标题：卷九十三 孔孟周程张子 内容： 看圣贤代作，未有孔子，便无论语之书；未有孟子，便无孟子之书；未有尧舜，便无典谟；未有商周，便无风雅颂。 〔贺孙〕 　　此道更前后圣贤，其说始备。 自尧舜以下，若不生个孔子，后人去何处讨分晓？ 孔子后若无个孟子，也未有分晓。 孟子后数千载，乃始得程先生兄弟发明此理。 今看来汉唐以下诸儒说道理见在史策者，便直是说梦！ 只有个韩文公依稀说得略似耳。 〔文蔚〕 　　"天不生仲尼，万古长如夜！ "唐子西尝於一邮亭梁间见此语。 季通云："天先生伏羲尧舜文王，后不生孔子，亦不得；后又不生孟子，亦不得；二千年后又不生二程，亦不得。 "〔方〕 　　"孔子天地间甚事不理会过！ 若非许大精神，亦吞许多不得。 "一日因话又说："今觉见朋友间，都无大精神。 "〔文蔚〕 　　问："'定礼乐'，是礼记所载否？ "曰："不见得。 "节复问"赞易"之"赞"。 曰："称述其事，如'大哉乾元'之类是赞。 "〔节〕 　　战国秦汉间，孔子言语存者尚多有之。 如孟子所引"仁不可为众"，"为此诗者，其知道乎"！ 又如刘向所引之类。 夫子度量极大，与尧同。 门弟子中如某人辈，皆不点检他，如尧容四凶在朝相似。 〔必大〕人杰录云："尧容四凶在朝。 夫子之门，亦何所不容！ " 　　问："孔子不是不欲仕，只是时未可仕？ "曰："圣人无求仕之义。 君不见用，只得且恁地做。 "〔铢〕 　　或问："孔子当衰周时，可以有为否？ "曰："圣人无有不可为之事，只恐权柄不入手。 若得权柄在手，则兵随印转，将逐符行。 近温左氏传，见定哀时煞有可做底事。 "问："固是圣人无不可为之事。 圣人有不可为之时否？ "曰："便是圣人无不可为之时。 若时节变了，圣人又自处之不同。 "又问："孔子当衰周，岂不知时君必不能用己？ "曰："圣人却无此心。 岂有逆料人君能用我与否？ 到得后来说'吾不复梦见周公'，与'凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫'时，圣人亦自知其不可为矣。 但不知此等话是几时说。 据'陈恒弑其君，孔子沐浴而朝请讨之'时，是获麟之年，那时圣人犹欲有为也。 "〔广〕 　　问："看圣人汲汲皇皇，不肯没身逃世，只是急於救世，不能废君臣之义。 至於可与不可，临时依旧裁之以义。 "曰："固是。 但未须说急於救世，自不可不仕。 "又问："若据'危邦不入，乱邦不居'，'有道则见，无道则隐'等语，却似长沮桀溺之徒做得是？ "曰："此为学者言之。 圣人做作，又自不同。 "又问："圣人亦明知世之不可为否？ "曰："也不是明知不可。 但天下无不可为之时，苟可以仕则仕，至不可处便止。 如今时节，台谏固不可做，州县也自做得。 到得居位守职，却教自家枉道废法，虽一簿尉也做不得，便著去位。 "〔木之〕 　　某尝疑诛少正卯无此事，出於齐鲁陋儒欲尊夫子之道，而造为之说。 若果有之，则左氏记载当时人物甚详，何故有一人如许劳攘，而略不及之？ 史传间不足信事如此者甚多。 〔僩〕 　　卫灵公无道如此，夫子直欲扶持之，恋恋其国，久而不去。 不知是何意，不可晓。 〔必大〕 　　孔子在卫国居得甚久。 想是灵公有英雄之气，孔子见其可与有为，故久居而欲辅之。 〔寿昌〕 　　问："自孔子后，何故无圣人？ "曰："公且看三代而下，那件不薄？ 文章、字、画亦可见，只缘气自薄。 "因问："康节'一元开物闭物'之说是否？ "曰："有此理。 不易他窥测至此！ "〔浩〕扬录云："自周后气薄，亦不生圣贤。 " 　　或问："孔子当孟子时如何？ "曰："孔子自有作用，然亦须稍加峻厉。 "又问："孔子若见用，颜子还亦出否？ "曰："孔子若用，颜子亦须出来做他次一等人。 如孔子做宰相，颜子便做参政。 "〔去伪〕 　　龟山谓"孔子如知州，孟子如通判权州"，也是如此。 通判权州，毕竟是别人事，须著些力去做，始得。 〔广〕 　　问："'颜子合下完具，只是小，要渐渐恢廓；孟子合下大，只是未粹，要索学以充之。 '此莫是才具有异？ "曰："然。 孟子觉有动荡底意思。 "〔可学〕 　　或问："颜子比汤如何？ "曰："颜子只据见在事业，未必及汤。 使其成就，则汤又不得比颜子。 前辈说禹与颜子虽是同道，禹比颜子又粗些。 颜子比孟子，则孟子当粗看，磨棱合缝，犹未有尽处；若看诸葛亮，只看他大体正当，细看不得。 "〔大雅〕 　　才仲问颜子，因举先生旧语云："颜子优於汤武。 ""如何见得？ "曰："公只且自做工夫，这般处说不得。 据自看，觉得颜子浑浑无痕迹。 "〔贺孙〕 　　问："颜子之学，莫是先於性情上著工夫否？ "曰："然。 凡人为学，亦须先於性情上著工夫。 非独於性情上著工夫，行步坐立，亦当著工夫。 "〔煇〕（谟录云："学者固当存养性情。 然处事接物，动止应酬，皆是著工夫处，不独性情也。 "） 　　邵汉臣问颜渊仲尼不同。 曰："圣人之德，自是无不备，其次则自是易得不备。 如颜子已是煞周全了，只比之圣人，更有些未完。 如仲弓则偏於淳笃，而少颜子刚明之意。 若其他弟子，未见得。 只如曾子则大抵偏於刚毅，这终是有立脚处。 所以其他诸子皆无传，惟曾子独得其传。 到子思也恁地刚毅，孟子也恁地刚毅。 惟是有这般人，方始凑合得著。 惟是这刚毅等人，方始立得定。 子思别无可考，只孟子所称，如'摽使者出诸大门之外，北面再拜稽首而不受'；如云'事之云乎，岂曰友之云乎'之类，这是甚么样刚毅！ "〔贺孙〕 　　孔门只一个颜子合下天资纯粹。 到曾子便过於刚，与孟子相似。 世衰道微，人欲横流，不是刚劲有脚跟底人，定立不住。 〔淳〕 　　问："若使曾子为邦，比颜子如何？ "曰："想得不似颜子熟。 然曾子亦大故有力。 曾子子思孟子大略皆相似。 "问："明道比颜子如何？ "曰："不要如此问，且看他做工夫处。 "〔德明〕 　　曾点开阔，漆雕开深稳。 〔振〕 　　曾点父子为学不同。 点有康节底意思，将那一个物玩弄。 〔道夫〕 　　曾子父子相反，参合下不曾见得，只从日用间应事接物上积累做去，及至透彻，那小处都是自家底了。 点当下见得甚高，做处却又欠阙。 如一座大屋，只见厅堂大概，里面房室元不曾经历，所以夷考其行而有不掩，卒归於狂。 〔儒用〕 　　曾子真积力久。 〔若海〕 　　曾子说话，盛水不漏。 〔敬仲〕 　　曾子太深，壁立万仞！ 〔振〕 　　孔门弟子，如子贡后来见识煞高，然终不及曾子。 如一唯之传，此是大体。 毕竟他落脚下手立得定，壁立万仞！ 臂其言，如"彼以其富，我以吾仁"，"可以托六尺之孤"，"士不可以不弘毅"之类，故后来有子思孟子，其传永。 孟子气象尤可见。 〔士毅〕 　　曾子本是鲁拙，后来既有所得，故守得夫子规矩定。 其教人有法，所以有传。 若子贡则甚敏，见得易，然又杂；往往教人亦不似曾子守定规矩，故其后无传。 因窦问子贡之学无传。 〔德明〕 　　子贡俊敏，子夏谨严。 孔子门人自曾颜而下，惟二子，后来想大故长进。 〔僩〕 　　但将论语子夏之言看，甚严毅。 〔节〕 　　子游是个简易人，於节文有未至处。 如讥子夏之门人，与"丧致乎哀"而止。 〔广〕 　　子张过高，子夏窄狭。 