标题：卷九十一 礼八 内容： ◎杂仪 　　自三代后，车服冠冕之制，前汉皆不说，只后汉志内略载，又多不可晓。 以下服。 古者有祭服，有朝服。 祭服所谓鷩冕之类，朝服所谓皮弁、玄端之类。 天子诸侯各有等差。 自汉以来，祭亦用冕服，朝服则所谓进贤冠、绛纱袍。 隋炀帝时始令百官戎服，唐人谓之"便服"，又谓之"从省服"，乃今之公服也。 祖宗以来，亦有冕服、车骑、黄绿作旗之类，而不常用，惟大典礼则用之。 然将用之时，必先出许多物色於庭。 所持之人，又须有赏赐。 （黄录云："所付之人又须有以易也。 "）於是将用之前，有司必先入文字，取指挥，例降旨权免。 〔夔孙〕（义刚同。） 　　今朝廷服色三等，乃古间服，此起於隋炀帝时。 然当时亦只是做戎服。 当时以巡幸烦数，欲就简便，故三品以上服紫，五品服绯，六品以下服绿。 他当时又自有朝服。 今亦自有朝服，大祭祀时用之，然不常以朝。 到临祭时取用，却一齐都破损了。 要整理，又须大费一巡，只得恁地包在那里。 〔贺孙〕 　　今之朝服乃戎服，盖自隋炀帝数游幸，令百官以戎服从，二品紫，五品朱，六品青，皂靴乃上马鞋也。 后世循袭，遂为朝服。 然自唐人朝服，犹著礼服，幞头圆顶软脚，今之吏人所冠者是也。 桶顶帽子乃隐士之冠。 宣和末，京师士人行道间，犹著衫帽。 至渡江戎马中，乃变为白叙衫。 绍兴二十年间，士人犹是白叙衫，至后来军兴又变为紫衫，皆戎服也。 〔义刚〕 　　唐人法服犹施之朝廷，今日惟祭祀不得已乃用，不复施之朝廷矣。 且如今之冕，嵯峨而不安於首。 古者佩玉，右徵角，左宫羽，今必不然。 〔方子〕 　　祖宗时有大朝会，如元正、冬至有之。 天子被法服，群臣皆有其服。 籍溪在某州为解头，亦尝预元正朝班。 又，旧制：在京升朝官以上，每日赴班；如上不御殿，宰相押班。 所以韩魏公不押班，为台谏所论。 籍溪云，士服著白罗衫，青缘，有裙有佩。 绍兴间，韩勉之知某州，於信州会样来制士服，正如此。 某后来看祖宗实录，乃是教大晟乐时士人所服，方知出处。 今朝廷所颁绯衫，乃有司之服也。 〔人杰〕（广录略。） 　　"政和间，尝令天下州学生习大晟乐者皆著衣裳，如古之制，及漆纱帽，但无顶尔。 及诸州得解举首贡至京师，皆若此赴元日朝"。 或曰："苍梧杂志载'背子'，近年方有，旧时无之。 只汗衫衤奥子上便著公服。 女人无背，只是大衣。 命妇只有横帔、直帔之异尔。 背子乃婢妾之服，以其在背后，故谓之'背子'。 "先生曰："见说国初之时，至尊常时禁中，常只裹帽著背子，不知是如何。 又见前辈说，前辈子弟，平时家居，皆裹帽著背，不裹帽便为非礼。 出门皆须且冠带。 今皆失了。 从来人主常朝，君臣皆公服。 孝宗简便，平时著背；常朝引见臣下，只是叙衫。 今遂以为常。 如讲筵早朝是公服，晚朝亦是叙衫。 " 　　问："今冠带起於何时？ "曰："看角抵图所画观戏者尽是冠带。 立底、屋上坐底皆戴帽系带，树上坐底也如此。 那时犹只是软帽，搭在头上；带只是一条小皮穿几个孔，用那跨子缚住。 至贱之人皆用之。 今来帽子做得恁高，硬带做得恁地重大，既不便於从事，又且是费钱。 皂衫更费重。 某从向时见此三物，疑其必废。 如今果是人罕用。 也是贫士如何要办得！ 