标题：卷一百一十四 朱子十一 内容： ◎训门人二 　　先生问："看甚文字？ "曰："看论语。 ""看得论语如何？ "曰："自看论语后，觉得做工夫紧，不似每常悠悠。 "曰："做甚工夫？ "曰："只是存养。 "曰："自见住不得时，便是。 某怕人说'我要做这个事'。 见饭便吃，见路便行，只管说'我要做这个事'，何益！ "文蔚又言："近来觉有一进处：畏不义，见不义事不敢做。 "曰："甚好。 但亦要识得义与不义。 若不曾睹当得是，颠前错后，依旧是胡做。 "又曰："须看大学。 圣贤所言，皆是自家元有此理，但人不肯著意看。 若稍自著意，便自见得，却不是自家无此理，他凿空撰来。 "以下训文蔚。 问："私意窃发，随即鉏治；虽去枝叶，本根仍在，感物又发，如何？ "曰："只得如此，所以曾子'战战兢兢，如临深渊，如履薄冰'！ " 　　一日侍食，先生曰："只易中'节饮食'三字，人不曾行得。 " 　　"子融才卿是许多文字看过。 今更巡一遍，所谓'温故'；再巡一遍，又须较见得分晓。 如人有多田地，须自照管，曾耕得不曾耕得；若有荒废处，须用耕垦。 "子融曰："每自思之：今亦不可谓不知，但知之未至；不可谓不诚，但其诚未至；不可谓不行，但行之未至。 若得这三者皆至，便是了得此事。 "曰："须有一个至底道理。 " 　　因说僧家有规矩严整，士人却不循礼，曰："他却是心有用处。 今士人虽有好底，不肯为非，亦是他资质偶然如此。 要之，其心实无所用，每日闲慢时多。 如欲理会道理，理会不得，便掉过三五日、半月日不当事，钻不透便休了。 既是来这一门，钻不透，又须别寻一门。 不从大处入，须从小处入；不从东边入，便从西边入；及其入得，却只是一般。 今头头处处钻不透，便休了。 如此，则无说矣。 有理会不得处，须是皇皇汲汲然，无有理会不得者。 譬如人有大宝珠，失了，不著紧寻，如何会得！ " 　　谓文蔚曰："公却是见得一个物事，只是不光彩。 "一日，呈所送崇甫序。 观毕，曰："前日说公不光彩，且如这般文字，亦不光彩。 " 　　问："'色容庄'最难。 "曰："心肃则容庄，非是外面做那庄出来。 "陈才卿亦说"九容"。 次早，才卿以右手拽叙衫，左袖口偏於一边。 先生曰："公昨夜说'手容恭'，今却如此！ "才卿赧然，急叉手鞠躬，曰："忘了。 "先生曰："为己之学有忘耶？ 向徐节孝见胡安定，退，头容少偏，安定忽厉声云：'头容直！ '节孝自思：'不独头容要直，心亦要直。 '自此便无邪心。 学者须是如此始得。 "〔友仁〕 　　次日相见，先生偶脚气发。 因苏宜久欲归，先生蹙然曰："观某之疾如此，非久於世间者，只是一两年间人。 亦欲接引后辈一两人，传续此道；荷公们远来，亦欲有所相补助。 只是觉得如此苦口，都无一分相启发处。 不知如何，横说竖说，都说不入。 如昨夜才卿问程先生如此谨严，何故诸门人皆不谨严？ 因隔夜说程门诸弟子及后来失节者。 某答云：'是程先生自谨严，诸门人自不谨严，干程先生何事？ '某所以发此者，正欲才卿深思而得，反之於身，如针之劄身，皇恐发愤，无地自存！ 思其所以然之故，却再问某。 李先生资质如何，全不相干涉。 非惟不知针之劄身，便是刀锯在身，也不知痛了！ 每日读书，心全不在上，只是要自说一段文义便了。 如做一篇文义相似，心中全无所作为。 恰似一个无图之人，饱食终日，无所用心。 若是心在上面底人，说得话来自别，自相凑合。 敢说公们无一日心在上面。 莫说一日，便十日心也不在！ 莫说十日，便是数月心也不在！ 莫说数月，便是整年心也不在！ 每日读书，只是读过了，便不知将此心去体会，所以说得来如此疏。 "先生意甚不乐。 〔僩〕 　　陈才卿说诗。 先生曰："谓公不晓文义，则不得，只是不见那好处。 