标题：卷一百一十三 朱子十 内容： ◎训门人一 　　问："气质弱者，如何涵养到刚勇？ "曰："只是一个勉强。 然变化气质最难。 "（以下训德明。） 　　"今学者皆是就册子上钻，却不就本原处理会，只成讲论文字，与自家身心都无干涉。 须是将身心做根柢。 "德明问："向承见教，须一面讲究，一面涵养，如车两轮，废一不可。 "曰："今只就文字理会，不知涵养，便是一轮转，一轮不转。 "问："今只论涵养，却不讲究，虽能闲邪存诚，惩忿窒欲，至处事差失，则柰何？ "曰："未说到差处，且如所谓'居处恭，执事敬'，若不恭敬，便成放肆。 如此类不难知，人却放肆不恭敬。 如一个大公至正之路甚分明，不肯行，却寻得一线路与自家私道合，便称是道理。 今人每每如此。 " 　　问："涵养於未发之初，令不善之端旋消，则易为力；若发后，则难制。 "曰："圣贤之论，正要就发处制。 惟子思说'喜怒哀乐未发谓之中'。 孔孟教人，多从发处说。 未发时固当涵养，不成发后便都不管！ "德明云："这处最难。 "因举横渠"战退"之说。 曰："此亦不难，只要明得一个善恶。 每日遇事，须是体验。 见得是善，从而保养取，自然不肯走在恶上去。 " 　　次日又云："虽是涵养於未发，源清则流清，然源清则未见得，被它流出来已是浊了。 须是因流之浊以验源之未清，就本原处理会。 未有源之浊而流之能清者，亦未有流之浊而源清者，今人多是偏重了。 只是涵养於未发，而已发之失乃不能制，是有得於静而无得於动；只知制其已发，而未发时不能涵养，则是有得於动而无得於静也。 " 　　问："看先生所解文字，略通大义，只是意味不如此浃洽。 "曰："只要熟看。 "又云："且将正文熟诵，自然意义生。 有所不解，因而记录，它日却有反复。 " 　　德明问："编丧、祭礼，当依先生指授，以仪礼为经，戴记为传，周礼作旁证。 "曰："和通典也须看，就中却又议论更革处。 "语毕，却云："子晦正合且做切己工夫，只管就外边文字上走，支离杂扰，不济事。 孔子曰：'操则存，舍则亡。 '孟子曰：'学问之道无他，求其放心而已矣。 '须如此做家计。 程子曰：'心要在腔子里，不可骛外。 '此个心，须是管著他始得。 且如曾子於礼上纤细无不理会过。 及其语孟敬子，则曰：'动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。 笾豆之事，则有司存。 '须有缓急先后之序，须有本末，须将操存工夫做本，然后逐段逐义去看，方有益，也须有伦序。 只管支离杂看，都不成事去。 '行有馀力，则以学文。 ''志於道，据於德，依於仁'，然后'游於艺'。 今只就册子上理会，所以每每不相似。 "又云："正要克己上做工夫。 " 　　先生举遗书云："根本须先培壅然后可立趋向。 "又云："学者须敬守此心，不可急迫，当栽培深厚，涵泳於其间，然后可以自得。 今且要收敛此心，常提撕省察。 且如坐间说时事，逐人说几件，若只管说，有甚是处！ 便截断了，提撕此心，令在此。 凡遇事应物皆然。 "问："当官事多，胶胶扰扰，柰何？ "曰："他自胶扰，我何与焉？ 濂溪云：'定之以中正仁义而主静。 '中与仁是发动处，正是当然定理处，义是截断处，常要主静。 岂可只管放出不收敛！ '截断'二字最紧要。 " 　　又云："须培壅根本，令丰壮。 以此去理会学，三代以下书，古今世变治乱存亡，皆当理会。 今只看此数书，又半上落下。 且如编礼书不能就，亦是此心不壮，须是培养令丰硕。 吕子约'读三代以下书'之说，亦有谓。 大故有书要读，有事要做。 " 　　问："五典之彝，四端之性，推寻根源，既知为我所固有，日用之间，大伦大端，自是不爽。 