。 次日侵晨，已行事毕。 〔过〕 　　问："祭祀焚币如何？ "曰："祀天神则焚币，祀人鬼则瘗币。 人家祭祀之礼要焚币，亦无稽考处。 若是以寻常焚真衣之类为是，便不当只焚真衣，著事事做去焚，但无意义。 只是焚黄，若本无官，方赠初品，及赠到改服色处，寻常人家做去焚，然亦无义耳。 "〔〈螢，中"虫改田"〉〕 　　或问："祖宗非士人，而子孙欲变其家风以礼祭之，祖宗不晓，却如何？ "曰："如何议论得恁地差异！ 鲍晓得不晓得？ "淳录云："公晓得，祖先便晓得。 "〔义刚〕 　　人家族众不分合祭，或主祭者不可以祭及叔伯之类，则须令其嗣子别得祭之。 今且说同居，同出於曾祖，便有从兄弟及再从兄弟了。 祭时主於主祭者，其他或子不得祭其父母。 若恁地滚做一处祭，不得。 要好，当主祭之嫡孙，当一日祭其曾祖及祖及父，馀子孙与祭。 次日，却令次位子孙自祭其祖及父。 又次日，却令又次位子孙自祭其祖及父。 此却有古宗法意。 古今祭礼，这般处皆有之。 某后来更讨得几家，要入未得。 如今要知宗法祭祀之礼，须是在上之人先就宗室及世族家行了，做个样子，方可使以下士大夫行之。 〔贺孙〕（以下主祭。） 　　某自十四岁而孤，十六而免丧。 是时祭祀，只依家中旧礼，礼文虽未备，却甚齐整。 先妣执祭事甚虔。 及某年十七八，方考订得诸家礼，礼文稍备。 是时因思古人有八十岁躬祭事拜跪如礼者。 常自期，以为年至此时，当亦能如此。 在礼虽有"七十曰老，而传"，则祭祀不预之说，然亦自期傥年至此，必不敢不自亲其事。 然自去年来，拜跪已难，至冬间益艰辛。 今年春间仅能立得住，遂使人代拜，今立亦不得了。 然七八十而不衰，非特古人，今人亦多有之，不知某安得如此衰也！ 〔僩〕 　　问"支子不祭"。 曰："不当祭。 "问："横渠有季父之丧，三废时祀，却令竹监弟为之。 缘竹监在官，无持丧之专，如此则支子亦祭。 "曰："这便是横渠有碍处，只得不祭。 "因说："古人持丧，端的是持丧，如不食粥。 "〔淳〕 　　问士祭服。 曰："应举者用襕衫幞头，不应举者用皂衫幞头。 "问："皂衫帽子如何？ "曰："亦可。 然亦只当叙衫。 中间朝廷一番行冠带后，却自朝官先废了。 崇观间，莆人朱给事子入京，父令过钱塘谒故人某大卿。 初见以衫帽。 及宴，亦衫帽，用大乐。 酒一行，乐一作，主人先釂，遂两手捧盏侧劝客。 客亦釂，主人捧盏不移，义刚录云："依旧侧盏不移。 "至乐罢而后下。 及五盏歇坐，请解衫带，著背子，不脱帽以终席。 来归语其父。 父曰：'我所以令汝谒见者，欲汝观前辈礼仪也。 '此亦可见前辈风俗。 今士大夫殊无有衫帽者。 尝有某人作郡，作衫帽之礼，监司不喜，以他故按之。 "〔淳〕（义刚同。 士祭服。） 　　叔器问："士庶当祭几代？ "曰："古时一代即有一庙，其礼甚多。 今於礼制大段亏缺，而士庶皆无庙。 但温公礼祭三代，伊川祭自高祖，始疑其过。 要之，既无庙，又於礼煞缺，祭四代亦无害。 "义刚问："东坡'小宗'之说如何？ "曰："便是祭四代，盖自己成一代说起。 "仲蔚问："'邮表畷'，不知为何神？ "曰："却不曾子细考。 东坡以为犹如戏。 "又问："中霤是何处？ "曰："上世人居土屋，中间开一天窗，此便是中霤。 后人易为屋，不忘古制，相承亦有中霤之名。 今之中霤，但当於室中祭之。 "张以道问："蜡便是腊否？ "曰："模样腊自是腊，蜡自是蜡。 "义刚曰："腊之名，至秦方有。 "〔义刚〕以下论士祭世数。 问："天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙，官师一庙。 若只是一庙，只祭得父母，更不及祖矣，无乃不尽人情？ "曰："位卑则流泽浅，其理自然如此。 "文蔚曰："今虽士庶人家亦祭三代，如此，却是违礼。 "曰："虽祭三代，却无庙，亦不可谓之僣。 古之所谓庙者，其体面甚大，皆是门、堂、寝、室，胜如所居之宫，非如今人但以室为之。 "〔文蔚〕 　　问祭礼。 曰："古礼难行，且依温公，择其可行者行之。 祭土地，只用韩公所编。 