标题：卷一百一十八 朱子十五 内容： ◎训门人六 　　先生问伯羽："如何用功？ "曰："且学静坐，痛抑思虑。 "曰："痛抑也不得，只是放退可也。 若全闭眼而坐，却有思虑矣。 "又言："也不可全无思虑，无邪思耳。 "以下训伯羽。 学者博学、审问、慎思、明辨等，多有事在。 然初学且须先打叠去杂思虑，作得基址，方可下手。 如起屋须有基址，许多梁柱方有顿处。 观书须宽心平易看，先见得大纲道理了，然后详究节目。 公今如人入大屋，方在一重门外，里面更有数重门未入未见，便要说他房里事，如何得！ 公大抵容貌语言皆急迫，须打叠了，令心下快活。 如一把棼丝，见自棼而未定；才急下手去拏，愈乱。 人须打叠了心下闲思杂虑。 如心中纷扰，虽求得道理，也没顿处。 须打叠了后，得一件方是一件，两件方是两件。 公看文字子细，却是急性，太忙迫，都乱了。 又是硬钻凿求道理，不能平心易气看。 且用认得定，用玩味宽看。 问："读书莫有次序否？ 余正叔云，不可读，读则蹉过了。 "曰："论语章短者诚不可读，读则易蹉过后章去。 若孟子诗书等，非读不可。 盖它首尾自相应，全籍读，方见。 "问："伯羽尝觉固易蹉了。 专看，则又易入於硬钻之弊，如何？ "曰："是不可钻。 书不可进前一步看，只有退看。 譬如以眼看物，欲得其大体邪正曲直，须是远看方定，若近看愈狭了，不看见。 ""凡人谓以多事废读书，或曰气质不如人者，皆是不责志而已！ 若有志时，那问他事多？ 那问他气质不美？ "曰："事多、质不美者，此言虽若未是太过，然即此可见其无志，甘於自暴自弃，过孰大焉！ 真个做工夫人，便自不说此话。 " 　　蜚卿问："致知后，须持养，方力行？ "曰："如是，则今日致知，明日持养，后日力行！ 只持养便是行。 正心、诚意岂不是行？ 但行有远近，治国、平天下则行之远耳。 "〔可学〕 　　蜚卿问："不知某之主一如何？ "曰："凡人须自知，如己吃饭，岂可问他人饥饱！ "又问："或於无事时，更有思量否？ "曰："无事时只是无事，更思个甚？ 然人无事时少，有事时多，才思便是有事。 "蜚卿曰："静时多为思虑纷扰。 "曰："此只为不主一，人心皆有此病。 不如且将读书程课系缚此心，逐旋行去，到节目处自见功效浅深。 大凡理只在人心中，不在外面。 只为人役役於不可必之利名，故本原固有者，日加昏蔽，岂不可惜！ "〔道夫〕 　　蜚卿欲类仁说看。 曰："不必录。 只识得一处，他处自然如破竹矣。 "〔道夫〕 　　先生谓蜚卿："看公所疑，是看论语未子细。 这读书，是要得义理通，不是要做赶课程模样。 若一项未通，且就上思索教通透，方得。 初间疑处，只管看来，自会通解。 若便写在策上，心下便放却，於心下便无所得。 某若有未通解处，自放心不得，朝朝日日，只觉有一事在这里。 "〔贺孙〕 　　蜚卿以书谒先生，有弃科举之说。 先生曰："今之士大夫应举干禄，以为仰事俯育之计，亦不能免。 公生事如何？ "曰："粗可伏腊。 "曰："更须自酌量。 "〔道夫〕 　　蜚卿曰："某欲谋於先生，屏弃科举，望断以一言。 "曰："此事在公自看如何，须是度自家可以仰事俯育。 作文字，比之他人有可得之理否，亦须自思之。 如人饥饱寒暖，须自知之，他人如何说得！ "〔道夫〕 　　蜚卿云："某正为心不定，不事科举。 "曰："放得下否？ 。"曰："欲放下。 "曰："才说'欲'字，便不得，须除去'欲'字。 若要理会道理，忙又不得，亦不得懒。 "〔骧〕 　　"看今世学者病痛，皆在志不立。 尝见学者不远千里来此讲学，将谓真以此为事。 后来观之，往往只要做二三分人，识些道理便是。 不是看他不破，不曾以此语之。 夫人与天地并立为三，自家当思量，天如此高，地如此厚，自家一个七尺血气之躯，如何会并立为三？ 只为自家此性元善，同是一处出来。 一出一入，若有若亡，元来固有之性不曾见得，则虽其人衣冠，其实与庶物不争多。 伊川曰：'学者为气所胜，习所夺，只可责志。 '颜渊曰：'仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！ 既竭吾才，如有所立卓尔。 '在颜子分明见此物，须要做得。 如人在战阵，雷鼓一鸣，不杀贼，则为贼所杀，又安得不向前！ 又如学者应举觅官，从早起来，念念在此，终被他做得。 但移此心向学，何所不至？ 孔子曰'吾十有五而志於学'至'三十而立'以上，节节推去。 五峰曰：'为学在立志，立志在居敬'，此言甚佳。 夫一阴一阳相对。 志才立，则已在阳处立；虽时失脚入阴，然一觉悟，则又在於阳。 今之学者皆曰：'它是尧舜，我是众人，何以为尧舜？ '为是言者，曾不如佛家善财童子曰：'我已发菩提心，行何行而作佛？ '渠却办作佛，自家却不办作尧舜。 "某因问："立志固是，然志何以立？ "曰："自端本立。 以身而参天地，以匹夫而安天下，实有此理。 "方伯谟问："使齐王用孟子，还可以安天下否？ "曰："孟子分明往见齐王，以道可行。 只是他计些小利害，爱些小便宜，一齐昏了。 自家只立得大者定，其他物欲一齐走退。 "又举中庸一段："曰'德性'，曰'高明'，曰'广大'，皆是元来底；'问学'、'中庸'、'精微'，所以接续此也。 "某问："孔门弟子问仁、问智，皆从一事上做去。 "曰："只为他志已立，故求所以趋向之路。 然孔门学者亦有志不立底，如宰予冉求是也。 颜子固不待说，如'子路有闻，未之能行，惟恐有闻'，岂不是有志？ 至如漆雕开曾点皆有志。 孔子在陈，思鲁之狂士。 狂士何足思？ 盖取其有志。 得圣人而师之，皆足为君子。 "以下训可学。 （璘录云："□录异。 "见后训璘。） 　　先生问："昨日与吾友说立志一段，退后思得如何？ "某曰："因先生之言，子细思之，皆是实理。 如平日见害人之事不为，见非义之财不取，皆是自然如此。 "曰："既自然如此，因何做尧舜不得？ "某谓："尽其心，则知其性。 "曰："此不是答策题，须是实见得。 '徐行后长者谓之弟'，须见得如何弟，是作得尧舜。 "因语："'执德不弘，信道不笃，焉能为有？ 焉能为亡？ '所谓天理人欲也。 更将孟子答滕文公曹交问孟子章熟读。 才见得此，甚省力。 " 　　问："作事多始锐而终辍，莫是只为血气使？ "曰："虽说要义理之气，然血气亦不可无。 孟子'气，体之充'，但要以义理为主耳。 " 　　问："讲学须当志其远者、大者。 "曰："固是。 然细微处亦须研穷。 若细微处不研穷，所谓远者、大者，只是揣作一头诡怪之语，果何益？ 须是知其大小，测其浅深，又别其轻重。 "因问："平时读书，因见先生说，乃知只得一模样耳。 "曰："模样亦未易得，恐只是识文句。 " 　　问："反其性如何？ "曰："只吾友会道个反时，此便是天性；只就此充之，别无道理。 滕文公才问孟子，孟子便'道性善'。 自今观之，岂不躐等？ 不知此乃是自家屋里物，有甚过当！ 既立得性了，则每事点检，视事之来，是者从之，非者违之。 此下文甚长，且於根本上用工夫。 既尚留此，便宜审观自见。 " 　　再见，请教。 因问："平日读书时似亦有所见，既释书则别是一般。 又，每苦思虑纷扰，虽持敬亦未免弛慢，不知病谤安在？ "曰："此乃不求之於身，而专求之於书，固应如此。 古人曰：'为仁由己，而由人乎哉！ '凡吾身日用之间，无非道，书则所以接凑此心耳。 故必先求之於身，而后求之於书，则读书方有味。 "又曰："持敬而未免弛慢，是未尝敬也，须是无间断乃可。 至如言思虑多，须是合思即思，不合思者不必思，则必不扰乱。 "又问："凡求之於心，须是主一？ 为或於事事求之？ "曰："凡事无非用心处，只如於孝则求其如何是孝，於弟则求其如何是弟。 大抵见善则迁，有过则改。 圣人千言万语，不出此一辙。 须积习时久，游泳浸渍，如饮醇酒，其味愈长，始见其真是真非。 若似是而非，似有而实未尝有，终自恍惚，然此最学者之大病。 "又问："读书宜以何为法？ "曰："须少看。 凡读书须子细研穷讲究，不可放过。 假如有五项议论，开策时须逐一为别白，求一定说。 若他日再看，又须从头检阅，而后知前日之读书草略甚矣。 近日学者读书，六经皆云通；及问之，则往往失对，只是当初读时绰过了。 孟子曰'仁在乎熟'，吾友更详思之。 大抵古人读书，与今人异。 如孔门学者於圣人，才问仁、问知，终身事业已在此。 今人读书，仁义礼智总识，而却无落泊处，此不熟之故也。 昔五峰於京师问龟山读书法，龟山云：'先读论语。 '五峰问：'论语二十篇，以何为紧要？ '龟山曰：'事事紧要。 '看此可见。 " 　　问："可学禀性太急，数年来力於惩忿上做工夫，似减得分数。 然遇事不知不觉忿暴，何从而去此病？ "曰："亦在乎熟耳。 如小儿读书遍数多，自记得，此熟之验也。 大抵禀赋得深，多少年月，一旦如何便尽打叠得！ 须是日夜惩戒之以至於熟，久当自去。 " 　　一日晚，同王春先生亲戚。 魏才仲请见。 问："吾友年几何？ "对云："三十七。 "曰："已自过时。 若於此因循，便因循了。 昔人读书，二十四五时须已立得一门庭。 "某因说："平日亦有志於学。 只是为贫奔走，虽勤读书，全无趋向。 "曰："读书须穷研道理。 吾友日看论孟否？ "对以常看。 曰："如何看？ "曰："日间只是看精义。 "曰："看精义，有利有害。 若能因诸家之说以考圣人之意而得於吾心，则精义有益。 若只鹘突绰过，如风过耳，虽百看何补！ 善看论孟者，只一部论孟自亦可，何必精义？ "因举"学而时习之"问曰："吾友何说？ "某依常解云云。 先生曰："圣人下五个字，无一字虚。 学然后时习之，不学则何习之有？ 所谓学者，不必前言往行，凡事上皆是学，如个人好，学其为人；个事好，学其为事。 习之者，习其所学也。 习之而熟，能无悦乎？ 近日学者多学而不习。 "某又问："'学而不思则罔'，亦是此意？ "曰："且就本文理会。 牵傍会合，最学者之病。 "又问："'有朋自远方来'，何故乐？ "对以得朋友而讲习，故乐。 曰："若是已得於己，何更待朋友？ "再三请益。 曰："且自思之。 " 　　语次，因道："某平日读个不识涂径，枉费心力。 適得先生开喻，方知趋向。 自此期早夜孜孜，无负教诲。 "曰："吾友既如此说，须与人作样子。 第一，下工夫莫草略。 研究一章义理已得，方别看一章。 近日学者多缘草略过了，故下梢头儹无去处，一齐弃了。 大凡看书粗，则心粗；看书细，则心细。 若研穷不熟，得些义理，以为是亦得，以为非亦得。 须是见得'差之毫釐，缪以千里'方可。 " 　　问："昨日先生所问，退而以滕文公数章熟读。 只如昨日所说四端，此便是真心，便是性善。 今只是於天理人欲上判了，去得人欲，天理自明。 自家家里事，岂有不向前？ "先生曰："然。 未要论到人欲，人欲亦难去。 只且自体认这个理，如何的见是性善？ 尧舜是可为？ 如何是仁？ 如何是义？ 若於此有见，要已自已不得。 孟子曰：'求则得之，舍则失之。 '今学者求不见得，舍不见失，只是悠悠，今日待明日，明日又待后日。 "语未毕，伯谟至。 先生云："適来所言，子上却有许多说话，德粹无说，然皆是不勉力作工夫。 谢上蔡於明道前举史书成文，明道曰：'贤却会记得，可谓玩物丧志！ '上蔡发汗。 须是如此感动，方可。 今只且於旧事如此过，岂是感发？ 须是不安，方是，所谓'不能以一朝居'。 " 　　问德粹："数日作何工夫？ "曰："读告子。 "曰："见得如何？ "曰："固是要见，亦当於事上见之。 "曰："行事上固要见，无事时亦合理会。 如看古人书，或静坐，皆可以见。 "又问某："见得如何？ "曰："只是'操舍'二字分判。 "曰："操舍固是，亦须先见其本。 不然，方操而则存时，已舍而则亡矣。 "又问："前说'有朋自远方来'，看见如何？ "曰："前日说不是。 '有朋自远方来'，乃是善可以及人；善可以及人，则合彼己为一，岂不乐？ "先生曰："此是可以及人？ 为或已及人？ "曰："惟其可以及人，所以能及人。 "先生曰："乐是可以及人而乐？ 是已及人而乐？ "曰："已及人而乐。 "先生曰："然。 伊川说已尽，后来诸公多变其说，云朋友讲习。 我若未有所得，谁肯自远方来？ 要之，此道天下公共，既已得於己，必须及於人。 '不知而不愠'，非君子成德不能。 愠，非怒之谓。 自君子以降，人不知己，亦不能无芥蒂於胸中。 " 　　先生问："近日所见如何？ "某对："间断处颇知提撕。 "曰："更宜加意。 " 　　先生问："近日如何？ "曰："颇觉心定。 ""如何心定？ "曰："每常遇无事，却散漫；遇有事，则旋求此心。 今却稍胜前。 "曰："读甚书？ "曰："读告子，昨读至'夜气'之说，因觉病痛全在此心上。 "曰："亦未说至此，须是见得有踊跃之意，方可。 "是日德粹又语小学。 先生曰："德粹毕竟昏弱。 子上尚杂，更宜加意。 " 　　问："人有刚果过於中，如何？ "曰："只为见彼善於此，刚果胜柔，故一向刚。 周子曰：'刚善为义，为直，为断，为严毅，为幹固；恶为猛，为隘，为强梁。 '须如此别，方可。 "璘录云："问：'孙吉甫说，性刚未免有失，如何？ '先生举通书云：'刚善、刚恶。 ''固是刚比之暗弱之人为胜，然只是彼善於此而已。 毕竟未是。 '"问："何以制之使归於善？ "曰："须於中求之。 "问："昨日承先生教诲矫激事，归而思之：务为长厚固不可。 然程氏教人却云，当学颜子之浑厚。 看近日之弊，莫只是真伪不同？ "曰："然。 