少有差失，只是为私欲所挠，其要在窒欲。 "曰："有一分私欲，便是有一分见不尽；见有未尽，便胜他私欲不过。 若见得脱然透彻，私欲自不能留。 大要须是知至，才知至，便到意诚、心正一向去。 "又举虎伤事。 当时再三深思所见，及推太极动静、阴阳五行与夫仁义中正之所以主静者求教。 曰："据说，亦只是如此，思索亦只到此。 然亦无可思索。 此乃'虽欲从之，末由也已'处。 只要时习，常读书，常讲贯，令常在目前，久久自然见得。 " 　　问："山居颇適，读书罢，临水登山，觉得甚乐。 "曰："只任闲散不可，须是读书。 "又言上古无閒民。 其说甚多，不曾记录。 大意似谓闲散是虚乐，不是实乐。 因说某人"开广可喜，甚难得，只是读书全未有是处。 学者须是有业次。 窃疑诸公亦未免如此"。 德明与张显父在坐，竦然听教。 先生言："前辈诸贤，多只是略绰见得个道理便休，少有苦心理会者。 须是专心致意，一切从原头理会过。 且如读尧舜典'历象日月星辰'，'律、度、量、衡'，'五礼、五玉'之类，禹贡山川，洪范九畴，须一一理会令透。 又如礼书冠、婚、丧、祭，王朝邦国许多制度，逐一讲究。 "因言："赵丞相论庙制，不取荆公之说，编奏议时，已编作细注。 不知荆公所论，深得三代之制。 又不曾讲究毁庙之礼，当是时除拆，已甚不应仪礼，可笑！ 子直一生工夫只是编奏议。 今则诸人之学，又只是做奏议以下工夫。 一种稍胜者，又只做得西汉以下工夫，无人就尧舜三代源头处理会来。 "又与敬之说："且如做举业，亦须苦心理会文字，方可以决科。 读书若不苦心去求，不成业次，终不济事。 " 　　临别，再言："学者须是有业次，须专读一书了，又读一书。 "德明起禀："数日侍行，极蒙教诲。 若得师友常提撕警省，自见有益。 "曰："如今日议论，某亦得温起一遍。 " 　　问："前承先生书云：'李先生云："赖天之灵，常在目前。 "如此，安得不进？ 盖李先生为默坐澄心之学，持守得固。 后来南轩深以默坐澄心为非。 自此学者工夫愈见散漫，反不如默坐澄心之专。 '"先生曰："只为李先生不出仕，做得此工夫。 若是仕宦，须出来理会事。 向见吴公济为此学，时方授徒，终日在里默坐。 诸生在外，都不成模样，盖一向如此不得。 "问："龟山之学云：'以身体之，以心验之，从容自得於燕閒静一之中。 '李先生学於龟山，其源流是如此。 "曰："龟山只是要闲散，然却读书。 尹和靖便不读书。 " 　　初七日禀辞，因求一言为终身佩服，先生未答。 且出，晚谒再请。 先生曰："早间所说用功事，细思之，只是昨日说'戒慎不睹，恐惧不闻'，是要切工夫。 佛氏说得甚相似，然而不同。 佛氏要空此心，道家要守此气，皆是安排。 子思之时，异端并起，所以作中庸发出此事；只是戒慎恐惧，便自然常存，不用安排。 '戒慎恐惧'虽是四个字，到用著时无他，只是紧鞭约令归此窠臼来。 "问："佛氏似亦能慎独。 "曰："他只在静处做得，与此不同。 佛氏只是占便宜，讨闲静处去。 老庄只是占奸，要他自身平稳。 "先生又自言："二三年前，见得此事尚鹘突，为他佛说得相似。 近年来方见得分晓，只是'戒慎所不睹，恐惧所不闻'，如颜子约礼事是如此。 佛氏却无此段工夫。 " 　　先生极论戒慎恐惧，以为学者切要工夫。 因问："遗书中'敬义夹持直上达天德'之语，亦是切要工夫？ "曰："不理会得时，凡读书语言，各各在一处。 到底只是一事。 "又问："'必有事焉而勿正'一段，亦是不安排，亦是戒慎恐惧则心自存之意？ "曰："此孟子言养气之事。 '必有事焉'，谓集义也。 集义，则气自长。 亦难正他，亦难助他长。 