自家竭力办得，著去那家，那家自无了，教他出来相接也不得。 所以其弊必废。 大凡事不商量，后都是如此。 "问："古人制深衣，正以为士之贵服，且谓'完且弗费'，极是好，上至天子亦服之。 不知士可以常服否？ "曰："'可以摈相，可以治军旅'，如此贵重，怨不可常服。 "曰："'朝玄端，夕深衣'，已是从简便了。 且如深衣有大带了，又有组以束之，今人已不用组了。 凡是物事，才是有两件，定是废了一件。 "又云："薄太后以帽絮提文帝，则帽已自此时有了。 从来也多唤做巾子、幞头。 "（或云："唐庄宗取伶官者用之，但未有脚。 "或云："太祖庙方用。 "想此时方制得如此长脚。 〔贺孙〕） 　　符舜功曰："去年初得官，欲冠带参先生，中以显道言而止。 今思之，亦是失礼。 "先生曰："毕竟是君命。 "良久，笑曰："显道是出世间法。 某初闻刘谏议初仕时，冠带乘叙轿还人事，往往前辈皆如此。 今人都不理会其间有如此者，遂哂之。 要之，冠带为礼。 某在同安作簿时，朝廷亦有文字令百官皆戴帽。 某时坐轿有碍，后於轿顶上添了一圈竹。 "〔义刚〕 　　上领服非古服。 看古贤如孔门弟子衣服，如今道服，却有此意。 古画亦未有上领者。 惟是唐时人便服此，盖自唐初已杂五胡之服矣。 〔贺孙〕 　　因言服制之变："前辈无著背子者，虽妇人亦无之。 士大夫常居，常服纱帽、皂衫、革带，无此则不敢出。 背子起殊未久。 "或问："妇人不著背子，则何服？ "曰："大衣。 "问："大衣，非命妇亦可服否？ "曰："可。 "僩因举胡德辉杂志云："背子本婢妾之服。 以其行直主母之背，故名"背子"。 后来习俗相承，遂为男女辨贵贱之服。 "曰："然。 然尝见前辈杂说中载，上御便殿，著纱帽、背子，则国初已有背子矣。 皆不可晓。 "又曰："后世礼服固未能猝复先王之旧，且得华夷稍有辨别，犹得。 今世之服，大抵皆胡服，如上领衫靴鞋之类，先王冠服扫地尽矣！ 中国衣冠之乱，自晋五胡，后来遂相承袭。 唐接隋，隋接周，周接元魏，大抵皆胡服。 "问："今公服起於何时？ "曰："隋炀帝游幸，令群臣皆以戎服从，三品以上服紫，五品以上服绯，六品以下服绿。 只从此起，遂为不易之制。 "又问："公服何故如许阔？ "曰："亦是积渐而然，初不知所起。 尝见唐人画十八学士，裹幞头，公服极窄；画裴晋公诸人，则稍阔；及画晚唐王铎辈，则又阔。 相承至今，又益阔也。 尝见前辈说，绍兴初，某人欲制公服，呼针匠计料，匠云少三尺许。 某人遂寄往都下制造，及得之，以示针匠。 匠曰：'此不中格式，某不敢为也。 '某人问其故。 曰：'但看袖必短，据格式袖合与下襜齐至地，不然则不可以入閤门。 '彼时犹守得这意思，今亦不复存矣。 唐人有官者，公服、幞头不离身，以此为常服。 又别有朝服，如进贤冠、中单服之类。 其下又有省服，服为常服；今之公服，即唐之省服服也。 "又问幞头所起。 曰："亦不知所起。 但诸家小说中，时班駮见一二。 如王彦辅麈史犹略言之。 某少时尚见唐时小说极多，今皆不复存矣。 唐人幞头，初止以纱为之，后以其软，遂斫木作一山子在前衬起，名曰'军容头'。 其说以为起於鱼朝恩，一时人争效。 士大夫欲为幞头，则曰：'为我斫一军容头来。 '及朝恩被诛，人以为语谶。 其先幞头四角有脚，两脚系向前，两脚系向后；后来遂横两脚，以铁线张之。 然惟人主得裹此。 世所画唐明皇已裹两脚者，但比今甚短。 后来藩镇遂亦僣用，想得士大夫因此亦皆用之。 但不知几时展得如此长？ 尝见禅家语录载唐庄宗问一僧云：'朕收中原得一宝，未有人酬贾。 '僧曰：'略借陛下宝看。 '庄宗以手展幞头两脚示之。 如此，则五代时，犹是惟人君得裹两脚者，然皆莫可考也。 桐木山子相承用，至本朝，遂易以藤织者，而以纱冒之。 近时方易以漆纱。 尝见南剑沙溪一士夫家，尚收得上世所藏幞头，犹是藤织坯子。 唐制又有两脚上下者，亦莫可晓。 "〔僩〕 　　而今衣服未得复古，且要辨得华夷。 今上领衫与靴皆胡服，本朝因唐，唐因隋，隋因周，周因元魏。 隋炀帝有游幸，遂令臣下服戎服，三品以上服紫，五品以上服绯，六品以下服绿，皆戎服也。 至唐有三等服：有朝服，又有公服，治事时著，便是法服，有衣裳、佩玉等。 又有常时服，便是今时公服，则无时不服。 唐初年服袖甚窄，全是胡服；中年渐宽，末年又宽，但看人家画古贤可见。 唐初头上裹四脚软巾，至鱼朝恩以桐木为冠，如山形，安於髻上，方裹巾，后人渐学他。 至本朝渐变为幞头，方用漆纱做。 本来唐时四脚软巾，只人主后面二带用物事穿得横，臣下不敢用。 后藩镇之徒僣窃用，今则朝廷一例如此。 〔学蒙〕与上条闻同。 "爵弁赤少黑多，如今深紫色。 韠以皮为之，如今水檐相似。 盖古人未有衣服时，且取鸟兽之皮来遮前面后面，后世圣人制服不去此者，示不忘古也。 今则又以帛为之耳。 韠中间有颈，两头有肩，肩以革带穿之，革带今有胯子。 古人却是环子钉於革带，其势垂下，如今人钉铰串子样。 镌鐩之类，结放上面。 今之胯子，便是仿他形像。 古人带甚轻，却带得许多物。 今人带枉做得恁地重，如幞头、靴之类亦然。 幞头本是偃脚垂下，要束得紧，今却做长带。 "问："横渠说唐庄宗因取伶官幞头带之，后遂成例。 "曰："不是恁地。 庄宗在位，亦未能便变化风俗。 兼是伶人所带，士大夫亦未必肯带之。 见画本，唐明皇已带长脚幞头。 或云藩镇僣礼为之，后遂皆为此样。 或云乃是唐宦官要得常似新幞头，故以铁线插带中，又恐坏，其中以桐木为一幞头骨子，常令幞头高起如新，谓之'军容头'。 后来士大夫学之，令匠人'为我斫个军容头来'。 盖以木为之，故谓之斫。 及唐末宦者之祸，人皆以此语为谶。 王彦辅麈史说如此，说得有来历，恐是如此。 后人觉得不安，到本朝太宗时，又以藤做骨子，以纱糊於上。 后又觉见不安，到仁宗时，方以漆纱为之。 尝见南剑沙县人家尚有藤骨子，可见此事未久。 盖此非一朝一夕之故，其变必有渐。 "〔夔孙〕 　　挚是初见君时，用以献君。 二生一死，皆是抱羔、雁、雉真物以献。 如今笏，却是古人记事手板，王述倒执手板。 插之带间。 今人笏，却是用行礼记事，但其私记也。 今之公服，皆古之戎服。 古公服是法服，朱衣皂缘冠。 则三公用貂蝉，御史用獬。 在衣之上则系带，带剑之类六七件。 隋炀帝南游，命群臣以戎服从，大臣紫，中绯，小绿。 今之成群成队试进士诗赋，亦炀帝法也。 金银鱼，乃古人以合符。 臣之得鱼符者，用袋之腰间。 