颜子却是浑厚，今人却是聂夹，大不同。 且如当官，必审是非，明去就。 今做事至於危处，却避祸，曰：'吾为浑厚'，可乎？ 且如后汉诸贤与宦官为敌，既为冀州刺史，宦官亲戚在部内为害，安得不去之！ 安得谓之矫激！ 须是不做它官。 故古人辞尊而居卑，辞富而居贫，居卑则不与权豪相抗，亦无甚职事。 "符舜功云："如陈寔吊宦官之丧，是大要浑厚。 "曰："然。 "某问："如范滂之徒，太甚。 "曰："只是行其职。 大抵义理所在，当为则为，无浑厚，无矫激，如此方可。 "某又问："李膺赦后杀人，莫不顺天理？ "曰："然。 士不幸遇乱世，不必仕。 如赵台卿乃於杜子宾夹壁中坐过数年，又如蔡邕，更无整身处。 " 　　问："吾友昔从曾大卿游，於其议论云何？ "曰："曾先生静默少言，有一二言不及其躬行者。 "曰："曾卿齐家正身，不欺暗室，真难及！ " 　　郑子上因赴省经过，问左传数事。 先生曰："数年不见公，将谓有异问相发明，却问这般不紧要者，何益？ 人若能於大学语孟中庸四书穷究得通透，则经传中折莫甚大事，以其理推之，无有不晓者，况此末事！ 今若此，可谓是'飏了甜桃树，沿山摘醋梨'也！ "〔友仁〕 　　璘注鄂渚教官阙。 先生曰："某尝劝人，不如做县丞，随事犹可以及物。 做教官没意思，说义理人不信，又须随分做课试，方是闹热。 "以下训璘。 问："做何工夫？ "璘对以未曾。 曰："若是做得工夫，有疑可问，便好商量。 若未做工夫，只说得一个为学大端，他日又如何得商量？ 尝见一般朋友，见事便奋发要议论，胡乱将经书及古人作议论，看来是没意思。 又有一般全不做功夫底，更没下手商量处。 又不如彼胡乱做工夫，有可商议得。 且如论古人，便是论错了，亦是曾考论古人事迹一过。 他日与说得是，将从前错底改起，便有用。 " 　　问为学大端。 曰："且如士人应举，是要做官，故其功夫勇猛，念念不忘，竟能有成。 若为学，须立个标准，我要如何为学？ 此志念念不忘，功夫自进。 盖人以眇然之身，与天地并立而为三，常思我以血气之身，如何配得天地？ 且天地之所以与我者，色色周备，人自污坏了！ "因举"万物皆备於我，反身而诚，乐莫大焉"一章。 "今之为学，须是求复其初，求全天之所以与我者，始得。 若要全天之所以与我者，便须以圣贤为标准，直做到圣贤地位，方是全得本来之物而不失。 如此，则功夫自然勇猛。 临事观书常有此意，自然接续。 若无求复其初之志，无必为圣贤之心，只见因循荒废了。 "因举"孟子道性善，言必称尧舜"一章，云："'道性善'，是说天之所以与我者，便以尧舜为样子。 说人性善，皆可以为尧舜，便是立个标准了。 下文引成〈间见〉颜渊公明仪之言，以明圣贤之可以必为。 末后'若药不瞑眩，厥疾不瘳'，最说得好。 人要为圣贤，须是猛起服瞑眩之药相似，教他麻了一上了，及其定叠，病自退了。 "又举颜子"仰之弥高"一段。 又说："人之为学，正如说恢复相似：且如东南亦自有许多财赋，许多兵甲，侭自好了，如何必要恢复？ 只为祖宗元有之物，须当复得；若不复得，终是不了。 今人为学，彼善於此，随分做个好人，亦自足矣，何须必要做圣贤？ 只为天之所以与我者，不可不复得；若不复得，终是不了，所以须要讲论。 学以圣贤为准，故问学须要复性命之本然，求造圣贤之极，方是学问。 可学录云："如寻常人说，且作三五分人，有甚不可？ 何必须早夜孳孳？ 只为自家元有一个性，甚是善，须是还其元物。 不还元物，毕竟欠阙。 此一事，乃圣人相传，立定一铁樁，移动不得。 "然此是大端如此。 其间读书，考古验今，工夫皆不可废。 "因举"尊德性而道问学"一章。 又云："有一般人，只说天之所以与我者，都是光明纯粹好物；其后之所以不好者，人为有以害之。 吾之为学，只是去其所以害此者而已。 害此者尽去，则工夫便了。 故其弊至於废学不读书，临事大纲虽好，而所见道理便有偏处。 为学既知大端是欲复天之所与而必为圣贤，便以'父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信'，此五者为五个大樁相似，念念理会，便有工夫可做。 所以大学'在止於至善'，只云：'为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。 '" 　　"从前朋友来此，某将谓不远千里而来，须知个趣向了，只是随分为他说个为学大概去，看来都不得力，此某之罪。 今日思之：学者须以立志为本。 如昨日所说为学大端，在於求复性命之本然，求造圣贤之极致，须是便立志如此，便做去始得。 若曰我之志只是要做个好人，识些道理便休，宜乎工夫不进，日夕渐渐消靡。 今须思量天之所以与我者，必须是光明正大，必不应只如此而止，就自家性分上侭做得去，不到圣贤地位不休。 如此立志，自是歇不住，自是侭有工夫可做。 如颜子之'欲罢不能'，如小人之'孳孳为利'，念念自不忘。 若不立志，终不得力。 "因举程子云："学者为气所胜，习所夺，只可责志。 "又举云："'立志以定其本，居敬以持其志'，此是五峰议论好处。 "又举"士尚志。 何谓尚志？ 曰：'仁义而已矣。 '"又举"舜为法於天下，可传於后世，我犹未免为乡人也，是则可忧也。 忧之如何？ 如舜而已矣"。 又举"三军可夺帅，匹夫不可夺志也"。 "如孔门亦有不能立志者，如冉求'非不说子之道，力不足也'，是也。 所以其后志於聚敛，无足怪"。 又曰："要知天之与我者，只如孟子说：'无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无是非之心，非人也；无辞逊之心，非人也。 '今人非无恻隐、羞恶、是非、辞逊发见处，只是不省察了。 若於日用间试省察此四端者，分明迸趱出来，就此便操存涵养将去，便是下手处。 只为从前不省察了，此端才见，又被物欲汨了。 所以秉彝不可磨灭处虽在，而终不能光明正大，如其本然。 " 　　试思人以眇然之身，可以赞天地之化育；以常人而可以为圣贤；以四端之微，而充之可以保四海；是如何而致？ 若分明见此，志自立，工夫自住不得。 "昨日所说为学大端在於立志必为圣贤，曾看得'人皆可以为尧舜'道理分明否？ 又见得我可以为尧舜而不为，其患安在？ 固是孟子说'性善'、'徐行后长'之类。 然今人四端非不时时发见，非不能徐行，何故不能为尧舜？ 且子细看。 若见得此分明，其志自立，其工夫自不可已。 "因举"执德不弘，信道不笃，焉能为有！ 焉能为亡"！ 谓："不弘不笃，不当得一个人数，无能为轻重。 " 　　须常常自问：人人之性善，而己之性却不见其善；"人皆可以为尧舜"，而己之身即未见其所以为尧舜者，何故？ 常常自问，知所愧耻，则勇厉奋发，而志立矣。 