必有事而勿忘於集义，则积渐自长去。 " 　　安卿问："前日先生与廖子晦书云：'道不是有一个物事闪闪烁烁在那里。 '固是如此。 但所谓'操则存，舍则忘'，毕竟也须有个物事。 "曰："操存只是教你收敛，教那心莫胡思乱想，几曾捉定有一个物事在里！ "又问："'顾諟天之明命'，毕竟是个甚么？ "曰："只是说见得道理在面前，不被物事遮障了。 '立则见其参於前，在舆则见其倚於衡'，皆是见得理如此，不成是有一块物事光辉辉地在那里。 "〔义刚〕 　　廖子晦得书来云："有本原，有学问。 "某初不晓得，后来看得他们都是把本原处是别有一块物来模样。 圣人教人，只是致知、格物，不成真个是有一个物事，如一块水银样，走来走去那里。 这便是禅家说"赤肉团上自有一个无位真人"模样。 〔义刚〕 　　以前看得心只是虚荡荡地，而今看得来，湛然虚明，万理便在里面。 向前看得便似一张白纸，今看得，便见纸上都是字。 廖子晦们便只见得是一张纸。 〔义刚〕 　　直卿言："廖子晦作宰，不庭参，当时忤了上位，但此一节最可服。 "先生曰："庭参底固不是，然待上位来争，到底也不是。 "〔义刚〕 　　廖德明赴潮倅，来告别，临行求一安乐法。 曰："圣门无此法。 " 　　或问"诚敬"二字云云。 先生曰："也是如此。 但不去做工夫，徒说得，不济事。 且如公一日间，曾有几多时节去体察理会来？ 若不曾如此下工夫，只据册上写底把来口头说，虽说得是，何益！ 某常说与学者，此个道理，须是用工夫自去体究。 讲论固不可阙，若只管讲，不去体究，济得甚事？ 盖此义理侭便大无穷尽，今日恁他说，亦未必是。 又恐他只说到这里，入深也更有在，若便领略将去，不过是皮肤而已；又不入思虑，则何缘会进？ 须是把来横看竖看，子细穷究。 都理会不得底，固当去看；便是领略得去者，亦当如此看。 看来看去，方有疑处也。 此个物事极密，毫釐间便相争，如何恁地疏略说得？ 若是那真个下工夫到田地底人，说出来自别。 汉卿所问虽若近似，也则看得浅。 须是理会来，理会去，理会得意思到，似被胶漆粘住时，方是长进也。 "因问："'诚敬'二字如何看？ "广云："先敬，然后诚。 "曰："且莫理会先后。 敬是如何？ 诚是如何？ "广曰："敬是把作工夫，诚则到自然处。 "曰："敬也有把捉时，也有自然时；诚也有勉为诚时，亦有自然诚时。 且说此二字义，敬只是个收敛畏惧，不纵放；诚只是个朴直悫实，不欺诳。 初时须著如此不纵放，不欺诳；到得工夫到时，则自然不纵放，不欺诳矣。 "以下训广。 广云："昨日闻先生教诲做工夫底道理。 自看得来，所以无长进者，政缘不曾如此做工夫，故於看文字时不失之肤浅，则入於穿凿。 今若据先生之说，便如此著实下工夫去，则一日须有一日之功，一月须有一月之功，决不到虚度光阴矣。 "先生曰："昨日也偶然说到此。 某将谓凡人读书都是如此用功，后来看得却多不如此。 盖此个道理问也问不尽，说也说不尽，头绪侭多，须是自去看。 看来看去，则自然一日深似一日，一日分晓似一日，一日简易似一日，只是要熟。 孟子曰：'仁，亦在乎熟之而已。 '熟，则一唤在面前。 不熟时，才被人问著，便须旋去寻讨，迨寻讨得来时，意思已不如初矣。 " 　　先生谓广："看文字伤太快，恐不子细。 虽是理会得底，更须将来看。 此不厌熟，熟后更看，方始滋味出。 "因笑曰："此是做'伪学'底工夫！ " 　　先生谕广曰："今讲学也须如此，更须於主一上做工夫。 若无主一工夫，则所讲底义理无安著处，都不是自家物事；若有主一工夫，则外面许多义理，方始为我有，却是自家物事。 工夫到时，才主一，便觉意思好，卓然精明；不然，便缓散消索了，没意思。 "广云："到此侍教诲三月，虽昏愚，然亦自觉得与前日不同，方始有个进修底田地，归去当闭户自做工夫。 "曰："也不问在这里不在这里，也不说要如何顿段做工夫，只自脚下便做将去。 固不免有散缓时，但才觉便收敛将来，渐渐做去。 但得收敛时节多，散缓之时少，便是长进处。 故孟子说：'学问之道无他，求其放心而已。 '所谓'求放心'者，非是别去求个心来存著，只才觉放，心便在此。 孟子又曰：'鸡犬放则知求之，心放则不知求。 '某常谓，鸡犬犹是外物，才放了，须去外面捉将来；若是自家心，便不用别求，才觉，便在这里。 鸡犬放，犹有求不得时，自家心则无求不得之理。 "因言："横渠说做工夫处，更精切似二程。 二程资禀高，洁净，不大段用工夫。 横渠资禀有偏驳夹杂处，他大段用工夫来。 观其言曰：'心清时少，乱时多。 其清时，视明听聪，四体不待羁束而自然恭谨；其乱时，反是。 '说得来大段精切。 " 　　先生又谓广："见得义理虽稍快，但言动之间，觉得轻率处多。 '子曰："仁者其言也讱。 "'仁者之言，自不恁地容易。 谢氏曰：'视听言动不可易，易则多非礼。 '须时时自省觉，自收敛，稍缓纵则失之矣。 "翌日广请曰："先生昨日言广言动间多轻率，无那'其言也讱'底意思，此深中广之病。 盖旧年读书，到適然有感发处，不过赞叹圣言之善耳，都不能玩以养心。 自到师席之下，一日见先生泛说义理不是面前物，皆吾心固有者，如道家说存想法，所谓'铅汞龙虎'之属，皆人身内所有之物。 又数日因广诵义理又向外去，先生云：'前日说与公，道皆吾心固有，非在外之物。 '广不觉怵然有警於心！ 又一日侍坐，见先生说'如今学者大要在唤醒上'，自此方知得做工夫底道理。 而今於静坐时，读书玩味时，则此心常在；一与事接，则心便缓散了。 所以轻率之病见於言动之间，有不能掩者。 今得先生警诲，自此更当於此处加省察收摄之功。 然侍教只数日在，更望先生痛加教饬。 "先生良久举伊川说曰："'人心有主则实，无主则虚'。 又一说却曰：'有主则虚，无主则实。 '公且说看是如何？ "广云："有主则实，谓人具此实然之理，故实；无主则实，谓人心无主，私欲为主，故实。 "先生曰："心虚则理实，心实则理虚。 '有主则实'，此'实'字是好，盖指理而言也；'无主则实'，此'实'字是不好，盖指私欲而言也。 以理为主，则此心虚明，一毫私意著不得。 譬如一泓清水，有少许砂土便见。 " 　　或问："人之思虑，有邪有正。 若是大段邪僻之思却容易制；惟是许多无头面不紧要之思虑，不知何以制之？ "曰："此亦无他，只是觉得不当思虑底，便莫要思，便从脚下做将去。 久久纯熟，自然无此等思虑矣。 譬如人坐不定者，两脚常要行；但才要行时，便自少觉莫要行。 久久纯熟，亦自然不要行而坐得定矣。 前辈有欲澄治思虑者，於坐处置两器，每起一善念，则投白豆一粒於器中；每起一恶念，则投黑豆一粒於器中。 初时白豆少，黑豆多；后白豆多，黑豆少；后来遂不复有黑豆；最后则虽白豆亦无之矣。 然此只是个死法。 若更加以读书穷理底工夫，则去那般不正当底思虑，何难之有！ 又如人有喜做不要紧事，如写字作诗之属。 初时念念要做，更遏捺不得。 若能将圣贤言语来玩味，见得义理分晓，则渐渐觉得此重彼轻，久久不知不觉，自然剥落消殒去。 何必横生一念，要得别寻一捷径，尽去了意见，然后能如此？ 隔夕尝有为'去意见'之说者，此皆是不柰烦去修治他一个身心了，作此见解。 譬如人做官，则当至诚去做职业，却不柰烦去做，须要寻个倖门去钻，道钻得这里透时，便可以超躐将去。 今欲去意见者，皆是这个心。 学者但当就意见上分真妄，存其真者，去其妄者而已。 