〔端蒙〕 　　子张是个务外底人，子游是个高简、虚旷、不屑细务底人，子夏是个谨守规矩、严毅底人。 因观荀子论三子之贱儒，亦是此意，盖其末流必至是也。 〔僩〕 　　问："孔门学者，如子张全然务外，不知如何地学却如此。 "曰："也干他学甚事？ 他在圣门，亦岂不晓得为学之要？ 只是他资质是个务外底人，所以终身只是这意思。 子路是个好勇底人，终身只是说出那勇底话。 而今学者閒时都会说道理当如何；只是临事时，依前只是他那本来底面目出来，都不如那閒时所说者。 "〔僩〕 　　子路全义理，管仲全功利。 〔振〕 　　孟子极尊敬子路。 问："韩子称'孔子之道大而能博'。 大是就浑沦，博是就该贯处否？ "曰："韩子亦未必有此意。 但如此看，亦自好。 "至问："如何是'学焉而皆得其性之所近'？ "曰："政事者就政事上学得，文学者就文学上学得，德行言语者就德行言语上学得。 "〔至〕 　　"看来人全是资质。 韩退之云：'孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。 '此说甚好。 看来资质定了，其为学也只就他资质所尚处，添得些小好而已。 所以学贵公听并观，求一个是当处，不贵徒执己自用。 今观孔子诸弟子，只除了曾颜之外，其他说话便皆有病。 程子诸门人，上蔡有上蔡之病，龟山有龟山之病，和靖有和靖之病，无有无病者。 "或问："也是后来做工夫不到，故如此。 "曰："也是合下见得不周遍，差了。 "又曰："而今假令亲见圣人说话，尽传得圣人之言不差一字，若不得圣人之心，依旧差了，何况犹不得其言？ 若能得圣人之心，则虽言语各别，不害其为同。 如曾子说话，比之孔子又自不同。 子思传曾子之学，比之曾子，其言语亦自不同。 孟子比之子思又自不同。 然自孔子以后，得孔子之心者，惟曾子子思孟子而已。 后来非无能言之士，如扬子云法言模仿论语，王仲淹中说亦模仿论语，言愈似而去道愈远。 直至程子方略明得四五十年，为得圣人之心。 然一传之门人，则已皆失其真矣。 云云。 其终卒归於'择善固执'，'明善诚身'，'博文约礼'而已，只是要人自去理会。 "〔僩〕 　　孟子比之孔门原宪，谨守必不似他。 然他不足以及人，不足以任道，孟子便担当得事。 〔淳〕（孟子。） 　　孟子不甚细腻，如大匠把得绳墨定，千门万户自在。 又记"千门"字上有"东南西北"字。 〔节〕 　　邓子礼问："孟子恁地，而公孙万章之徒皆无所得。 "曰："也只是逐孟子上上下下，不曾自去理会。 "又曰："孔子於门人恁地提撕警觉，尚有多少病痛！ "〔贺孙〕 　　问："周子是从上面先见得？ "曰："也未见得是恁地否。 但是周先生天资高，想见下面工夫也不大故费力。 而今学者须是从下学理会，若下学而不上达，也不成个学问。 须是寻到顶头，却从上贯下来。 "〔夔孙〕（周子。） 　　季通云："濂溪之学，精悫深密。 "〔端蒙〕 　　濂溪清和。 孔经甫祭其文曰："公年壮盛，玉色金声；从容和毅，一府皆倾。 "墓碑亦谓其"精密严恕"，气象可想矣。 〔道夫〕 　　"周子看得这理熟，纵横妙用，只是这数个字都括尽了。 周子从理处看，邵子从数处看，都只是这理。 "砥曰："毕竟理较精粹。 "曰："从理上看则用处大，数自是细碎。 "〔砥〕 　　"今人多疑濂溪出於希夷；又云为禅学，其诸子皆学佛。 "可学云："濂溪书具存，如太极图，希夷如何有此说？ 或是本学老、佛而自变了，亦未可知。 "曰："尝读张忠定公语录。 公问李畋云：'汝还知公事有阴阳否？ '云云。 此说全与濂溪同。 忠定见希夷，盖亦有些来历。 但当时诸公知濂溪者，未尝言其有道。 "可学曰："此无足怪。 