今无合符事，却尚用鱼，又不用袋鱼。 鱼袋事出唐书舆服志，高武中睿时。 〔扬〕 　　今衣服无章，上下混淆。 某尝谓纵未能大定经制，且随时略加整顿，犹愈於不为。 如小衫令各从公衫之色，服紫者小衫亦紫，服绯绿者小衫亦绯绿，服白则小衫亦白，胥吏则皆乌衣。 馀皆仿此，庶有辨别也。 〔闳祖〕 　　古人戴冠，郭林宗时戴巾，温公幅巾，是其类也。 古人衣冠，大率如今之道士。 道士以冠为礼，不戴巾。 妇人环髻，今之特髻是其意也，不戴冠。 〔扬〕 　　今官员执笏，最无道理。 笏者，只是君前记事，恐事多，须以纸粘笏上，记其头绪。 或在君前不可以手指人物，须用笏指之。 此笏常插在腰间，不执在手中。 夫子"摄齐升堂"，何曾手中有笏？ 摄齐者，畏谨，恐上阶时踏著裳，有颠仆之患。 执圭者，圭自是贽见之物，只是捧至君前，不是如执笏。 所以执圭时便"足缩缩，如有循"。 缘手中有圭，不得摄齐，亦防颠仆。 〔明作〕 　　古人言人跪坐。 "虽有拱璧而先乘马，不如坐进此道"，谓跪而献之也。 如文帝不觉膝之前，盖亦是跪坐。 跪坐，故两手下为拜。 "拜"字从两手下。 古者初冠，母子相拜；妇初见舅姑，舅姑答拜；不特君臣相答拜也。 〔方子〕以下拜。 古人坐於地，未必是盘足，必是跪。 以其惯了，故脚不痛，所以拜时易也。 古人之拜，正如今道士拜，二膝齐下。 唐人先下一膝，谓之"雅拜"，似有罪，是不恭也。 今人不然。 〔明作〕 　　安卿问："古者天子拜其臣，想亦是席地而坐，只略为之俯首，便是拜否？ "曰："太甲'拜手稽首'，成王'拜手稽首'，疏言稽留之意，是首至地之久也，盖其尊师傅如此。 后来晋元帝亦拜王导，至其家，亦拜其妻。 如法帖中，元帝与王导帖皆称'顿首'，不知如何。 "〔义刚〕 　　问："虞礼，子为尸，父拜之。 "曰："古人大抵如此。 如子冠，母先拜之，子却答拜，而今这处都行不得。 看来古人上下之际虽是严，而情意甚相通，如'禹拜昌言''王拜手稽首'之类。 到汉以来，皇帝见丞相，在坐为起，在舆为下。 赞者曰：'皇帝为丞相起！ '尚有这意思。 到六朝以来，君臣逐日相与说话。 如宋文帝明日欲杀某人，晚间更与他说话，不能得他去。 其间有入朝去从人即分散去，到晚他方出。 到唐，尚有坐说话底意思。 而今宰相终年立地，不曾得一日坐，人主或终日不曾得见面。 寿皇求治之初，中间学士固是直宿，又分讲官亦直宿，又令从官亦得入赐坐，从容讲论。 而今未论朝廷，如古人州郡之间，亦自如此。 如罗池碑云，柳子厚与牙将欧阳翼共饮。 法帖中有颜真卿与蔡明远帖，都书名。 牙将即是客将，蔡明远亦是衙前、他却与之情意如此。 而今州郡与小辟也不如此了。 "〔夔孙〕 　　问："看礼中说妇人吉拜，虽君赐肃拜，此则古人女子拜亦伏地也。 "曰："古有女子伏拜者。 乃太祖问范质之侄杲：'古者女子拜如何？ '他遂举古乐府云'长跪问故夫'，以为古妇女皆伏拜，自则天欲为自尊之计，始不用伏拜。 今看来此说不然。 乐府只说'长跪问故夫'，不曾说伏拜。 古人坐也是跪，一处云：'直身长跪。 '若拜时，亦只低手祗揖，便是肃拜。 故礼肃拜注云：'肃，俯手也。 '盖妇人首饰盛多，如'副笄六珈'之类，自难以俯伏地上。 