若不问真妄，尽欲除之，所以游游荡荡，虚度光阴，都无下工夫处。 "因举中庸曰："'喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。 中也者，天下之大本；和也者，天下之达道。 致中和，天地位焉，万物育焉。 '只如喜怒哀乐，皆人之所不能无者，如何要去得？ 只是要发而中节尔。 所谓致中，如孟子之'求放心'与'存心养性'是也；所谓致和，如孟子论平旦之气，与充广其仁义之心是也。 今却不柰烦去做这样工夫，只管要求捷径去意见。 只恐所谓去意见者，正未免为意见也。 圣人教人如一条大路，平平正正，自此直去，可以到圣贤地位。 只是要人做得彻。 做得彻时，也不大惊小敝，只是私意剥落净尽，纯是天理融明尔。 "又曰："'兴於诗，立於礼，成於乐。 '圣人做出这一件物事来，使学者闻之，自然欢喜，情愿上这一条路去。 四方八面撺掇他去这路上行。 "又曰："所谓致中者，非但只是在中而已，才有些子偏倚，便不可。 须是常在那中心十字上立，方是致中。 譬如射：虽射中红心，然在红心边侧，亦未当，须是正当红心之中，乃为中也。 "广云："此非常存戒慎恐惧底工夫不可。 "曰："固是。 只是个戒慎恐惧，便是工夫。 "广云："数日敬听先生教诲做工夫处，左右前后，内外本末，无不周密，所谓盛水不漏。 "曰："'博我以文，约我以礼'，圣门教人，只此两事，须是互相发明。 约礼底工夫深，则博文底工夫愈明；博文底工夫至，则约礼底工夫愈密。 " 　　广请於先生，求"居敬穷理"四字。 曰："自向里做工夫，何必此？ "因言，昔罗隐从钱王巡钱塘城，见楼橹之属，阳为不晓而问曰："此何等物？ "钱曰："此为楼橹。 "又问："何用？ "钱曰："所以御寇。 "曰："果能尔，则当移向内施之。 "盖风之以寇在内故也。 先生问广："到此几日矣？ "广云："八十五日。 "曰："来日得行否？ "广曰："来早拜辞。 "曰："有疑更问。 "广云："今亦未有疑。 自此做工夫去，须有疑，却得拜书请问。 "曰："且自勉做工夫。 学者最怕因循，莫说道一下便要做成。 今日知得一事亦得，行得一事亦得，只不要间断；积累之久，自解做得彻去。 若有疑处，且须自去思量，不要倚靠人，道待去问他。 若无人可问时，不成便休也！ 人若除得个倚靠人底心，学也须会进。 " 　　先生语汉卿："有疑未决，可早较量。 "答云："眼前亦无所疑。 且看做去有碍，方敢请问。 "先生因云："人说道顿段做工夫，亦难得顿段工夫。 莫说道今日做未得，且待来日做。 若做得一事，便是一事王夫；若理会得这些子，便有这些子工夫。 若见处有积累，则见处自然贯通；若存养处有积累，则存养处自然透彻。 "〔贺孙〕 　　大雅谒先生於铅山观音寺，纳贽拜谒。 先生问所学，大雅因质所见。 先生曰："所谓事事物物各得其所，乃所谓时中之义。 但所说大意却错杂。 据如此说，乃是欲求道於无形无象之中，近世学者大抵皆然。 圣人语言甚实，且即吾身日用常行之间可见。 惟能审求经义，将圣贤言语虚心以观之，不必要著心去看他，久之道理自见，不必求之太高也。 今如所论，却只於渺渺茫茫处想见一物悬空在，更无捉摸处，将来如何顿放，更没收杀。 如此，则与身中日用自然判为二物，何缘得有诸己？ 只看论语一书，何尝有悬空说底话？ 只为汉儒一向寻求训诂，更不看圣贤意思，所以二程先生不得不发明道理，开示学者，使激昂向上，求圣人用心处，故放得稍高。 不期今日学者乃舍近求远，处下窥高，一向悬空说了，扛得两脚都不著地！ 其为害，反甚於向者之未知寻求道理，依旧在大路上行。 