标题：卷一百二十一 朱子十八 内容： ◎训门人九（总训门人而无名氏者为此卷。） 　　朋友乍见先生者，先生每曰："若要来此，先看熹所解书也。 "〔过〕 　　世昌问："先生教人，有何宗旨？ "曰："某无宗旨，寻常只是教学者随分读书。 "〔文蔚〕 　　读书须是成诵，方精熟。 今所以记不得，说不去，心下若存若亡，皆是不精不熟之患。 若晓得义理，又皆记得，固是好。 若晓文义不得，只背得，少间不知不觉，自然相触发，晓得这义理。 盖这一段文义横在心下，自是放不得，必晓而后已。 若晓不得，又记不得，更不消读书矣！ 渠说："读书须是成诵。 "今人所以不如古人处，只争这些子。 古人记得，故晓得；今人卤莽，记不得，故晓不得。 紧要处、慢处，皆须成诵，自然晓得也。 今学者若已晓得大义，但有一两处阻碍说不去，某这里略些数句发动，自然晓得。 今诸公尽不曾晓得，纵某多言何益！ 无他，只要熟看熟读而已，别无方法也。 〔卓〕僩略。 一学者患记文字不起。 先生曰："只是不熟，不曾玩味入心，但守得册子上言语，所以见册子时记得，才放下便忘了。 若使自家实得他那意思，如何会忘！ 譬如人将一块生姜来，须知道是辣。 若将一块砂糖来，便不信是辣。 "〔端蒙〕 　　谓一士友日向尝收书，云"读书不用精熟"；又云"不要思惟"。 "读书正要精熟，而言不用精熟；学问正要思惟，而言不可思惟，只为此两句在胸中做病谤。 正如人食冷物留於脾胃之间，十数年为害。 所以与吾友相别十年只如此者，病谤不除也。 "〔盖卿〕 　　尝见老苏说他读书："孟子论语韩子及其他圣人之文，兀然端坐，终日以读者七八年。 方其始也，入其中而惶然，博观於其外而骇然以惊。 及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固当然者，犹未敢自出其言也。 时既久，胸中之言日益多，不能自制；试出而书之，已而再三读之，浑浑乎觉其来之易矣！ "又韩退之答李翊、柳子厚答韦中立书，言读书用功之法，亦可见。 某尝叹息，以为此数人者，但求文字言语声响之工，用了许多功夫，费了许多精力，甚可惜也！ 今欲理会这个道理，是天下第一至大至难之事，乃不曾用得旬月功夫熟读得一卷书，只是泛然发问，临时凑合，元不曾记得本文，及至问著，元不曾记得一段首尾，其能言者，不过敷演己说，与圣人言语初不相干，是济甚事！ 今请归家正襟危坐，取大学论语中庸孟子，逐句逐字分晓精切，求圣贤之意，切己体察，著己践履，虚心体究。 如是两三年，然后方去寻师证其是非，方有可商量，有可议论，方是"就有道而正焉"者。 入道之门，是将自家身己入那道理中去，渐渐相亲，久之与己为一。 而今人道理在这里，自家身在外面，全不曾相干涉！ 因言及释氏，而曰："释子之心却有用处。 若是好丛林，得一好长老，他直是朝夕汲汲不舍，所以无有不得之理。 今公等学道，此心安得似他！ 是此心元不曾有所用，逐日流荡放逐，如无家之人。 思量一件道理不透，便飏去声。 掉放一壁，不能管得，三日五日不知拈起，每日只是悠悠度日，说闲话逐物而已。 敢说公等无一日心在此上！ 莫说一日，一时也无；莫说一时，顷刻也无。 悠悠漾漾，似做不做，从生至死，忽然无得而已。 今朋友有谨饬不妄作者，亦是他资禀自如此。 然其心亦无所用，只是闲慢过日。 "或云："须是汲汲。 "曰："公只会说汲汲，元不曾汲汲。 若是汲汲用功底人，自别。 他那得工夫说闲话？ 精专恳切，无一时一息不在里许。 思量一件道理，直是思量得彻底透熟，无一毫不尽！ 今公等思量这一件道理，思量到半间不界，便掉了，少间又看那一件；那件看不得，又掉了，又看那一件。 如此没世不济事。 若真个看得这一件道理透，入得这个门路，以之推他道理，也只一般。 只是公等不曾通得这个门路，每日只是在门外走，所以都无入头处，都不济事。 "又曰："若是大处入不得，便从小处入；东边入不得，便从西边入。 及至入得了，触处皆是此理。 今公等千头万绪，不曾理会得一个透彻；所以东解西模，便无一个入头处。 "又曰："学道做工夫，须是奋厉警发，怅然如有所失，不寻得则不休。 如自家有一大光明宝藏，被人偷将去，此心还肯放舍否？ 定是去追捕寻捉得了，方休。 做工夫亦须如此。 "〔僩〕 　　诸公来听说话，某所说亦不出圣贤之言。 然徒听之，亦不济事，须是便去下工夫，始得。 