正如公適间说穷理，也知事事物物皆具此理，随事精察，便是穷理，只是不见所谓好处。 所谓'民生日用而不知'，所谓'小晓得而大不晓得'，这个便是大病！ 此句厉声说。 某也只说得到此，要公自去会得。 "久之，又曰："大凡事物须要说得有滋味，方见有功。 而今随文解义，谁人不解？ 须要见古人好处。 如昔人赋梅云：'疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。 '这十四个字，谁人不晓得？ 然而前辈直恁地称叹，说他形容得好，是如何？ 这个便是难说，须要自得言外之意始得。 须是看得那物事有精神，方好。 若看得有精神，自是活动有意思，跳踯叫唤，自然不知手之舞，足之蹈。 这个有两重：晓得文义是一重，识得意思好处是一重。 若只是晓得外面一重，不识得他好底意思，此是一件大病。 如公看文字，都是如此。 且如公看诗，自宣王中兴诸诗至此。 至节南山。 公於其他诗都说来，中间有一诗最好，如白驹是也，公却不曾说。 这个便见公不曾看得那物事出，谓之无眼目。 若是具眼底人，此等诗如何肯放过！ 只是看得无意思，不见他好处，所以如此。 "又曰："须是踏翻了船，通身都在那水中，方看得出！ "〔僩〕建别录。 文蔚录云："文蔚一日说太极、通书，不说格物、致知工夫，先生甚讶之。 后数日，文蔚拈起中间三语。 先生曰：'趯翻却船，通身下水里去！ '文蔚始有所悟。 "今池录却将文蔚别话头合作一段，记者误矣。 袁州临别请教。 先生曰："守约兄弟皆太拘谨，更少放宽。 谨固好，然太拘则见道理不尽，处事亦往往急迫。 道理不只在一边，须是四方八面看，始尽。 "训闳祖。 "邵武人个个急迫，此是气禀如此。 学者先须除去此病，方可进道。 "先生谓方子曰："观公资质自是寡过。 然开阔中又须缜密；宽缓中又须谨敬。 "训方子。 又问："如孟子言'勿忘，勿助长'，却简易。 而今要细碎做去，怕不能贯通？ "曰："孟子言'勿忘，勿助长'处，自是言养气。 试取孟子说处子细看，便见。 大凡为学，最切要处在吾身心，其次便是做事，此是的实紧切处。 学者须是把圣人之言来穷究，见得身心要如此，做事要如此。 天下自有一个道理在，若大路然。 圣人之言，便是一个引路底。 " 　　李公晦问"忠恕"。 曰："初读书时，且从易处看。 待得熟后，难者自易理会。 如捉贼，先擒尽弱者，则贼魁自在这里，不容脱也。 且看论语前面所说分晓处。 "〔盖卿〕 　　前日得公书，备悉雅意。 圣贤见成事迹，一一可考而行。 今日之来，若舍六经之外，求所谓玄妙之说，则无之。 近世儒者不将圣贤言语为切己之事，必於上面求新奇可喜之论，屈曲缠绕，诡秘变怪，不知圣贤之心本不如此。 既以自欺，又转相授受，复以欺人。 某尝谓，虽使圣人复生，亦只将六经语孟之所载者，循而行之，必不更有所作为。 伏羲再出，依前只画八卦；文王再出，依前只衍六十四卦；禹再出，依前只是洪范九畴。 此外更有甚诧异事？ 如今要紧，只是将口读底便做身行底，说出底便是心存底。 居父相聚几一年，觉得渠只怕此事有难者，某终晓渠意不得。 以下训贺孙。 问在卿："如何读书？ "贺孙云："少失怙恃，凡百失教。 既壮，所从师友，不过习为科举之文，然终不肯安心於彼，常欲读圣贤之书。 自初得先生所编论孟精义读之，至今不敢忘。 然中间未能有所决择，故未有定见。 "先生曰："大凡人欲要去从师，然未及从师之时，也须先自著力做工夫。 及六七分，到得闻紧切说话，易得长进。 若是平时不曾用力，终是也难一顿下手。 " 　　今须先正路头，明辨为己为人之别，直见得透，却旋旋下工夫；则思虑自通，知识自明，践履自正。 积日累月，渐渐熟，渐渐自然。 若见不透，路头错了，则读书虽多，为文日工，终做事不得。 