今之学者却求捷径，遂至钻山入水。 吾友要知，须是与他古本相似者，方是本分道理；若不与古本相似，尽是乱道。 "以下训大雅。 临别请教，以为服膺之计。 曰："老兄已自历练，但目下且须省闲事，就简约上做工夫。 若举业亦是本分事。 且如前日令老兄作告子未尝知义论，其说亦自好；但终是抟量，非实见得。 如今人说人文字辞太多。 不是辞多，自缘意少。 若据某所见，'义内'即是'行有不慊於心则馁'，便自见得义在内。 若彻头彻尾一篇说得此理明，便是吾人日用事，岂特一篇时文而已！ " 　　再见，因言："去冬请违之后，因得一诗云：'三见先生道愈尊，言提切切始能安。 如今决破本根说，不作从前料想看。 有物有常须自尽，中伦中虑觉犹难。 愿言克己工夫熟，要得周旋事仰钻。 '"看毕，云："甚好。 "大雅云："近却尽去得前病，又觉全然安了，忒煞无疑，恐难进步。 且如南轩说'无適无莫'，'適是有所必，莫是无所主'，便见得不妥贴。 程氏谓'无所往，无所不往，且要"义之与比"处重'，便安了。 "曰："此且做得一个粗粗底基址在，尚可加工。 但古人训释字义，无用'適'字为'往'字者。 此'適'字，当为'吾谁適从'之'適'，音'的'，是端的之意。 言无所定，亦无不定耳。 张钦夫云：'"无適无莫"，释氏谓有適、莫。 '此亦可通。 "问："如何是粗粗底基址？ "曰："无所往，亦无所不往，亦无深害。 但认得'义'字重，亦是。 所谓粗者，如匠人出治材料，且成朴在，然后刻画可加也。 如云'义'字，岂可便止？ 须要见之於事，那里是义，那里是不义。 不可谓心安於此便是义。 如宰我以食稻衣锦为安，不成便是义！ 今所以要於圣贤语上精加考究，从而分别轻重，辨明是非，见得粲然有伦，是非不乱，方是所谓'文理密察'是也。 自此应事接物，各当事几，而不失之过，不失之不及，此皆精於义理之效也。 "问："此是'精义入神以致用'否？ "曰："所谓'精义入神'，不过要思索令精之又精，则见於日用自然合理。 所谓'入神'，即此便是，非此外别有入神处也。 如老兄诗云：'中伦中虑'，只恁汎说何益？ 伦虑，只是个伦理所在，要使言行有伦理尔。 须是平时精考后躬行之，使凡一言一行皆出乎此理，则这边自重。 所谓'仰不愧，俯不怍'，浩然之气亦从是生。 若用工如此，方有进处。 若如此进时，一齐俱进。 圣贤见处，虽卒未可遽尽，然进进不已，自当随力量有到处。 若非就这上见得义理之正，则非特所学不可见於行，亦非此道之至。 "因问："苟不至德，至道不凝焉。 '离事物、舍躬行以为道，则道自道，我自我，尚不能合一，安得有进？ "曰："然。 " 　　再见，即问曰："三年不相见，近日如何？ "对云："独学悠悠，未见进处。 "曰："悠悠於学者最有病。 某前此说话，亦觉悠悠，而学於某者皆不作切己工夫，故亦少见特然可恃者。 且如孟子初语滕文公，只道'性善'。 善学者只就这上便做工夫，自应有得。 及后再见孟子，则不复更端矣。 只说'世子疑吾言乎？ 夫道一而已矣'。 颜渊曰：'舜何人也？ 予何人也？ 有为者亦若是。 '以至'若药不瞑眩，厥疾弗瘳'！ 其言激切如此，只是欲其著紧下工夫耳。 又如语曹交一段，意亦同此。 大抵为学，须是自家发愤振作，鼓勇做去；直是要到一日须见一日之效，一月须见一月之效。 诸公若要做，便从今日做去；不然，便截从今日断，不要务为说话，徒无益也。 "大雅云："从前但觉寸进，不见特然之效。 "曰："正为此，便不曾离得旧窟，何缘变化得旧气质？ " 　　又曰："学者做切己工夫，要得不差，先须辨义利所在。 如思一事，非特财利、利欲，只每处求自家安利处便是，推此便不可入尧舜之道。 