更将孟子告子篇反复读之，"指不若人"之类数段，可以助人兴发必为之志。 问所观书。 璘以读告子篇对。 曰："古人'兴於诗'，'诗可以兴。 '又曰：'虽无文王，犹兴。 '人须要奋发兴起必为之心，为学方有端绪。 古人以诗吟咏起发善心，今既不能晓古诗，某以为告子篇诸段，读之可以兴发人善心者，故劝人读之。 且如'义理之悦我心，犹刍豢之悦我口'，读此句，须知义理可以悦我心否？ 果如刍豢悦口否？ 方是得。 "璘谓："理义悦心，亦是临事见得此事合理义，自然悦怿。 "曰："今则终日无事，不成便废了理义！ 便无悦处！ 如读古人书，见其事合理义。 思量古人行事，与吾今所思虑欲为之事，才见得合理义，则自悦；才见不合理义，自有羞愧愤闷之心。 不须一一临事时看。 " 　　问璘："昨日卧云菴中何所为？ "璘曰："归时日已暮，不曾观书，静坐而已。 "先生举横渠"六有"说："'言有法，动有教，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存'，以为虽静坐，亦有所存主始得。 不然，兀兀而已。 "可学录云："先生问德粹：'夜间在菴中作何工夫？ '德粹云云。 先生曰：'横渠云："言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。 "此语极好。 君子"终日乾乾"，不可食息闲，亦不必终日读书，或静坐存养，亦是。 天地之生物以四时运动。 春生夏长，固是不息；及至秋冬凋落，亦只是藏於其中，故明年复生。 若使至秋冬已绝，则来春无缘复有生意。 学者常唤令此心不死，则日有进。 '" 　　德粹问："在四明守官，要顾义理。 才到利害重处，则顾忌，只是拌一去，如何？ "先生曰："无他，只是志不立，却随利害走了。 "〔可学〕 　　问德粹："此心动时应物，不动时如何？ "曰："只是散漫。 "曰："便是错了。 自家一个心却令成两端！ 须是检点他。 "〔可学〕 　　"人在官，固当理会官事。 然做得官好，只是使人道是一好官人。 须讲学立大本，则有源流。 若只要人道是好官人，今日做得一件，明日又做一件，却穷了。 "德粹云："初到明州，问为学於沈叔晦。 叔晦曰：'若要读书，且於婺源山中坐；既在四明，且理会官事。 '"先生曰："县尉既做了四年，滕德粹元不曾理会。 "〔可学〕 　　诲力行云："若有人云孔孟天资不可及，便知此人自暴自弃，万劫千生无缘见道！ 所谓'九万里则风斯下'。 "以下训力行。 "讲学切忌研究一事未得，又且放过别求一事。 如此，则有甚了期？ 须是逐件打结，久久通贯。 "力行退读先生"格物"之说，见李先生所以教先生有此意。 力行连日荷教。 府判张丈退谓力行曰："士佺到此馀五十日，备见先生接待学者多矣，不过诱之掖之，未见如待吾友著气用力，痛下钳鎚如此。 以九分欲打炼成器，不得不知此意。 " 　　问："事有最难底奈何。 "曰："亦有数等，或是外面阻遏做不得，或是里面纷乱处不去，亦有一种纷拏时，及纤亳委曲微细处难处，全只在人自去理会。 大概只是要见得道理分明，逐事上自有一个道理。 易曰：'探赜索隐。 '赜处不是奥，是纷乱时；隐是隐奥也，全在探索上。 纷乱是他自纷乱，我若有一定之见，安能纷乱得我！ 大凡一等事固不可避，避事不是工夫。 又有一等人情底事，得遣退时且遣退，无时是了，不要搂揽。 凡可以省得底事，省亦不妨，应接亦只是不奈何。 有合当住不得底事，此却要思量处置，里面都自有个理。 "或谓："人心纷扰时难把捉。 "曰："真个是难把持。 不能得久，又被事物及闲思虑引将去。 孟子'牛山之木'一章，最要看'操之则存，舍之则亡'。 "或又谓："把持不能久，胜物欲不去。 "曰："这个不干别人事。 虽是难，亦是自著力把持，常惺惺，不要放倒。 觉得物欲来，便著紧不要随他去。 这个须是自家理会。 若说把持不得，胜他不去，是自坏了，更说甚'为仁由己，而由人乎哉'！ "又曰："把心不定，喜怒忧惧四者皆足以动心。 "因问："忧患恐惧，恐四字似一般？ "曰："不同。 恐惧是目下逼来得紧底，使人恐惧失措；忧患是思虑，预防那将来有大祸福利害底事。 此不同。 "又问："忿懥好乐，乃在我之事，可以勉强不做。 如忧患恐惧，乃是外面来底，不由自家。 "曰："都不得。 便是外面来底，须是自家有个道理措置得下。 恐惧忧患，只是徒然。 事来亦合当思虑不妨，但只管累其本心，也不济得事。 孔子畏匡人，文王囚羑里，死生在前了，圣人元不动心，处之恬然。 只看此，便是要见得道理分明，自然无此患。 所以圣人教人致知、格物，考究一个道理。 自此以上，诚意、正心皆相连上去也。 "以下训明作。 凡日用工夫，须是自做吃紧把捉。 见得不是处，便不要做，勿徇他去。 所说事有善者可从，又有不善者间之，依旧从不善处去；所思量事忽为别思量勾引将去，皆是自家不曾把捉得住，不干别人事。 须是自把持，不被他引去方是。 颜子问仁，孔子答许多话，其末却云："为仁由己，而由人乎哉！ "看来不消此二句亦得。 然许多话，不是自己著力做，又如何得？ 明知不善又去做，看来只是知得不亲切。 若真个知得，定不肯做。 正如人说饮食过度伤生，此固众所共知，然不是真知。 偶一日饮食过度为害，则明日决不分外饮食；此真知其伤，遂不复再为也。 把捉之说，固是自用著力，然又以枯槁无滋味，卒急不易著力。 须平日多读书，讲明道理，以涵养灌培，使此心常与理相入，久后自熟，方见得力处。 且如读书，便今日看得一二段，来日看三五段，殊未有紧要。 须是磨以岁月，读得多，自然有用处。 且约而言之：论孟固当读，六经亦当读，史书又不可不读。 讲究得多，便自然熟。 但始初须大段著力穷究，理会教道理通彻。 不过一二番稍难，向后也只是以此理推去，更不艰辛，可以触类而长。 正如入仕之初看公案，初看时自是未相谙，较难理会。 须著些心力，如法考究。 若如此看得三五项了，自然便熟；向后看时，更不似初间难，亦可类推也。 又如人要知得轻重，须用称方得。 有拈弄得熟底，只把在手上，便知是若干斤两，更不用称。 此无他，只是熟。 今日也拈弄，明日也拈弄，久久自熟。 也如百工技艺做得精者，亦是熟后便精。 孟子曰："夫仁，亦在乎熟之而已。 "所以贵乎熟者，只是要得此心与义理相亲。 苟义理与自家相近，则非理之事，自然相远。 思虑多走作，亦只是不熟，熟后自无。 又如说做事偶合於理则心安，或差时则馁，此固是可见得本然之理，所以差时便觉不安。 然又有做得不是处，不知觉悟。 须是常惺惺省察，不要放过。 据某看，学问之道，只是眼前日用底便是，初无深远玄妙。 "大凡学问不可只理会一端。 圣贤千言万语，看得虽似纷扰，然却都是这一个道理。 