比见浙间朋友，或自谓能通左传，或自谓能通史记；将孔子置在一壁，却将左氏司马迁驳杂之文钻研推尊，谓这个是盛衰之由，这个是成败之端。 反而思之，干你身己甚事？ 你身己有多多少少底事合当理会，有多多少少底病未曾去，却来说甚盛衰兴亡治乱，这个直是自欺！ 仁父味道却是别，立得一个志趋却正，下工夫却易。 先生因学者少宽舒意，曰："公读书恁地缜密，固是好。 但恁地逼截成一团，此气象最不好，这是偏处。 如一项人恁地不子细，固是不成个道理；若一向蹙密，下梢却展拓不去。 明道一见显道，曰：'此秀才展拓得开，下梢可望。 '"又曰："於辞气间亦见得人气象。 如明道语言，固无甚激昂，看来便见宽舒意思。 龟山，人只道恁地宽，看来不是宽，只是不解理会得，不能理会得。 范纯夫语解比诸公说理最平浅，但自有宽舒气象，最好。 " 　　问："看大学，觉得未透，心也尚粗在。 "曰："这粗便是细，只是恁地看熟了，自通透。 公往前在陈君举处，如何看文字？ "曰："也只就事上理会，将古人所说来商量，须教可行。 "曰："怕恁地不得。 古人见成法度不用於今，自是如今有用不得处。 然不可将古人底析合来，就如今为可用之计。 如郑康成所说井田，固是难得千里平地，如此方正，可疆理沟洫之类。 但古人意思，必是如此方得，不应零零碎碎做得成。 古人事事先去理会大处正处，到不得已处方有变通。 今却先要去理会变通之说。 " 　　问："初学心下恐空闲未得。 试验之平日，常常看书，否则便思索义理，其他邪妄不见来；才心下稍空闲，便思量别所在去。 这当柰何？ "曰："才要闲便不闲，才要静便不静，某向来正如此。 可将明道答横渠书看。 "因举其间"非外是内"之说。 问："前日承教辨是非，只交游中便有是有非，自家须分别得，且不须诵言。 这莫是只说寻常泛交？ 若朋友，则有责善琢磨之义。 "曰："固是。 若是等闲人，亦自不可说。 只自家胸次，便要得是非分明，事事物物上，都有个道理，都有是有非。 所以'舜好问，而好察迩言'。 虽浅近闲言语中，莫不有理，都要见得破。 '隐恶而扬善'，自家这里善恶便分明。 然以圣明昭鉴，才见人不好，便说出来，也不得。 只是扬善，那恶底自有不得掩之理。 才说扬善，自家已自分明，这亦圣人与人为善之意。 "又云："一件事走过眼前，匹似闲，也有个道理，也有个是非。 缘天地之间，上蟠下际，都无别事，都只是这道理。 " 　　如今理会道理，且要识得个头。 若不识得个头，只恁地散散逐段说，不济事。 假饶句句说得，段段记得，有甚精微奥妙？ 都理会得，也都是闲话。 若识得个头上有源，头下有归著，看圣贤书，便句句著实，句句为自家身己设，如此方可以讲学。 要知这源头是甚么，只在身己上看。 许多道理，尽是自家固有底。 仁义礼智，"知皆扩而充之，若火之始然，泉之始达"。 这个是源头，见得这个了，方可讲学，方可看圣贤说话。 恰如人知得合当行，只假借圣贤言语作引路一般。 不然，徒记得说得，都是外面闲话。 圣贤急急教人，只在这些子。 才差过那边去，便都无些子著身己，都是要将去附合人，都是为别人，全不为自家身己。 才就这边来，便是自工夫。 这正是为己为人处。 公今且要理会志趣是要如何。 若不见得自家身己道理分明，看圣贤言语，那里去捉摸！ 又云："如今见得这道理了，到得进处，有用力悫实紧密者，进得快；有用力慢底，便进得钝。 何况不见得这源头道理，便紧密也徒然不济事。 何况慢慢地，便全然是空！ 如今拽转亦快。 如船遭逆风，吹向别处去，若得风翻转，是这一载不问甚么物色，一齐都拽转；若不肯转时，一齐都不转。 见说'毋不敬'，便定定著'毋不敬'始得；见说'思无邪'，便定定著'思无邪'始得。 书上说'毋不敬'，自家口读'毋不敬'，身心自恁地怠慢放肆；诗上说'思无邪'，自家口读'思无邪'，心里却胡思乱想：这不是读书。 