祇一位。 祭祖，自高祖而下，如伊川所论。 古者祇祭考妣，温公祭自曾祖而下。 伊川以高祖有服，所当祭，今见於遗书者甚详。 此古礼所无，创自伊川，所以使人尽孝敬追远之义。 "〔骧〕 　　问："遗书云：'寻常祭及高祖。 '"曰："天子则以周人言，上有太祖二祧。 大夫则於祫及其高祖。 "〔可学〕 　　尧卿问始祖之祭。 曰："古无此。 伊川以义起。 某当初也祭，后来觉得僣，遂不敢祭。 古者诸侯只得祭始封之君，以上不敢祭。 大夫有大功，则请於天子，得祭其高祖；然亦止得祭一番，常时不敢祭。 程先生亦云，人必祭高祖，只是有疏数耳。 "又问："今士庶亦有始基之祖，莫亦只祭得四代，但四代以上则可不祭否？ "曰："如今祭四代已为僣。 古者官师亦只得祭二代，若是始基之祖，莫亦只存得墓祭。 "〔义刚〕（以下祭始祖、先祖。） 　　余正父谓："士大夫不得祭始祖，此天子诸侯之礼。 若士大夫当祭，则自古无明文。 "又云："大夫自无太祖。 "先生因举春秋如单氏尹氏，王朝之大夫，自上世至后世，皆不变其初来姓号，则必有太祖。 又如季氏之徒，世世不改其号，则亦必有太祖。 余正父谓："此春秋时，自是世卿不由天子，都没理会。 "先生云："非独是春秋时，如诗里说'南仲太祖，太师皇父'，南仲是文王时人，到宣王时为太祖。 不知古者世禄不世官之说如何？ 又如周公之后，伯禽已受封於鲁，而周家世有周公，如春秋云：'宰周公。 '这般所在，自晓未得。 "〔贺孙〕 　　问："冬至祭始祖，是何祖？ "曰："或谓受姓之祖，如蔡氏，则蔡叔之类。 或谓厥初生民之祖，如盘古之类。 "曰："立春祭先祖，则何祖？ "曰："自始祖下之第二世，及己身以上第六世之祖。 "曰："何以只设二位？ "曰："此只是以意享之而已。 "〔淳〕 　　李问至日始祖之祭初献事。 曰："家中寻常只作一番安排。 想古人也不恁地，却有三奠酒；或有脯醢之属，因三奠中进。 "遂问："始祖是随一姓有一始祖？ 或只是一始祖？ "曰："此事亦不可得而见。 想开辟之时，只是生一个人出来。 "淳略。 用之问："先生祭礼，立春祭高祖而上，只设二位。 若古人祫祭，须是逐位祭？ "曰："某只是依伊川说。 伊川礼更略。 伊川所定，不是成书。 温公仪却是做成了。 "〔贺孙〕 　　伊川时祭止於高祖，高祖而上，则於立春设二位统祭之，而不用主，此说是也。 却又云，祖又岂可厌多？ 苟其可知者，无远近多少，须当尽祭之。 疑是初时未曾讨论，故有此说。 〔道夫〕 　　问："祭先祖，用一分如何？ "曰："只是一气。 若影堂中各有牌子，则不可。 "〔可学〕 　　家庙之制，伊川只以元妃配享。 盖古者只是以媵妾继室，故不容与嫡并配。 后世继室，乃是以礼聘娶，自得为正。 故唐会要中载颜鲁公家祭，有并配之仪。 〔必大〕（以下配祭。） 　　古人无再娶之礼，娶时便有一副当人了，嫡庶之分定矣，故继室於正室不可并配。 今人虽再娶，然皆以礼聘，皆正室也。 祭於别室，恐未安。 如伊川云，奉祀之人是再娶所生，则以所生母配。 如此，则是嫡母不得祭矣。 此尤恐未安。 大抵伊川考礼文，却不似横渠考得较仔细。 〔伯羽〕（砥同。） 　　居父问祖妣配祭之礼。 先生检古今祭礼唐元和一段示之。 〔贺孙〕 　　妣者，媲也。 祭所生母，只当称母，则略有别。 〔砥〕（祭生母。） 　　无后之祭，伊川说在古今家祭礼中。 〔闳祖〕（以下祭无后者。） 　　问无后祔食之位。 曰："古人祭於东西厢。 今人家无东西厢，某家只位於堂之两边。 祭食则一。 但正位三献毕，然后使人分献一酌而已，如今学中从祀然。 "〔义刚〕 　　李守约问："祭殇，几代而止？ "曰："礼经无所见。 只程氏遗书一段说此，亦是以义起。 "〔义刚〕（祭殇。） 　　一之问："长兄死，有义嫂无子，不持服，归父母。 未几，亦死於父母家。 嫂已去而无义，亦不祀其嫂之主。 又有次兄年少未娶而死。 欲以二兄之主同为一椟，如何？ "曰："兄在日不去嫂，兄死后，嫂虽归父母家，又不嫁，未得为绝，不祀亦无谓。 若然，是弟自去其嫂也！ 兄弟亦何必同椟乎？ "〔淳〕以下杂论。 尧卿问："荆妇有所生母在家间养，百岁后，只归祔於外氏之茔，如何？ "曰："亦可。 "又问："神主归於妇家，则妇家凌替，欲祀於家之别室，如何？ "曰："不便。 北人风俗如此。 上谷郡君谓伊川曰：'今日为我祀父母，明日不复祀矣。 '是亦祀其外家也。 然无礼经。 "〔义刚〕 　　叔器问："行正礼，则俗节之祭如何？ "曰："韩魏公处得好，谓之节祠，杀於正祭。 某家依而行之。 但七月十五素馔用浮屠，某不用耳。 向南轩废俗节之祭，某问：'於端午能不食粽乎？ 重阳能不饮茱萸酒乎？ 不祭而自享，於汝安乎？ '"〔淳〕（义刚同。 以下俗祭。） 　　问："行时祭，则俗节如何？ "曰："某家且两存之。 "童问："莫简於时祭否？ "曰："是。 要得不行，须是自家亦不饮酒，始得。 "〔淳〕 　　先生依婺源旧俗：岁暮二十六日，烹豕一祭家先，就中堂二鼓行礼。 次日，召诸生馂。 李丈问曰："夜来之祭，饮福受胙否？ "曰："亦不讲此。 "婺源俗：豕必方切大块。 首蹄肝肺心肠肚尾肾等，每件逐位皆均有。 亦炙肉，及以鱼佐之。 云，是日甚忌有器皿之设。 〔淳〕 　　先生以岁前二十六夜祭先。 云："是家间从来如此。 这又不是新安旧俗。 某尝在新安见祭享，又不同。 只都安排了，大男小女都不敢近。 夜亦不举烛，只黑地，主祭一人自去烧香祷祝了。 祭馔不彻，闭户以待来早，方彻。 其祭不止一日，从二十六日连日只祭去。 大纲如今俗所谓'唤福'。 "〔贺孙〕 　　问："先生除夜有祭否？ "曰："无祭。 ""先生有五祀之祭否？ "曰："不祭。 "因说五祀皆设主而后迎尸，其详见月令注，与宗庙一般。 遂举先生语解中"王孙贾"一段。 先生曰："当初因读月令注，方知王孙贾所问奥、灶之说。 "〔淳〕 　　墓祭非古。 虽周礼有"墓人为尸"之文，或是初间祭后土，亦未可知。 但今风俗皆然，亦无大害。 国家不免亦十月上陵。 〔淳〕（以下墓祭。） 　　问："墓祭有仪否？ "曰："也无仪，大概略如家祭。 唐人亦不见有祭，但是拜扫而已。 "林择之云："唐有墓祭，通典载得在。 "曰："却不曾考。 "或问："墓祭，祭后土否？ "曰："就墓外设位而祭。 "〔义刚〕（淳少异。） 　　问后土氏之祭。 曰："极而言之，亦似僣。 然此即古人中霤之祭，而今之所谓'土地'者。 郊特牲：'取财於地，取法於天，是以尊天而亲地，教民美报焉。 故家主中霤，而国主社。 '观此，则天不可祭，而土神在民亦可祭。 盖自上古陶为土室，其当中处上为一窍以通明，名之曰'中霤'。 及中古有宫室，亦以室之中央为中霤，存古之旧，示不忘本。 虽曰土神，而只以小者言之，非如天子所谓祭皇天后土之大者也。 "（义刚同。） 　　古无忌祭，近日诸先生方考及此。 〔贺孙〕（以下忌祭。） 　　问："忌日当哭否？ "曰："若是哀来时，自当哭。 "又问衣服之制。 曰："某自有吊服，绢衫绢巾，忌日则服之。 "〔广〕 　　忌日须用墨衣墨冠。 横渠却视祖先远近为等差，墨布冠，墨布缯衣。 〔铢〕 　　先生母夫人忌日，著縿墨布衫，其巾亦然。 友仁问："今日服色何谓？ "曰："公岂不闻'君子有终身之丧'？ "〔友仁〕 　　忌日祭，只祭一位。 〔焘〕 　　过每论士大夫家忌日用浮屠诵经追荐，鄙俚可怪。 既无此理，是使其先不血食也！ 乙卯年，见先生家凡值远讳，早起出主於中堂，行三献之礼。 一家固自蔬食，其祭祀食物，则以待宾客。 考妣讳日祭罢，裹生绢幓巾终日。 一日晚到阁下，尚裹白巾未除。 因答问者云："闻内弟程允夫之讣。 "〔过〕 　　先生为无后叔祖忌祭，未祭之前不见客。 〔贺孙〕 　　"同人在旅中，遇有私忌，於所舍设桌炷香，可否？ "曰："这般微细处，古人也不曾说。 若是无大碍於义理，行之亦无害。 "〔焘〕（元德同。） 　　《朱子语类》　宋·朱熹 发布时间：2026-07-13 17:16:18 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/68817.html