程太中独知之。 "曰："然。 "又问："明道之学，后来固别。 但其本自濂溪发之，只是此理推广之耳。 但不如后来程门授业之多。 "曰："当时既未有人知，无人往复，只得如此。 "〔可学〕 　　"濂溪在当时，人见其政事精绝，则以为宦业过人；见其有山林之志，则以为襟袖洒落，有仙风道气，无有知其学者。 惟程太中独知之。 这老子所见如此，宜其生两程子也。 只一时程氏，类多好人。 "举横渠祭太中弟云："父子参点。 "又祭明道女兄云："见伯淳言，汝读孟子有所见，死生鬼神之蕴，无不洞晓。 今人为卿相大臣者，尚不能知。 "先生笑曰："此事是讥富公。 "窦问："韩公一家气象如何？ "曰："韩公天资高，但学识浅，故只做得到那田地，然其大纲皆正。 "又云："明道当初想明得煞容易，便无那渣滓。 只一再见濂溪，当时又不似而今有许多言语出来。 不是他天资高，见得易，如何便明得？ "德明问："遗书中载明道语，便自然洒落明快。 "曰："自是他见得容易。 伊川易传却只管修改，晚年方出其书。 若使明道作，想无许多事。 尝见门人有祭明道文云：'先生欲著乐书，有志未就。 '不知其书要如何作。 "〔德明〕〔周程〕 　　问："明道濂溪俱高，不如伊川精切。 "曰："明道说话超迈，不如伊川说得的确。 濂溪也精密，不知其他书如何，但今所说这些子，无一字差错。 "问明道不著书。 曰："尝见某人祭明道文说跷蹊，说明道要著乐书。 "乐"音"洛"。 乐，如何著得书？ "〔德辅〕 　　汪端明尝言二程之学，非全资於周先生者。 盖通书人多忽略，不曾考究。 今观通书，皆是发明太极。 书虽不多，而统纪已尽。 二程盖得其传，但二程之业广耳。 〔〈螢，中"虫改田"〉〕 　　二程不言太极者，用刘绚记程言，清虚一大，恐人别处走。 今只说敬，意只在所由，只一理也。 一理者，言"仁义中正而主静"。 〔方〕 　　濂溪静一，明道敬。 〔方子〕 　　明道说话浑沦，煞高，学者难看。 〔淳〕（程子。） 　　明道说底话，恁地动弹流转。 〔方子〕 　　明道语宏大，伊川语亲切。 〔方〕 　　明道说话，一看便好，转看转好；伊川说话，初看未甚好，久看方好。 〔义刚〕 　　明道说话，亦有说过处，如说"舜有天下不与"。 又其说阔，人有难晓处，如说"鸢飞鱼跃"，谓"心勿忘勿助长"处。 伊川较子细，说较无过，然亦有不可理会处。 又曰："明道所见甚俊伟，故说得较快，初看时便好，子细看亦好；伊川说，初看时较拙，子细看亦拙。 "又曰："明道说经处较远，不甚协注。 "〔扬〕 　　说明道言语侭宽平；伊川言语初难看，细读有滋味。 又云："某说大处自与伊川合，小处却持有意见不同。 说南轩见处高，如架屋相似，大间架已就，只中间少装折。 "〔宇〕 　　"明道曾看释老书，伊川则庄列亦不曾看。 "先生云："后来须著看。 不看，无缘知他道理。 " 　　伊川好学论，十八时作。 明道十四五便学圣人，二十及第，出去做官，一向长进。 定性书是二十二三时作。 是时游山，许多诗甚好。 〔义刚〕 　　问："明道可比颜子，伊川可比孟子否？ "曰："明道可比颜子。 孟子才高，恐伊川未到孟子处。 然伊川收束检制处，孟子却不能到。 "〔煇〕 　　窦问："前辈多言伊川似孟子。 "曰："不然。 伊川谨严，虽大故以天下自任，其实不似孟子放脚放手。 孟子不及颜子，颜子常自以为不足。 "〔德明〕 　　郑问："明道到处响应，伊川入朝成许多事，此亦可见二人用处。 "曰："明道从容，伊川都挨不行。 "陈后之问："伊川做时似孟子否？ "曰："孟子较活络。 "问："孟子做似伊尹否？ "先生首肯。 又曰："孟子传伊尹许多话，当时必有一书该载。 "〔淳〕 　　问："学於明道，恐易开发；学於伊川，恐易成就。 "曰："在人用力。 若不用力，恐於伊川无向傍处。 明道却有悟人处。 "〔方〕 　　伊川说话，如今看来，中间宁无小小不同？ 只是大纲统体说得极善。 如"性即理也"一语，直自孔子后，惟是伊川说得尽。 这一句便是千万世说性之根基！ 理是个公共底物事，不解会不善。 人做不是，自是失了性，却不是坏了著修。 〔贺孙〕 　　明道诗云："旁人不识予心乐，将谓偷闲学少年。 "此是后生时气象眩露，无含蓄。 〔学蒙〕 　　或问明道五十年犹不忘游猎之心。 曰："人当以此自点检。 须见得明道气质如此，至五十年犹不能忘。 在我者当益加操守方是，不可以此自恕。 "〔卓〕 　　东坡见伊川主司马公之丧，讥其父在，何以学得丧礼如此？ 然后人遂为伊川解说，道伊川先丁母艰。 也不消如此。 人自少读书，如礼记仪礼，便都已理会了。 古人谓居丧读丧礼，亦平时理会了，到这时更把来温审，不是方理会。 〔贺孙〕 　　因论司马文吕诸公，当时尊伊川太高。 自宰相以下皆要来听讲，遂致苏孔诸人纷纷。 曰："宰相尊贤如此，甚好。 自是诸人难与语。 只如今赌钱吃酒等人，正在无礼，你却将礼记去他边读，如何不致他恶！ "〔扬〕 　　伊川令吕进伯去了韩安道。 李先生云："此等事，须是自信得及，如何教人做得！ "〔扬〕 　　至之问："程先生当初进说，只以'圣人之说为可必信，先王之道为可必行，不狃滞於近规，不迁惑於众口，必期致天下如三代之世'，何也？ "先生曰："也不得不恁地说。 如今说与学者，也只得教他依圣人言语恁地做去。 待他就里面做工夫有见处，便自知得圣人底是确然恁地。 荆公初时与神宗语亦如此，曰：'愿陛下以尧舜禹汤为法。 今苟能为尧舜禹汤之君，则自有皋夔稷契伊傅之臣。 诸葛亮魏徵，有道者所羞道也。 '说得甚好，只是他所学偏，后来做得差了，又在诸葛魏徵之下。 "〔义刚〕 　　有咎伊川著书不以示门人者，再三诵之，先生不以为然也。 因坐复叹。 先生曰："公恨伊川著书不以示人，某独恨当时提撕他不紧。 故当时门人弟子布在海内，炳如日星，自今观之，皆不满人意。 只今易传一书散满天下，家置而人有之，且道谁曾看得他个！ 丙有得其意者否？ 果曾有行得他个否？ "〔道夫〕 　　闻伯夷柳下惠之风者，顽廉薄敦，皆有兴起；此孟子之善想像者也。 "孔子，元气也；颜子，和风庆云也；孟子，泰山岩岩之气象也。 "此程夫子之善想像者也。 今之想像大程夫子者，当识其明快中和处；小程夫子者，当识其初年之严毅，晚年又济以宽平处。 岂徒想像而已哉？ 必还以验之吾身者如何也。 若言论风旨，则诵其诗，读其书，字字而订之，句句而议之，非惟求以得其所言之深旨，将并与其风范气象得之矣。 〔大雅〕 　　书无所不读，事无所不能，若作强记多能观之，诚非所以形容有道之君子。 然在先生分上正不妨。 书之当读者无所不读，欲其无不察也；事之当能者无所不能，以其无不通也。 观其平日辩异端，辟邪说，如此之详，是岂不读其书而以耳剽决之耶？ 至於鄙贱之事虽琐屑，然孰非天理之流行者？ 但此理既得，自然不习而无不能耳。 故孔子自谓"多能鄙事"，但以为学者不当自是以求之，故又曰"不多"也。 今欲务於强记多能，固非所以为学。 然事物之间分别太甚，则有修饬边幅，简忽细故之病，又非所以求尽心也。 〔镐〕 　　伊川快说禅病，如后来湖南龟山之弊，皆先曾说过。 湖南正以为善。 龟山求中於喜怒哀乐之前。 〔方〕 　　居仁谓伊川颟顸语，是亲见与病叟书中说。 