口即是心，心即是口。 又如说'足容重'，须著重，是天理合下付与自家，便当重；自家若不重，便自坏了天理。 '手容恭'，须著恭，是天理合下付与自家，便当恭；自家若不恭，便自坏了天理。 '目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄'云云，把圣贤说话将来学，便是要补填得元初底教好。 又如说'非礼勿视'，自是天理付与自家双眼，不曾教自家视非礼；才视非礼，便不是天理。 '非礼勿听'，自是天理付与自家双耳，不曾教自家听非礼；才听非礼，便不是天理。 '非礼勿言'，自是天理付与自家一个口，不曾教自家言非礼；才言非礼，便不是天理。 '非礼勿动'，自是天理付与自家一个身心，不曾教自家动非礼；才动非礼，便不是天理。 " 　　贺孙请问，语声末后低，先生不闻。 因云："公仙乡人何故声气都恁地？ 说得个起头，后面懒将去。 孔子曰：'听其言也厉。 '公只管恁地，下梢不好。 见道理不分明，将渐入於幽暗，含含胡胡，不能到得正大光明之地。 说话须是一字是一字，一句是一句，便要见得是非。 " 　　先生谓贺孙："也只是莫巧。 公乡间有时文之习，易得巧。 " 　　问："往前承诲，只就穷理说较多。 此来如'尊德性、致广大、极高明'上一截，数数蒙提警，此意是如何？ "曰："已前也说了，只是夹杂说。 如大学中亦自说。 但觉得近日诸公去理会穷理工夫多，又自渐渐不著身己。 " 　　尝见陆子静说："且恁地依傍看。 "思之，此语说得好。 公看文字，亦且就分明注解依傍看教熟。 待自家意思与他意思相似，自通透。 也自有一般人敏捷，都要看过，都会通晓。 若不恁地，只是且就晓得处依傍看。 如公读论语，还当文义晓得了未？ 若文义未晓得，又且去看某家如此说，某家如彼说，少间都搅得一场没理会。 尹和靖只是依傍伊川许多说话，只是他也没变化，然是守得定。 辞先生，同黄敬之归乡赴举。 先生曰："仙里士人在外，孰不经营伪牒？ 二公独迳还乡试，殊强人意。 " 　　先生问："赴试用甚文字？ "贺孙以春秋对。 曰："春秋为仙乡陈蔡诸公穿凿得尽。 诸经时文愈巧愈凿，独春秋为尤甚，天下大抵皆为公乡里一变矣！ " 　　先生问时举："观书如何？ "时举自言："常苦於粗率，无精密之功，不知病根何在？ "曰："不要讨甚病谤。 但知道粗率，便是病在这上，便更加仔细便了。 今学者亦多来求病谤，某向他说，头痛灸头，脚痛灸脚。 病在这上，只治这上便了，更别讨甚病谤也！ "以下训时举。 又读"回也三月不违仁"一段，曰："工夫既能向里，只要常提醒此心。 心才在这里，外面许多病痛，自然不见。 " 　　问"管仲之器小哉"处，说及王伯之所以异。 先生曰："公看文字，好立议论。 是先以己意看他，却不以圣贤言语来浇灌胸次中，这些子不好。 自后只要白看，乃好。 " 　　先生历言诸生之病甚切。 谓时举："看文字也却细腻亲切，也却去身上做工夫。 但只是不去正处看，却去偏傍处看。 如与人说话相似，不向面前看他，却去背后寻索，以为面前说话皆不足道，此亦不是些小病痛。 想见日用工夫，也只去小处理会。 此亦是立心不定故尔，切宜戒之！ " 　　先生问云："子善别后做甚工夫？ "时举云："自去年书院看孟子至告子，归后虽日在忧患中，然夜间亦须看一二章。 至今春看了，却看中庸。 见读程易。 此读书工夫如此。 若里面工夫，尚多间断，未接续成片段，将如之何？ "先生曰："书所以维持此心，若一时放下，则一时德性有懈。 若能时时读书，则此心庶可无间断矣。 "因问："'日夜之所息'，旧兼止息之义，今只作生息之义，如何？ "曰："近看得只是此义。 "时举云："凡物日夜固有生长，若良心既放而无操存之功，则安得自能生长？ "曰："放去未远，故亦能生长。 但夜间长得三四分，日间所为又做了七八分，却摺转来，都消磨了这些子意思，此所以终至於梏亡也！ " 　　早拜朔，先生说："诸友相聚已半年，光阴易过，其间看得文义分明者，所见亦未能超诣，不满人意。 兼是为学须是己分上做工夫，有本领，方不作言语说。 若无存养，侭说得明，自成两片，亦不济事，况未必说得明乎？ 要须发愤忘食，痛切去做身分上功夫，莫荏苒，岁月可惜也！ "是日，问时举："看诗外，别看何书？ "时举答："欲一面看近思录。 "曰："大凡为学有两样：一者是自下面做上去，一者是自上面做下来。 自下面做上者，便是就事上旋寻个道理凑合将去，得到上面极处，亦只一理。 自上面做下者，先见得个大体，却自此而观事物，见其莫不有个当然之理，此所谓自大本而推之达道也。 若会做工夫者，须从大本上理会将去，便好。 昔明道在扶沟谓门人曰：'尔辈在此只是学某言语，盍若行之？ '谢显道请问焉，却云：'且静坐。 '"时举因云："'雷在地中，复。 先王以至日闬关，商旅不行，后不省方。 '在学者分上说，便是要安静涵养这些子善端耳。 "曰："若著实做工夫，要知这说话也不用说。 若会做工夫，便一字也来这里使不著。 此说，某不欲说与人，却恐学者听去，便做虚空认了。 且如程门中如游定夫，后来说底话，大段落空无理会处，未必不是在扶沟时只恁地听了。 "时举因言平日学问次第云云。 先生曰："此心自不用大段拘束他，他既在这里，又要向那里讨他？ 要知只是争个醒与睡著耳。 人若醒时，耳目聪明，应事接物，便自然无差错处。 若被私欲引去，便一似睡著相似，只更与他唤醒。 才醒，又便无事矣。 "时举因云："释氏有'豁然顿悟'之说，不知使得否？ 不知倚靠得否？ "曰："某也曾见丛林中有言'顿悟'者，后来看这人也只寻常。 如陆子静门人，初见他时，常云有所悟；后来所为，却更颠倒错乱。 看来所谓'豁然顿悟'者，乃是当时略有所见，觉得果是净洁快活。 然稍久，则却渐渐淡去了，何尝倚靠得！ "时举云："旧时也有这般狂底时节，以为圣人便即日可到。 到后来，果如先生所云，渐渐淡了。 到今日，却只得逐旋挨去。 然早上闻先生赐教云：'诸生工夫不甚超诣。 '时举退而思之。 不知如何便得超诣？ "曰："只从大本上理会，亦是逐旋挨去，自会超诣。 且如今学者考理，一如在浅水上撑船相似，但觉辛苦不能乡前。 须是从上面放得些水来添，便自然撑得动，不用费力，滔滔然去矣！ 今有学者在某门者，其於考理非不精当，说得来置水不漏，直是理会得好；然所为却颠倒错缪，全然与所知者相反！ 人只管道某不合引他，如今被他累却。 不知渠实是理会得，某如何不与他说？ 他凡所说底话，今世俗人往往有全晓不得者。 他之所说，非不精明；然所为背驰者，只是不曾在源头上用力故也。 往往他一时明敏，随处理会，便自晓得分明。 然源头上不曾用功，只是徒然耳。 "时举因云："如此者，不是知上工夫欠，乃是行上全然欠耳。 "曰："也缘知得不实，故行得无力。 "时举云："惟其不见於行，是以知不能实。 时举尝谓，知与行互相发明之说，诚不可易之论。 "先生又云："此心虚明，万理具足，外面理会得者，即里面本来有底，只要自大本而推之达道耳。 "先生又谓时举曰："朋友相处，要得更相规戒，有过则告。 "时举应喏。 先生曰："然小饼只哓哓底说，又似没紧要相似。 大底过失，又恐他已深痼，不容易说，要知只尽鲍之诚意耳。 "又云："本领上欠了工夫，外面都是闲。 须知道大本若立，外面应事接物上道理，都是大本上发出。 如人折这一枝花，只是这花根本上物事。 " 　　问："久侍师席，今将告违。 气质偏蔽，不能自知，尚望赐以一言，使终身知所佩服。 "曰："凡前此所讲论者，不过如此，亦别无他说，但於大本上用力。 凡读书穷理，须要看得亲切。 某少年曾有一番专看亲切处，其他器数都未暇考。 此虽未为是，却与今之学者汎然读过者，似亦不同。 " 　　丙午四月五日见先生，坐定，问："从何来？ "某云："自丹阳来。 "问："仙乡莫有人讲学？ "某说："乡里多理会文辞之学。 "问："公如何用心？ "某说："收放心。 慕颜子克己气象。 游判院教某常收放心，常察忘与助长。 "曰："固是。 前辈煞曾讲说，差之毫釐，缪以千里！ 今之学者理会经书，便流为传注；理会史学，便流为功利；不然，即入佛老。 最怕差错。 "问："公留意此道几年？ 何故向此？ "某说："先妣不幸，某忧痛无所措身。 因读西铭，见说'乾父坤母'，终篇皆见说得是，遂自此弃科举。 某十年愿见先生，缘家事为累。 今家事尽岸妻子，於世务绝无累，又无功名之念，正是侍教诲之时。 "先生说："公已得操心之要。 "问："公常读何书？ "答云："看伊川易传语孟精义程氏遗书近思录。 "先生说："语孟精义皆诸先生讲论，其间多异同，非一定文字，又在人如何看。 公毕竟如何用心？ "某说："仰慕颜子，见其气象极好，如'三月不违仁'，'得一善则拳拳服膺'，如克己之目。 某即察私心，欲去尽，然而极难。 顷刻不存，则忘；才著意，又助长，觉得甚难。 "先生云："且只得恁地。 "先生问："君十年用功，莫须有见处？ "某谢："资质愚钝，未有见处，望先生教诲。 "先生云："也只是这道理，先辈都说了。 "问："仙乡莫煞有人讲学？ "某说："乡里多从事文辞。 "先生说："早来说底，学经书者多流为传注，学史者多流为功利，不则流入释老。 "某即说："游判院说释氏亦格物，亦有知识，但所见不精。 "先生说："近学佛者又生出许多知解，各立知见，又却都不如它佛元来说得直截。 "问："都不曾见谁？ "某说："只见游判院。 薛象先略曾见。 "先生说："闻说薛象先甚好，只是不相识，曾有何说？ "某说："薛大博教某'居仁由义'，'仁者人之安宅，义者人之正路'。 ""别有何说？ "某说："薛大博论颜子克己之目，举伊川四箴。 "某又说："薛大博说：'近多时不闻人说这话。 '谓某学问实头，但不须与人说。 退之言不可公传。 道之在孟子，己私淑诸人。 "先生云："却不如此。 孟子说'君子之教者五'，上四者皆亲教诲之。 如'私淑艾'，乃不曾亲见，私传此道自治，亦犹我教之一等。 如私淑诸人，乃孟子说，我未得为孔子徒也，但私传孔子之道淑诸人。 "又说与同座二客："如窦君说话与公别，池录作"此公却别"。 不用心於外。 "晚见先生，同坐廖教授子晦敬之。 先生说："向来人见尹和靖云：'诸公理会得个"学"字否？ 只是学做个人。 人也难做，如尧舜方是做得个人。 '"某说："天地人谓之三极，人才有些物欲害处，便不与天地流通，如何得相似？ 诚为难事。 "先生曰："是。 "问："镇江耿守如何？ "某说："民间安土乐业。 "云："见说好，只是不相识。 "先生说与廖子晦："適间文卿说：'明道语学者：要鞭辟近里，切问而近思，仁在其中矣。 '"又曰："'言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？ 立则见其参於前也，在舆则见其倚於衡也，夫然后行。 '只此是学。 质美者明得尽，渣滓便浑然，却与天地同体；其次庄敬持养，及其至则一也。 明得尽时，渣滓已自化了；庄敬持养，未能与己合。 "以下训从周。 先生问："曾理会'敬'字否？ "曰："程先生说：'主一之谓敬，无適之谓一。 '"曰："毕竟如何见得这'敬'字？ "曰："端庄严肃，则敬便存。 "曰："须是将敬来做本领。 涵养得贯通时，才'敬以直内'，便'义以方外'。 义便有敬，敬便有义。 