古人所以有父母拜其子，舅姑答妇拜者，盖古坐时只跪坐在地，拜时亦容易；又不曾相对，拜各有向，当答拜亦然。 大祝九拜：稽首拜，头至地；顿首拜，头叩地；空首拜，头至手，所谓'拜手'也；振动，战栗变动之拜；吉拜，拜而后稽颡；凶拜，稽颡而后拜也；奇拜一拜；褒拜再拜，'褒'，读为'报'；肃拜，'但俯下手，今时抬'，传云'介者不拜'，'敢肃使者'，是也。 "〔贺孙〕 　　问："古者妇人以肃拜为正，何谓'肃拜'？ "曰："两膝齐跪，手至地，而头不下，为肃拜。 拜手亦然。 为丧主，则头亦至地，不肃拜。 南北朝有乐府诗说妇人云：'伸腰再拜跪，问客今安否。 '伸腰，亦是头不下也。 周宣帝令命妇朝见皆跪伏朝见，如男子之仪。 但不知妇人膝不跪地而变为今之拜者，起於何时。 此等小小礼文，皆无所稽考。 程泰之以为始於武后，亦非也。 古者男子拜，亦两膝齐屈，如今之道士拜。 杜子春注周礼奇拜，以为先屈一膝，如今之雅拜。 汉人雅拜，即今之拜是也。 "〔淳〕 　　妇人有肃拜、拜手、稽颡。 肃拜者，两膝跪地，敛手放低；拜手者，膝亦跪，而手至地也；稽颡，头至地也。 为夫与长子丧，亦如之。 〔焘〕 　　拜亲时须合坐受，叔伯母亦合坐受，兄只立受。 嫂叔同一家，不可不拜，亦须对拜。 夫妇对拜。 〔扬〕 　　团拜须打圈拜。 若分行相对，则有拜不著处。 〔广〕 　　今人契拜父母兄弟，极害义理。 〔扬〕 　　古人跪坐，立乘。 〔方子〕以下坐。 问："盘坐，於理有害否？ "曰："古人席地亦只是盘坐，又有跪坐者。 宇录云："古人亦只跪坐，未有盘坐。 "君前臣跪，父前子跪，两膝头屈前著地，观画图可见。 古人密处未见得，其疏即是如此。 宇录云："古人樽节处，自如此密。 "管宁坐一木榻，积五十年未尝箕股，其榻上当膝处皆穿。 今人有椅子，若对宾客时，合当垂足坐；若独居时，垂足坐难久，盘坐亦何害？ "〔淳〕宇录少异。 族长至己之家，必以族长坐主位，无亲疏皆然。 北人以姑夫之类，外姓之人亦坐主位，无此义。 〔扬〕 　　燕居父子同坐亦得，惟对客不得。 〔扬〕 　　古人屋黄作"室"。 无廊庑。 三公露立於槐下，九卿露立於棘下。 当其朝会，有雨则止。 曾子问："诸侯见天子，入门而雨霑服失容，则废。 "〔淳〕义刚录略。 以下朝廷之仪。 因论朝礼，云："如周礼所说古之朝礼，君臣皆立。 至汉时所谓'皇帝见丞相起'，尚有此礼，不知后来如何废了。 然所谓'朝不坐'，又也有坐底。 "〔焘〕 　　三代之君见大臣多立，乘车亦立。 汉初犹立见大臣，如赞者云："天子为丞相起！ "后世君太尊，臣太卑。 〔德明〕 　　古者天子见群臣有礼：先特揖三公，次揖九卿，又次揖左右，然后泛揖百官，所谓"天揖同姓"之类，有许多等级。 〔义刚〕 　　因问："欲使士人为宰相吏，升降揖逊不佳否？ "曰："古人皆有此礼，本朝废之。 "又问："古人何故受拜？ "曰："不然。 孔子须拜卫灵公鲁哀公。 旧制，宰相在堂上，御史中丞为班首，与对拜於阶下。 又圣节日，百官尽揖宰相於何处。 "〔扬〕 　　"古时隔品则拜，谓如八品见六品，六品见四品，则拜。 宰相礼绝百僚，则皆拜之。 若存得此等旧礼，亦好，却有等杀。 今著公令：从事郎以下，庭参不拜，则以上者不庭参可知。 