〔方〕 　　伊川告词如此，是绍兴初年议论，未免一褒一贬之杂也。 〔谟〕 　　程先生传甚备，见徽庙实录，吕伯恭撰。 〔振〕 　　叔器问："横渠似孟子否？ "曰："一人是一样，规模各不同。 横渠严密，孟子宏阔。 孟子是个有规矩底康节。 "安卿曰："他宏阔中有缜密处，每常於所谓'"不见诸侯，何也？ "曰："不敢也。 "''"赐之则不受，何也？ "曰："不敢也。 "'此两处，见得他存心甚畏谨，守义甚缜密。 "曰："固是。 "至之曰："孟子平正；横渠高处太高，僻处太僻。 "曰："是。 "〔义刚〕张子。 横渠将这道理抬弄得来大，后更柰何不下。 〔必大〕 　　横渠侭虒做文章。 如西铭及应用之文，如百碗灯诗，甚敏。 到说话，却如此难晓，怕关西人语言自如此。 〔贺孙〕 　　横渠之学是苦心得之，乃是"致曲"，与伊川异。 以孔子为非生知，渠盖执"好古敏以求之"，故有此语。 不知"好古敏以求之"，非孔子做不得。 〔可学〕 　　问："横渠之教，以礼为先。 浩恐谓之礼，则有品节，每遇事，须用秤停当，礼方可遵守。 初学者或未曾识礼，恐无下手处。 敬则有一念之肃，便已改容更貌，不费安排，事事上见得此意。 如何？ "先生曰："古人自幼入小学，便教以礼；及长，自然在规矩之中。 横渠却是用官法教人，礼也易学。 今人乍见，往往以为难。 某尝要取三礼编成一书，事多蹉过。 若有朋友，只两年工夫可成。 "〔浩〕 　　张横渠传，当时人推范纯夫作，见神宗实录。 〔扬〕 　　明道之学，从容涵泳之味洽；横渠之学，苦心力索之功深。 〔端蒙〕程张。 横渠之於程子，犹伯夷伊尹之於孔子。 〔若海〕 　　问："孔子六经之书，尽是说道理内实事故，便觉得此道大。 自孟子以下，如程张之门，多指说道之精微，学之要领，与夫下手处，虽甚亲切易见，然被他开了四至，便觉规模狭了，不如孔子六经气象大。 "曰："后来缘急欲人晓得，故不得不然，然亦无他不得。 若无他说破，则六经虽大，学者从何处入头？ 横渠最亲切。 程氏规模广大，其后学者少有能如横渠辈用工者。 近看得横渠用工最亲切，直是可畏！ 学者用工，须是如此亲切。 更有一说奉祝：老兄言语更多些，更须删削见简洁处，方是。 "〔大雅〕 　　闾丘次孟云："诸先生说话，皆不及小程先生，虽大程亦不及。 "曰："不然。 明道说话侭斑，那张说得端的处，侭好。 且如伊川说'仁者天下之公，善之本也'，大段宽而不切。 如横渠说'心统性情'，这般所在，说得的当。 又如伊川谓'鬼神者造化之迹'，却不如横渠所谓'二气之良能也'。 "直卿曰："如何？ "曰："程子之说固好，但只浑沦在这里。 张子之说，分明便见有个阴阳在。 "曰："如所谓'功用则谓之鬼神'，也与张子意同。 "曰："只为他浑沦在那里。 "闾丘曰："明则有礼乐，幽则有鬼神。 "曰："只这数句便要理会。 明便如何说礼乐？ 幽便如何说鬼神？ 须知乐便属神，礼便属鬼。 他此语落著，主在鬼神。 "因指甘蔗曰："甘香气便唤做神，其浆汁便唤做鬼。 "直卿曰："向读中庸所谓'诚之不可掩'处，窃疑谓鬼神为阴阳屈伸，则是形而下者。 若中庸之言，则是形而上者矣。 "曰："今也且只就形而下者说来。 但只是他皆是实理处发见，故未有此气，便有此理；既有此理，必有此气。 "〔道夫〕 　　今且须看孔孟程张四家文字，方始讲究得著实，其他诸子不能无过差也。 理。 《朱子语类》　宋·朱熹 发布时间：2026-07-13 17:31:59 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/68820.html