而今只就紧要处做固好，然别个也须一一理会，凑得这一个道理都一般，方得。 天下事硬就一个做，终是做不成。 如庄子说：'风之积也不厚，则其负大翼也无力。 '须是理会得多，方始衬簟得起。 且如'笾豆之事则有司存'，非是说笾豆之事置之度外，不用理会。 '动容貌'三句，亦只是三句是自家紧要合做底，笾豆是付与有司做底，其事为轻。 而今只理会三句，笾豆之事都不理会，万一被有司唤笾做豆，若不曾晓得，便被他瞒。 又如田子方说'君明乐官，不明乐音'，他说得不是。 若不明得音，如何明得官？ 次第被他易宫为商，也得！ 所以中庸先说个'博学之'，孟子曰：'博学而详说之。 '且看孔子虽曰生知，事事去问人，若问礼、问丧於老聃之类甚多。 只如官名不晓得，莫也无害，圣人亦汲汲去问郯子。 盖是我不识底，须是去问人，始得。 "因说："南轩洙泗言仁，编得亦未是。 圣人说仁处固是仁，然不说处不成非仁！ 天下只有个道理，圣人说许多说话，都要理会。 岂可只去理会说仁处，不说仁处便掉了不管！ 子思做中庸，大段周密不易，他思量如是。 '德性'五句，须是许多句方该得尽，然第一句为主。 '致广大、极高明、温故、敦厚'，此上一截是'尊德性'事；如'道中庸、尽精微、知新、崇礼'，此下一截是'道问学'事。 都要得纤悉具备，无细不尽，如何只理会一件？ "或问知新之理。 曰："新是故中之事，故是旧时底，温起来以'尊德性'；然后就里面讨得新意，乃为'道问学'。 " 　　一日因论读大学，答以每为念虑搅扰，颇妨工夫。 曰："只是不敬。 敬是常惺惺底法，以敬为主，则百事皆从此做去。 今人都不理会我底，自不知心所在，都要理会他事，又要齐家、治国、平天下。 心者，身之主也。 撑船须用篙，吃饭须用匙。 不理会心，是不用篙，不使匙之谓也。 摄心只是敬。 才敬，看做甚么事，登山亦只这个心，入水亦只这个心。 "训｛与心｝。 与立同问："常苦志气怯弱，恐惧太过，心下常若有事，少悦豫底意思，不知此病痛是如何？ "曰："试思自家是有事？ 是无事？ "曰："本无事，自觉得如此。 "曰："若是无事，便是无事，又恐惧个甚？ 只是见理不彻后如此。 若见得理彻，自然心下无事。 然此亦是心病。 "因举遗书捉虎及满室置尖物事。 又曰："且如今人害洁净病，那里有洁净病？ 只是疑病，疑后便如此。 不知在君父之前，还如此得否？ "黻又因论气质各有病痛不同。 曰："才明理后，气质自然变化，病痛都自不见了。 "以下训与立黻。 先生诲与立等曰："为学之道无他，只是要理会得目前许多道理。 世间事无大无小，皆有道理。 如中庸所谓'率性之谓道'，也只是这个道理；'道不可须臾离'，也只是这个道理。 见得是自家合当做底便做将去，不当做底断不可做，只是如此。 "又曰："为学无许多事，只是要持守心身，研究道理，分别得是非善恶，直是'如好好色，如恶恶臭'。 到这里方是踏著实地，自住不得。 "又曰："经书中所言只是这一个道理，都重三叠四说在里，只是许多头面出来。 如语孟所载也只是这许多话。 一个圣贤出来说一番了，一个圣贤又出来从头说一番。 如书中尧之所说，也只是这个；舜之所说，也只是这个；以至於禹汤文武所说，也只是这个。 又如诗中周公所赞颂文武之盛德，亦只是这个；便若桀纣之所以危亡，亦只是反了这个道理。 若使别撰得出来，古人须自撰了。 惟其撰不得，所以只共这个道理。 "又曰："读书须是件件读，理会了一件，方可换一件。 这一件理会得通彻是当了，则终身更不用再理会，后来只须把出来温寻涵泳便了。 若不与逐件理会，则虽读到老，依旧是生底，又却如不曾读一般，济甚事！ 如吃饭，不成一日都要吃得尽！ 须与分做三顿吃，只恁地顿顿吃去，知一生吃了多少饭！ 读书亦如此。 "黻因说："学者先立心志为难。 "曰："也无许多事，只是一个敬。 彻上彻下，只是这个道理。 到得刚健，便自然胜得许多物欲之私。 "温公谓："人以为如制悍马，如幹盘石之难也。 静而思之，在我而已。 如转户枢，何难之有？ " 　　黻问："'思无邪'，固要得如此，不知如何能得如此？ "曰："但邪者自莫思，便了。 "又问："且如持敬，岂不欲纯一於敬？ 然自有不敬之念固欲与己相反，愈制则愈甚。 或谓只自持敬，虽念虑妄发，莫管他，久将自定，还如此得否？ "曰："要之，邪正本不对立，但恐自家胸中无个主。 若有主，且自不能入。 "又问："不敬之念非出於本心。 如忿欲之萌，学者固当自克，虽圣贤亦无如之何。 至於思虑妄发，欲制之而不能。 "曰："才觉恁地，自家便挈起了，但莫先去防他。 然此只是自家见理不透，做主不定，所以如此。 大学曰：'物格而后知至，知至而后意诚。 '才意诚，则自然无此病。 " 　　拜先生讫，坐定。 先生云："文振近看得文字较细，须用常提掇起得惺惺，不要昏晦。 若昏晦。 则不敬莫大焉。 才昏晦时，少间一事来，一齐被私意牵将去，做主不得。 须用认取那个是身？ 那个是心？ 卓然在目前，便做得身主。 少间事物来，逐一区处得当。 "以下训南升。 又云："看文字须以郑文振为法，理会得便说出，待某看甚处未是，理会未得，便问。 "又云："渠今退去，心中却无疑也。 " 　　先生曰："文振近来看得须容易了。 "南升曰："不敢容易看。 但见先生集注字字著实，故易得分明。 "先生曰："潘兄郑兄要看文字，可明日且同文振从后段看起，将来却补前面。 廖兄亦可从此看起。 "谓潘立之郑神童廖晋卿也。 "朋友多是方理会得文字好，又归去。 "似指植言。 又云："郑文振能平心看文字，看得平正周匝，只无甚精神。 如立之，则有说得到处。 如文振，无甚卓然到处，亦无甚不到处。 "〔植〕 　　先生问倪："已前做甚工夫？ "曰："只是理会举业。 "曰："须有功夫。 "曰："只是习春秋。 "又问："更做甚工夫？ "曰："曾涉猎看先生语孟精义。 "曰："近来作春秋义，穿凿殊甚。 如绍兴以前，只是讳言攘夷复雠事，专要说和戎，却不至如此穿凿。 某那时亦自说春秋不可做，而今穿凿尤甚。 "倪曰："缘是主司出题目，多是将不相属处出，致举子不得不如此。 "曰："却是引得他如此。 "又曰："向来沈司业曾有申请，令主司不得断章出题，后来少变。 "曰："向在南康日，教官出题不是，也不免将他申请下郡学，令不得如此。 近来省试，如书题，依前如此。 "又曰："看来不要作春秋义，可别治甚经。 "以下训倪。 时举云："问游和之：'曾看甚文字？ '曰：'某以春秋应举，粗用力於此经，似不免有科第之心，故不知理义之要。 '曰：'春秋难治，做出经义，往往都非经旨。 某见绍兴初治春秋者，经义中只避数项说话，如复仇讨贼之类而已。 如今却不然，往往所避者多，更不复依傍春秋经意说，只自做一种说话，知他是说甚么！ 