近觉得学者所以不成头项者，只缘圣贤说得多了，既欲为此，又欲为彼。 如夜来说"敬以直内，义以方外"。 若实下工夫，见得真个是敬立则内直，义形而外方，这终身可以受用。 今人却似见得这两句好，又见说"克己复礼"也好，又见说"出门如见大宾"也好。 空多了，少间却不把捉得一项周全。 〔贺孙〕 　　"今学者看文字，不必自立说，只记得前贤与诸家说，便得。 而今看自家如何说，终是不如前贤。 须尽记得诸家说，方有个衬簟处，这义理根脚方牢，这心也有杀泊处。 心路只在这上走，久久自然晓得透熟。 今公辈看文字，大概都有个生之病，所以说得来不透彻。 只是去巴揽包笼他，元无实见处。 某旧时看文字极难，诸家说尽用记。 且如毛诗，那时未似如今说得如此条畅。 古今诸家说，盖用记取，闲时将起思量：这一家说得那字是，那字不是；那一家说得那字不是，那字是；那家说得全是，那家说得全非；所以是者是如何，所以非者是如何。 只管思量，少间这正当道理，自然光明灿烂在心目间，如指诸掌。 今公们只是扭掜巴揽来说，都记得不熟，所以这道理收拾他不住，自家也使他不动，他也不服自家使。 相聚得一朝半日，又散去了，只是不熟。 这个道理，古时圣贤也如此说，今人也如此说，说得大概一般。 然今人说终是不似，所争者只是熟与不熟耳。 纵使说得十分全似，犹不似在，何况和那十分似底也不曾看得出？ "敬子云："而今每日只是优游和缓，分外看得几遍，分外读得几遍，意思便觉得不同。 "曰："而今便未得优游和缓，须是苦心竭力下工夫方得。 那个优游和缓，须是做得八分九分成了，方使得优游和缓。 而今便说优游和缓，只是泛泛而已矣。 这个做工夫，须是放大火中锻炼，锻教他通红，溶成汁，泻成铤，方得。 今只是略略火面上熁得透，全然生硬，不属自家使在，济得甚事！ 须是纵横舒卷皆由自家使得，方好搦成团，捺成匾，放得去，收得来，方可。 某尝思，今之学者所以多不得力、不济事者，只是不熟。 平生也费许多功夫看文字，下梢头都不得力者，正缘不熟耳。 只缘一个不熟，少间无一件事理会得精。 吕居仁记老苏说平生因闻'升里转，斗里量'之语，遂悟作文章妙处。 这个须是烂泥酱熟，纵横妙用皆由自家，方济得事也。 "〔僩〕 　　某煞有话要与诸公说，只是觉次序未到。 而今只是面前小小文义尚如此理会不透，如何说得到其他事！ 这个事，须是四方上下、小大本末，一齐贯穿在这里，一齐理会过。 其操存践履处，固是紧要，不可间断。 至於道理之大原，固要理会；纤悉委曲处，也要理会；制度文为处，也要理会；古今治乱处，也要理会；精粗大小，无不当理会。 四边一齐合起，功夫无些罅漏。 东边见不得，西边须见得；这下见不得，那下须见得；既见得一处，则其他处亦可类推。 而今只从一处去攻击他，又不曾著力，济得甚事！ 如坐定一个地头，而他支脚，也须分布摆阵。 如大军冢杀相似，大军在此坐以镇之，游军依旧去别处邀截，须如此作工夫方得。 而今都只是悠悠，碍定这一路，略略拂过，今日走来挨一挨，又退去；明日亦是如此。 都不曾抓著那痒处，何况更望掐著痛处！ 所以五年十年只是恁地，全不见长进。 这个须是勇猛奋厉，直前不顾去做，四方上下一齐著到，方有个入头。 孔子曰："仁远乎哉？ 我欲仁，斯仁至矣。 "这个全要人自去做。 孟子所谓奕秋，只是争这些子，一个进前要做，一个不把当事。 某八九岁时读孟子到此，未尝不慨然奋发，以为为学须如此做工夫！ 当初便有这个意思如此，只是未知得那棋是如何著，是如何做工夫。 自后更不肯休，一向要去做工夫。 今学者不见有奋发底意思，只是如此悠悠地过；今日见他是如此，明日见他亦是如此。 因建阳士人来请问，先生曰："公们如此做工夫，大故费日子。 觉得今年只似去年，前日只是今日，都无昌大发越底意思。 这物事须教看得精透后，一日千里始得。 而今都只泛泛在那皮毛上理会，都不曾抓著那痒处，济得甚事！ 做工夫一似穿井相似：穿到水处，自然流出来不住；而今都乾燥，只是心不在，不曾著心。 如何说道出去一日，便不曾做得工夫？ 某常说，正是出去路上好做工夫。 且如出十里外，既无家事炒，又无应接人客，正好提撕思量道理。 所以学贵'时习'，到'时习'，自然'说'也。 如今不敢说'时习'，须看得见那物事方能'时习'。 如今都看不见，只是不曾入心，所以在窗下看，才起去便都忘了。 