切须勤勤提省，察之於纤微毫忽之间，不得放过。 如此，便不会错用工夫。 " 　　问："程先生云：'周罗事者，先有周罗之病在心；多疑者，先有疑病在心。 '大雅则浩然无疑，但不免有周罗事之心。 "曰："此正是无切己工夫，故见他人事，须揽一分。 若自己曾实做工夫，则如忍痛然。 我自痛，且忍不暇，何暇管他人事？ 自己若把得重，则彼事自轻。 " 　　因论古今圣贤千言万语，不过只要赌是尔。 曰："赌是固好，然却只是结末一著，要得赌是，须去求其所以。 "大雅曰："不过致知穷理。 "曰："实做去，便见得所以处。 " 　　再见，即曰："吾辈此个事，世俗理会不得。 凡欲为事，岂可信世俗之言为去就！ 彼流俗何知？ 所以王介甫一切屏之。 他做事虽是过，然吾辈自守所学，亦岂可为流俗所梗？ 如今浙东学者多陆子静门人，类能卓然自立，相见之次，便毅然有不可犯之色。 自家一辈朋友又觉不振，一似忘相似，彼则又似助长。 "又曰："大抵事只有一个是非，是非既定，却拣一个是处行将去。 必欲回互得人人道好，岂有此理！ 然事之是非，久却自定。 时下须是在我者无慊，仰不愧，俯不怍。 别人道好道恶，管他！ " 　　临别请益。 曰："大要只在'求放心'。 此心流乱，无所收拾，将甚处做管辖处？ 其他用工总闲慢，先须就自心上立得定。 决定不杂，则自然光明四达，照用有馀，凡所谓是非美恶，亦不难辨矣。 况天理人欲不两立，须得全在天理上行，方见得人欲消尽。 义之与利，不待分辨而明。 至若所谓利者，凡有分毫求自利便处皆是，便与克去，不待显著，方谓之利。 此心须令纯，纯只在一处，不可令有外事参杂。 遇事而发，合道理处，便与果决行去，勿顾虑。 若临事见义，方复迟疑，则又非也。 仍须勤勤把将做事，不可俄顷放宽。 日日时时如此，便须见验。 人之精神，习久自成。 大凡人心若勤紧收拾，莫令放宽纵逐物，安有不得其正者！ 若真个提得紧，虽半月见验可也。 " 　　再见，首见教云："今日用功，且当以格物为事。 不曰'穷理'，却说'格物'者，要得就事物上看教道理分明。 见得是处，便断然行将去，不要迟疑。 将此逐日做一段工夫，勿令作辍，夫是之谓'集义'。 天下只要一个是，若不研究得分晓，如何行得！ 书所谓'惟精惟一'，最要。 是他上圣相传来底，只是如此。 " 　　问："吾辈之贫者，令不学子弟经营，莫不妨否？ "曰："止经营衣食，亦无甚害。 陆家亦作铺买卖。 "因指其门阈云："但此等事，如在门限里，一动著脚，便在此门限外矣。 缘先以利存心，做时虽本为衣食不足，后见利入稍优，便多方求馀，遂生万般计较，做出碍理事来。 须思量止为衣食，为仰事俯育耳。 此计稍足，便须收敛，莫令出元所思处，则粗可救过。 "因令看"利用安身，以崇德也"。 大雅云："'利者，义之和也。 '顺利此道，以安此身，则德亦从而进矣。 "曰："孔子遭许多困厄，身亦危矣，而德亦进，何也？ "大雅云："身安而后德进者，君子之常。 孔子遭变，权之以宜，宁身不安，德则须进。 "曰："然。 "答曰："'然'，意似未尽。 "刘仲升云："横渠说：'"精义入神"，事豫吾内，求利吾外也；"利用安身"，素利吾外，致养吾内也。 '"曰："他说自分明。 " 　　正叔有支蔓之病，先生每救其偏，正叔因习静坐。 后复有请，谓因此遂有厌书册之意。 先生曰："岂可一向如此！ 只是令稍稍虚闲，依旧自要读书。 "〔文蔚〕 　　《朱子语类》　宋·朱熹 发布时间：2026-07-13 19:07:46 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/68840.html