大凡科举之事，士子固未能免，然只要识得轻重。 若放那一头重，这一头轻，是不足道。 然两头轻重一般，也只不得，便一心在这里，一心在那里，於本身易得悠悠。 须是教令这头重，那头轻，方好。 孟子云："今之人，修其天爵，以要人爵。 "凡要人爵者，固是也理会天爵。 然以要人爵而为之，则所修者皆非切己之学。 '" 　　问倪"未识下手工夫"。 曰："举业与这个道理，一似个藏子。 做举业，只见那一边。 若将此心推转看这一边，极易。 孟子云：'古人修其天爵，而人爵从之；今人修其天爵，以要人爵。 '"又将起扇子云："公只是将那头放重，这头放轻了，便得。 若两头平，也不得。 " 　　倪求下手工夫。 曰："只是要收敛此心，莫要走作，走作便是不敬，须要持敬。 尧是古今第一个人，书说尧，劈头便云'钦明文思'，钦，便是敬。 "问："敬如何持？ "曰："只是要莫走作。 若看见外面风吹草动，去看觑他，那得许多心去应他？ 便也不是收敛。 "问："莫是'主一之谓敬'？ "曰："主一是敬表德，只是要收敛。 处宗庙只是敬，处朝廷只是严，处闺门只是和，便是持敬。 "时举闻同。 见后。 倪曰："自幼既失小学之序，愿授大学。 "曰："授大学甚好，也须把小学书看，只消旬日功夫。 " 　　"诸公固皆有志於学，然持敬工夫大段欠在。 若不知此，何以为进学之本！ 程先生云：'涵养须用敬；进学则在致知。 '此最切要。 "和之问："不知敬如何持？ "曰："只是要收敛此心，莫令走失便是。 今人精神自不曾定，读书安得精专！ 凡看山看水，风惊草动，此心便自走失，视听便自眩惑。 此何以为学？ 诸公切宜免此！ "〔时举〕 　　紧切详密。 以下训至。 书云："千万更加勉力，就日用实事上提撕，勿令昏纵为佳！ " 　　至自谓："从来於喜怒哀乐之发，虽未敢自谓中节，自觉亦无甚过差。 "曰："若不穷理，则喜怒哀乐之发，便有过差处也不觉，所以贵於穷理。 " 　　书云："日用之间，常切操存；读书穷理，亦无废惰，久久当自觉有得力处。 " 　　又书云："要须反己深自体察，有个火急痛切处，方是入得门户。 若只如此悠悠，定是闲过日月。 向后无得力处，莫相怪也。 "三书文集未载。 杨子顺杨至之赵唐卿辞归请教。 先生曰："学不是读书，然不读书，又不知所以为学之道。 圣贤教人，只是要诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 所谓学者，学此而已。 若不读书，便不知如何而能修身，如何而能齐家、治国。 圣贤之书说修身处，便如此；说齐家、治国处，便如此。 节节在那上，自家都要去理会，一一排定在这里；来，便应将去。 "〔淳〕 　　杨问："某多被思虑纷扰，思这事，又虑做那一事去。 虽知得了，自是难止。 "曰："既知不是，便当绝断，更何必问！ "〔宇〕 　　至之少精深，蜚之少宽心，二病正相反。 〔道夫〕 　　植再举曾子"忠恕一贯"及子贡"闻一知二"章。 曰："大概也是如此。 更须依曾子逐事经历做过，方知其味。 "先生继问或人："理会得所举忠恕否？ "陈因问集注中举程子第一段。 先生曰："明道说此一段甚好，非程子不能道得到。 自'忠恕一以贯之'以后说忠恕，至'达道也'住，乃说'一以贯之'之忠恕。 其曰'此与违道不远异者，动以天尔'，何也？ 盖此数句乃动以天尔。 如'推己及人，违道不远'，则动以人尔。 "又问："如此，则有学者之忠恕？ "曰："圣人不消言恕，故集注中云，借学者之事而言。 "以下训植。 植举"仁者，爱之理，心之德"，绎说过。 曰："大概是如此，而今只是做仁工夫。 "植因问："颜子'博文约礼'，是循环工夫否？ "曰："不必说循环。 如左脚行得一步了，右脚方行得一步；右脚既行得一步，左脚又行得一步。 此头得力，那头又长；那头既得力，此头又长，所以欲罢而不能。 所谓'欲罢不能'者，是它先见得透彻，所以复乎天理，欲罢不能。 如颜子教他复天理，他便不能自已；教他徇人欲，便没举止了。 盖惟是见得通透，方无间断。 不然，安得不间断！ " 　　过见先生。 越数日，问曰："思得为学之要，只在主敬以存心，格物以观当然之理。 "曰："主敬以存心，却是。 下句当云：'格物所以明此心。 '"以下训过。 先生教过为学不可粗浅，因以橘子譬云："皮内有肉，肉内有子，子内有仁。 "又云："譬如埽地，不可只埽面前，如椅子之下及角头背处，亦须埽著。 " 　　先生语过以为学须要专一用功，不可杂乱，因举异教数语云："用志不分，乃凝於神。 置之一处，无事不办。 " 　　谓林正卿曰："理会这个，且理会这个，莫引证见，相将都理会不得。 理会'刚而塞'，且理会这一个'刚'字，莫要理会'沉潜刚克'。 各自不同。 "〔节〕训学蒙。 问思虑纷扰。 曰："公不思虑时，不识个心是何物。 须是思虑时，知道这心如此纷扰，渐渐见得，却有下工夫处。 "以下训赐。 问："存心多被物欲夺了。 "曰："不须如此说，且自体认自家心是甚物？ 自家既不曾识得个心，而今都说未得。 才识得，不须操而自存；如水火相济，自不相离。 圣贤说得极分明。 夫子说了，孟子恐后世不识，又说向里，后之学者依旧不把做事，更说甚闲话。 孟子四端处，侭有可玩索。 " 　　问："每日暇时，略静坐以养心，但觉意自然纷起，要静越不静。 "曰："程子谓：'心自是活底物事，如何窒定教他不思？ 只是不可胡乱思。 '才著个要静底意思，便是添了多少思虑。 且不要恁地拘迫他，须自有宁息时。 "又曰："要静，便是先获，便是助长，便是正。 "以下训胡泳。 问："程子教人，每於己分上提撕，然后有以见流行之妙。 正如先生昨日答语中谓'理会得其性情之德，体用分别，各是何面目'一段一般。 "曰："是如此。 "问："人之手动足履，须还是都觉得始得。 看来不是处，都是心不在后，挫过了。 "曰："须是见得他合当是恁地。 "问："'立则见其参於前，在舆则见其倚於衡'，只是熟后自然见得否？ "曰："也只是随处见得那忠信笃敬是合当如此。 "又问："旧见敬斋箴中云：'择地而蹈，折旋蚁封。 '遂欲如行步时，要步步觉得他移动。 要之无此道理，只是常常提撕。 "曰："这个病痛，须一一识得，方得。 且如事父母，方在那奉养时，又自著注脚解说道，这个是孝；如事兄长，方在那顺承时，又自著注脚解说道，这个是弟，便是两个了。 "问："只是如事父母，当劳苦有倦心之际，却须自省觉说这个是当然。 "曰："是如此。 " 　　伯量问："南轩所谓'敬者通贯动静内外而言'，泳尝验之，反见得静时工夫少，动时工夫多，少间随事逐物去了。 "曰："随事逐物，也莫管他。 