如居仁便由义，由义便居仁。 "某说："敬莫只是涵养？ 义便分别是非。 "曰："不须恁地说。 不敬时，便是不义。 " 　　学者理会道理，当深沉潜思。 又曰："读书如炼丹，初时烈火锻煞，然后渐渐慢火养。 又如煮物，初时烈火煮了，却须慢火养。 读书初勤敏著力，子细穷究，后来却须缓缓温寻，反复玩味，道理自出。 又不得贪多欲速，直须要熟，工夫自熟中出。 文卿病在贪多欲速。 " 　　公看道理，失之太宽。 譬如小物而用大笼罩，终有转动。 又如一物，上下四旁皆有所添引，如此则必不精矣。 当如射者，专心致志，只看红心。 若看红心，又觑四边，必不能中。 列子说一射者悬虱於户，视之三年，大如车轮。 想当时用心专一，不知有他。 虽实无这事，要当如此，所见方精。 某说："'克、伐、怨、欲'，此四事，自察得却绝少。 昨日又思量'刚'字，先圣所取甚重，曰：'吾未见刚者。 '某验之於身，亦庶几焉。 且如有邪正二人，欲某曲言之，虽死不可。 "先生曰："不要恁地说。 惟天性刚强之人，不为物欲所屈。 如'克、伐、怨、欲'，亦不要去寻求胜他。 如此，则胸中随从者多，反害事，只此便是'克、伐、怨、欲'。 只是虚心看物，物来便知是与非，事事物物皆有个透彻无隔碍，方是。 才一事不透，便做病。 且如公说不信阴阳家说，亦只孟浪不信。 夜来说神仙事不能得了当，究竟知否？ "某对："未知的当。 请问。 "先生曰："伊川曾说'地美，神灵安，子孙盛'。 如'不为'五者，今之阴阳家却不知。 惟近世吕伯恭不信，然亦是横说。 伊川言方为至当。 古人卜其宅兆，是有吉凶，方卜。 譬如草木，理会根源，则知千条万叶上各有个道理。 事事物物各有一线相通，须是晓得。 敬夫说无神仙，也不消得。 便有，也有甚奇异！ 彼此无相干，又管他什么？ 却须要理会是与非。 且如说闲话多，亦是病；寻不是处去胜他，亦是病；便将来做'克、伐、怨、欲'看了，一切埽除。 若此心湛然，常如明镜，物来便见，方是。 如公前日有些见处，只管守著欢喜则甚？ 如汉高祖得关中，若见宝货妇女喜后便住，则败事矣！ 又如既取得项羽，只管喜后，不去经画天下，亦败事。 正如过渡，既已上岸，则当向前，不成只管赞叹渡船之功！ " 　　圣人言语，一重又一重，须入深处看。 若只见皮肤，便有差错。 须深沉，方有得。 夜来所说，是终身规模，不可便要使，便有安顿。 先生问："如何理会致知格物？ "从周曰："涵养主一，使心地虚明，物来当自知未然之理。 "曰："恁地则两截了。 " 　　先生问窦云："寻常看'敬'字如何？ "曰："心主於一而无有它適。 "先生曰："只是常要提撕，令胸次湛然分明。 若只块然独坐，守著个敬，却又昏了。 须是常提撕，事至物来，便晓然判别得个是非去。 "窦云："每常胸次湛然清明时，觉得可悦。 "曰："自是有可悦之理，只是敬好。 '敬以直内'，便能'义以方外'。 有个敬，便有个不敬，常如此戒惧。 方不睹不闻，未有私欲之际，已是戒惧了；及至有少私意发动，又却慎独，如此，即私意不能为吾害矣。 "〔德明〕 　　窦问："读大学章句、或问，虽大义明白，然不似听先生之教亲切。 "曰："既晓得此意思，须持守相称方有益，'诚敬'二字是涵养它底。 "〔德明〕 　　窦自言梦想颠倒。 先生曰："魂与魄交而成寐，心在其间，依旧能思虑，所以做成梦。 "因自言："数日病，只管梦解书。 向在官所，只管梦为人判状。 "窦曰："此犹是日中做底事。 "曰："只日中做底事，亦不合形於梦。 "〔德明〕 　　《朱子语类》　宋·朱熹 发布时间：2026-07-13 19:13:27 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/68841.html