岂有京朝官复降阶之礼！ 今朝士见宰相，只是客礼；见监司、郡守，如何却降阶？ "问："若客司揖请降阶，则如何？ "曰："平立不降可也。 同官虽皆降阶，吾独不降，可也。 "是时将赴莆田，问此。 先生又云："古者庭参官令录以下，往往皆拜，惟职官不拜，所以著令如此。 "〔德明〕 　　子晦将赴莆阳，请於先生："今属邑见郡守，不问官序，例阶墀，如何？ "曰："若欲自行其志，勿从俗可也。 "因云："今多相尚如此。 以此去事人，固是无见识。 且是为官长者安受而不疑，更是怪。 "坐客云："赵丞相帅某处，经过某处，而属邑宰及同僚皆於船头迎望拜接，后却指挥不要此般礼数。 这般所在，须先戒饬客将。 "或云："今人见宰相，欲有所言，未及出口，已为客将按住云：'相公尊重！ '至有要取安，而客将抗声云'不得取安'者。 "先生曰："若是有此等，无奈何，须叱之，可也。 "〔贺孙〕 　　开元礼有刺史吊吏民之礼，略如古者国君吊臣礼。 本朝删去此条。 〔方子〕 　　问："左右必竟孰为尊？ "曰："汉初右丞相居左丞相之上，史中有言曰'朝廷无出其右者'，则是右为尊也。 到后来又却以左为尊。 而老子有曰：'上将军处右，而偏将军处左。 '丧事尚左、兵凶器也，故以丧礼处之。 如此，则吉事尚右矣。 汉初岂习於战国与暴秦之所为乎！ "〔广〕（以下杂论。） 　　古父子异宫。 宫如今人四合屋，虽各一处，然四面共墙围。 〔扬〕 　　古谓之"宫"，只是墙。 盖古人无今廊屋。 〔焘〕 　　因论戟："古人战争出入部从用之，今只置之於门。 唐时私家得用戟，如官几品得几戟。 "〔焘〕 　　今之表启是下谀其上，今之制诰是君谀其臣。 〔道夫〕 　　今之书简使上覆，以为重於启也。 然用"启"字则有义理，用"覆"字却无义理。 启，乃开启之"启"。 "覆"为审覆之"覆"，如"三覆奏"，谓已有指挥，更为再三审覆之也。 〔广〕 　　问："今人书简未尝拜而言拜，未尝瞻仰而言瞻仰，如何？ "曰："'瞻仰'字去之无害。 但'拜'字承用之久，若遽除去，恐不免讥骂。 前辈只云'某启'，启是开白之义。 法帖中有'顿首'，韩文中有'再拜'，其来已久。 "问："启，又训跪。 如秦王问范睢，有'跽而请之'。 "曰："古人席地而坐，有问於人，则略起身时，其膝至地，或谓之跪。 若妇人之拜，在古亦跪。 古乐府云'伸腰拜手跪'，则妇人当跪而拜，但首不至地耳。 不知妇人之不跪，起於何代。 或谓唐武后时方如此，亦未可知。 周天元令命妇为男子之拜以称贺。 及天元薨，遂改其制。 想史官书之，以表其异。 则古者妇人之拜，其首不至地，可知也。 然则妇人之拜，当以深拜，颇合於古。 "〔人杰〕 　　有士大夫来谒，各以坐次推逊不已。 先生曰："吾人年至五十后，莫论官、休。 "〔自修〕 　　大抵前辈礼数极周详郑重，不若今人之苟简。 以今人律之先王之礼，则今人为山鹿野麋矣！ 然某尚及见前辈礼数之周，今又益薄矣。 〔僩〕 　　《朱子语类》　宋·朱熹 发布时间：2026-07-13 17:19:27 来源：班超文学网 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