有事来时，须著应他，也只得随他去，只是事过了，自家依旧来这里坐，所谓'动亦敬，静亦敬'也。 "又问："但恐静时工夫少，动时易得挠乱耳。 "曰："如何去讨静得！ 有事时须著应。 且如早间起来，有许多事，不成说事多挠乱人，我且去静坐。 不是如此。 无事时固是敬，有事时敬便在事上。 且如早间人客来相见，自家须著接它；接它时，敬便在交接处。 少间又有人客来，自家又用接它。 若自朝至暮，人客来不已，自家须尽著接它，不成不接它，无此理。 接它时，敬便随著在这里。 人客去后，敬亦是如此。 若厌人客多了心烦，此却是自挠乱其心，非所谓敬也。 所以程子说：'学问到专一时方好。 '盖专一，则有事无事皆是如此。 程子答或人之问，说一大片，末梢只有这一句是紧要处。 "又曰："不可有厌烦好静之心。 人在世上，无无事底时节。 要无事时，除是死也。 随事来，便著应他。 有事无事，自家之敬元未尝间断也。 若事至面前，自家却自主静，顽然不应，便是心死矣！ "〔僩〕 　　寿昌问："鸢飞鱼跃，何故仁便在其中？ "先生良久微笑曰："公好说禅，这个亦略似禅，试将禅来说看。 "寿昌对："不敢。 "曰："莫是'云在青天水在瓶'么？ "寿昌又不敢对。 曰："不妨试说看。 "曰："渠今正是我，我且不是渠。 "曰："何不道我今正是渠？ "既而又曰："须将中庸其馀处一一理会，令教子细。 到这个田地时，只恁地轻轻拈掇过，便自然理会得，更无所疑，亦不著问人。 "训寿昌。 先生顾寿昌曰："子好说禅，禅则未必是。 然其所趣向，犹以为此是透脱生死底等事。 其见识犹高於世俗之人，纷纷然抱头聚议，不知是照证个甚底事！ " 　　先生曰："子所谓'贤者过之也'。 夫过犹不及，然其玩心於高明，犹贤於一等辈。 "因问："子游庐山，尝闻人说一周宣幹否？ "寿昌对以闻之，今见有一子颐字龟父者在。 先生曰："周宣幹有一言极好：'朝廷若要恢复中原，须要罢三十年科举，始得！ '" 　　先生问寿昌："近日教浩读甚书？ "寿昌对以方伯谟教他午前即理论语，仍听讲，晓些义理；午后即念些苏文之类，庶学作时文。 先生笑曰："早间一服木附汤，午后又一服清凉散。 "复正色云："只教读诗书便好。 " 　　先生问寿昌："子好说禅，何不试说一上？ "寿昌曰："明眼人难谩。 "先生曰："我则异於是，越明眼底，越当面谩他。 " 　　先生问寿昌："子见疏山，有何所得？ "对曰："那个且拈归一壁去。 "曰："是会了拈归一壁？ 是不会了拈归一壁？ "寿昌欲对云："总在里许。 "然当时不曾敢应。 会先生为寿昌题手中扇云："长忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香。 "执笔视寿昌曰："会么？ 会也不会？ "寿昌对曰："总在里许。 " 　　先生奉天子命，就国於潭，道过临江。 长孺自吉水山间越境迎见。 某四拜，先生受半答半。 跪进劄子，略云："窃观圣贤之间，惟两答问最亲切极至：'子路曾皙冉有公西华侍坐。 子曰："居则曰，不吾知也。 如或知尔，则何以哉？ "'子路以使勇对，冉有以足民对，子华以小相对。 三子者，夫子皆未所领许也。 独曾点下一转语：'"异乎三子者之撰。 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴｛門俞｝沂，风乎舞雩，咏而归。 "夫子喟然叹曰："吾与点也！ "'此是一问答。 '子贡问："有一言而可以终身行之者乎？ "子曰："其恕｛門俞｝！ "'此是一问答。 是故善答莫如点，善问者莫如赐。 长孺懵不知道，先生若曰：'如或知尔，则何以哉？ '长孺未有以对也。 长孺狂妄，将有请问於先生曰："有一言而可以终身行之者乎？ '先生推先圣之心，慰学者之望，不孤长孺所以委身受教之诚，赐金声玉振之音。 "先生阅劄子，笑曰："恁地却不得。 子贡问夫子：'有一言而可以终身行之者乎？ '子曰：'其恕｛門俞｝！ '此只是就子贡身上与他一个'恕'字。 若其他学者要学圣人，煞有事件，如何将一个字包括得尽！ "问曰："先生云：'一个字包不尽，极是。 但大道茫茫，何处下手？ 须有一个切要可以用功夫处。 "先生乃举中庸"大哉圣人之道"至"敦厚以崇礼"一章。 诵讫，遂言曰："尊德性，道问学；致广大，尽精微；极高明，道中庸；温故，知新；敦厚，崇礼'，只从此下功夫理会。 "曰："何者是德性？ 何者是问学？ "曰："不过是'居处恭，执事敬'，'言忠信，行笃敬'之类，都是德性。 至於问学，却煞阔，条项甚多。 事事物物皆是问学，无穷无尽。 "曰："德性却如何尊？ 问学却如何道？ "曰："将这德性做一件重事，莫轻忽他，只此是尊。 "时先生手中持一扇，因举扇而言："且如这一柄扇，自家不会做，去问人扇如何做。 人教之以如何做，如何做，既听得了，须是去做这扇，便得。 如此，方是道问学。 若只问得去，却掉下不去做，如此，便不是道问学。 "曰："如先生之言，'道'字莫只是训'行'否？ "先生颔之，而曰："自'尊德性'而下，虽是五句，却是一句总四句；虽是十件，却两件统八件。 ""如何是一句总四句？ "曰："'尊德性，道问学'，这一句为主，都总得'致广大，尽精微；极高明，道中庸；温故，知新；敦厚，崇礼'，四句。 "问："如何是两件统八件？ 不知分别那个四件属'尊德性'？ 那个四件属'道问学'？ "曰："'致广大，尽精微；极高明，道中庸'，这四件属尊德性。 '温故，知新；敦厚，崇礼'，这四件属道问学。 "按：章句："'尊德性，所以存心'，致广大，极高明，温故，敦厚，皆存心之属也。 '道问学所以致知'，尽精微，道中庸，知新，崇礼，皆致知之属也。 "此录盖误。 问："如何'致广大'？ 如何'尽精微'？ "曰："自家须要做圣贤事业，到圣贤地位，这是'致广大'。 然须是从埽洒应对进退间，色色留意，方得，这是'尽精微'。 "问："如何'极高明'？ 如何'道中庸'？ "曰："此身与天地并，这是'极高明'。 若只说却不踏实地，无渐进处，亦只是胡说。 也须是自家周旋委曲於规矩准绳之中，到俯仰无愧怍处始得，这是'道中庸'。 "问："如何'温故'？ 如何'知新'？ "曰："譬如读论语，今日读这一段，所得是如此；明日再读这一段，所得又如此。 两日之间所读同，而所得不同，这便是'温故知新'。 "问："如何'敦厚'？ 如何'崇礼'？ "曰："若只是恁地敦厚，却块然无用。 也须是见之运量酬酢，施为注措之间，发挥出来始得。 "长孺谢云："教诲亲切明白，后学便可下工夫。 "先生又讽诵"大哉圣人之道！ 洋洋乎发育万物，峻极于天。 优优大哉！ 礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。 故曰：'苟不至德，至道不凝焉。 '"等数语而赞之曰："这全在人。 且如'发育万物，峻极于天！ 礼仪三百，威仪三千'，甚次第大事，只是一个人做了。 然而下面又特地拈出，谓'苟不至德，至道不凝焉'。 结这两句，最为要切。 须先了得'礼仪三百，威仪三千'，然后到得'发育万物，峻极于天'去处。 这一个'凝'字最紧。 若不能凝，则更没些子属自家。 须是凝时，方得。 所谓'至德'，便是'礼仪三百，威仪三千'；所谓'至道'，便是'发育万物，峻极于天'，切须著力理会！ "按章句，至德指其人，至道指"发育万物，峻极于天"与"礼仪三百，威仪三千"两节。 此录亦误。 长孺请曰："愚陋恐不能尽记先生之言，不知先生可以书为一说如何？ "先生笑曰："某不立文字，寻常只是讲论。 適来所说，尽之矣。 若吾友得之於心，推而行之，一向用工，侭有无限，何消某写出！ 若於心未契，纵使写在纸上，看来是甚么物事？ 吾友只在纸上寻讨，又济甚事！ "长孺谢曰："敢不自此探讨力行！ "曰："且著力勉之！ 勉之！ "长孺起，先生留饭，置酒三行，燕语久之，饭罢辞去，退而记之。 训长孺。 因言异端之学，曰："尝见先生答'死而不亡'说，其间数句：'大率禅学只是於自己精神魂魄上，认取一个有知觉之物，把持玩弄，至死不肯放舍。 '可谓直截分晓。 "曰："何故只举此数句，其他平易处都不说？ 只是务要痛快说话，只此便是病处。 初在临江，见来劄，固已疑其有此，今见果然。 "问："平日自己不知病痛，今日得蒙点破，却望指教，如何医治？ "曰："大凡自家见得都是，也且做一半是，留取一半且做未是。 万一果是，终久不会变著；万一未是，将久浃洽，自然贯通。 不可才有所见，便就上面扭掜。 如孟子中'养气'一段，是学者先务。 "问："'养气'一段，不知要紧在甚处？ "曰："从头至尾都要紧。 "因指静香堂言："今人说屋，只说栋梁要紧，不成其他椽桷事事都不要！ "以下训琮。 问："程子之言，有传远之误者，愿先生一一与理会过。 "曰："今之所言，与程子异者亦多矣。 "曰："节目小者不必论。 且如金縢一说，程子谓，此但是周公发於诚心，不问有此理无此理。 如圣人自在天理上行，岂有无此理而圣人乃为之者！ 此等语恐误。 "曰："然则有此理乎？ "曰："详考金縢首尾，周公初不曾代武王死"，曰："'以旦代某之身'，却是如何？ "曰："武王有疾，周公恐是三后在天有所谴责，故以身代行事而请命焉耳。 "先生举"予仁若考"以下至"无坠天之降宝命"，曰："此一段却如何解？ "曰："如古注之说，恐待周公太薄。 "曰："今却要如何说？ "曰："窃详周公之意，盖谓尽其材艺於鬼神之事者，己所能也。 己所能，则己所当任其责，非武王之责也。 受命帝庭而敷佑四方，定尔子孙而使民祗畏，是则武王之所能。 若今三后以鬼神之事责武王，是'坠天之降宝命'也。 "曰："只务说得响快。 前圣后贤都是恁地解说将来，如何一旦要改换他底？ 此非学者之先务。 须於自家身己上理会，方是实学问。 格物之学，须是穷见实理。 今若於圣人分上不能实见，何以学圣人？ "曰："自己一个身心元不理会，却只管去议论别人不是，枉了工夫。 "曰："平日读至此有疑，愿求是正。 "曰："只缘自己处工夫少，所以别人处议论多。 且理会自家应事接物处，与未应接时，此心如何。 "曰："昨日先生与诸人荅问心说，或谓存亡出入，皆是神明之妙；或谓存底入底亦不是。 先生之说云：'入而存者，道心也；出而亡者，人心也。 '琮谓，通四句只是说人心。 '操之则存，舍之则亡'，於是'出入无时，莫知其乡'。 言其所以危者如此。 若是道心，则湛然常存，不惟无出，亦自无入；不惟不舍，虽操亦无所用。 "曰："且道如何是人心？ 如何是道心？ "曰："心一也。 方寸之间，人欲交杂，则谓之人心；纯然天理，则谓之道心。 "曰："人心，尧舜不能无；道心，桀纣不能无。 盖人心不全是人欲，若全是人欲，则直是丧乱，岂止危而已哉！ 只饥食渴饮，目视耳听之类是也，易流故危。 道心即恻隐、羞恶之心，其端甚微故也。 "问："'惟精惟一'，不知学者工夫多在'精'字上？ 或多在'一'字上？ "曰："'惟精惟一'，是一样说话。 "曰："琮意工夫合多在'精'字上。 "曰："如何见得？ "曰："譬如射：艺精则一，不精则二三。 "曰："如何得精？ "曰："须从克己中来。 若己私未克，则被粗底夹和在，何止二三？ "曰："'精'字只是於缝脉上见得分明，'一'字却是守处。 "问："如此，恐'允执厥中'更无著力处？ "曰："是其效也。 " 　　或问："今日挑讲，诸生所请何事？ "曰："萍乡一士人问性无复。 其说虽未是，其意却可进。 "因言："'克己复礼'，今人全不曾子细理会。 "琮问："克己铭一篇，如颜子分上，恐不必如此。 "曰："何故？ "曰："颜子'不远复'，'有不善未尝不知，知之未尝复行'，安用张皇如此？ "曰："又只是议论别人。 "又曰："此'己'字未与物为对，只己意发处便自克了。 "问："是'克家'之'克'，非'克敌'之'克'也。 "曰："林三山亦有此说。 大凡孔门为仁，言虽不同，用工处都一般。 "又问："如'子贡问为仁。 子曰："工欲善其事，必先利其器。 居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。 "'不知此言是筑底处？ 或尚有进步处？ "曰："如何？ "曰："事贤、友仁方是利其器处。 "曰："亦是如此。 " 　　"圣贤言语，只管将来玩弄，何益於己！ "曰："旧学生以论题商议，非敢推寻立论。 "曰："不问如此。 只合下立脚不是，偏在语言上去，全无体察工夫，所以神气飞扬。 且如仲方主张'克己'之说只是治己，还曾如此自治否？ 仁之为器重，为道远，举莫能胜，行莫能至。 果若以此自任，是大小大事！ 形神自是肃然，'无有师保，如临父母'。 曾子所谓'战战兢兢，如临深渊，如履薄冰'！ 如此气象，何暇轻於立论！ 仲方此去，须觉识见只管迟钝，语言只管畏缩，方是自家进处。 "琮起谢云："先生教诲之言，可谓深中膏肓，如负芒刺！ 自惟病谤生於'思而不学'，於是不养之气袭而乘之，'徵於色，发於声'，而不自知也。 孟子曰：'持其志，毋暴其气。 '琮虽不敏，请事斯语矣！ "曰："此意固然。 志不立后，如何持得！ "曰："更愿指教。 "曰："'大学之道，在明明德，在新民'，是立志处。 " 　　《朱子语类》　宋·朱熹 发布时间：2026-07-13 19:33:09 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/68845.html