须是心心念念在上，便记不得细注字，也须时时提起经正文在心，也争事。 而今都只在那皮毛上理会，尽不曾抓著痒处。 若看得那物事熟时，少间自转动不得。 自家脚才动，自然踏著那物事行。 "又云："须是得这道理入心不忘了，然后时时以义理浇灌之。 而今这种子只在地面上，不曾入地里去，都不曾与土气相接著。 " 　　学者悠悠是大病。 今觉诸公都是进寸退尺，每日理会些小文义，都轻轻地拂过，不曾动得皮毛上。 这个道理规模大，体面阔，须是四面去包括，方无走处。 今只从一面去，又不曾著力，如何可得！ 且如曾点漆雕开两处，漆雕开事言语少，难理会；曾点底，须子细看他是乐个甚底？ 是如何地乐？ 不只是圣人说这个事可乐，便信著。 他原是自见得个可乐底，依人口说不得。 又曰："而今持守，便打叠教净洁；看文字，须著意思索；应接事物，都要是当。 四面去讨他，自有一面通处。 "又曰："如见陈冢杀，擂著鼓，只是向前去，有死无二，莫更回头始得！ "〔胡泳〕 　　或言："在家羁羁，但不敢忘书册，亦觉未免间断。 "曰："只是无志。 若说家事，又如何汨没得自家？ 如今有稍高底人，也须会摆脱得过，山间坐一年半岁，是做得多少工夫！ 只恁地，也立得个根脚。 若时往应事，亦无害，较之一向在事务里羁，是争那里去！ 鲍今三五年不相见，又只恁地悠悠，人生有几个三五年耶！ "〔贺孙〕 　　或有来省先生者。 曰："别后读何书？ "曰："虽不敢废学，然家间事亦多，难得全功。 "曰："觉得公今未有个地头在，光阴可惜！ 不知不觉，便是三五年。 如今又去赴官，官所事尤多，益难得馀力。 人生能得几个三五年？ 须是自强。 若寻得个僻静寺院，做一两年工夫，须寻得个地头，可以自上做将去。 若似此悠悠，如何得进！ "〔广〕 　　某见今之学者皆似个无所作为，无图底人相似。 人之为学，当如救火追亡，犹恐不及。 如自家有个光明宝藏被人夺去，寻求赶捉，必要取得始得。 今学者只是悠悠地无所用心，所以两年、三年、五年、七年相别，及再相见，只是如此。 〔僩〕 　　谓诸生曰："公皆如此悠悠，终不济事。 今朋友著力理会文字，一日有一日工夫，然尚恐其理会得零碎，不见得周匝。 若如诸公悠悠，是要如何？ 光阴易过，一日减一日，一岁无一岁，只见老大。 忽然死著，思量来这是甚则剧，恁地悠悠过了！ "〔贺孙〕 　　某平日於诸友看文字，相待甚宽，且只令自看。 前日因病，觉得无多时月，於是大惧！ 若诸友都只恁悠悠，终於无益。 只要得大家尽心，看得这道理教分明透彻。 所谓道理，也只是将圣贤言语体认本意。 得其本意，则所言者便只此道理，一一理会令十分透彻，无些罅缝蔽塞，方始住。 每思以前诸先生尽心尽力，理会许多道理，当时亦各各亲近师承，今看来各人自是一说。 本来诸先生之意，初不体认得，只各人挑载得些去，自做一家说话，本不曾得诸先生之心。 某今惟要诸公看得道理分明透彻，无些小蔽塞。 某之心即诸公之心，诸公之心即某之心，都只是这个心。 如何有人说到这地头？ 又如何有人说不得这地头？ 这是因甚恁地？ 这须是自家大段欠处。 〔贺孙〕 　　先生痛言诸生工夫悠悠，云："今人做一件事，没紧要底事，也著心去做，方始会成，如何悠悠会做得事！ 且如好写字底人，念念在此，则所见之物，无非是写字底道理。 又如贾岛学作诗，只思'推敲'两字，在驴上坐，把手作推敲势。 大尹出，有许多车马人从，渠更不见，不觉犯了节。 只此'推敲'二字，计甚利害？ 他直得恁地用力，所以后来做得诗来极是精高。 今吾人学问，是大小大事！ 却全悠悠若存若亡，更不著紧用力，反不如他人做没要紧底事，可谓倒置，诸公切宜勉之！ "〔时举〕 　　诸友只有个学之意，都散漫，不恁地勇猛，恐度了日子。 须著火急痛切意思，严了期限，趱了工夫，办几个月日气力去攻破一过，便就里面旋旋涵养。 如攻寨，须出万死一生之计，攻破了关限，始得。 而今都打寨未破，只循寨外走。 道理都咬不断，何时得透！ 〔淳〕 　　谓诸生曰："公说欲迁善改过而不能，只是公不自去做工夫。 若恁地安安排排，只是做不成。 如人要赴水火，这心才发，便入里面去。 若说道在这里安排，便只不成。 看公来此，逐日只是相对，默坐无言，恁地慢滕滕，如何做事？ "数日后，复云："坐中诸公有会做工夫底，有病痛底，某一一都看见，逐一救正他。 惟公恁地循循默默，都理会公心下不得，这是幽冥暗弱，这是大病。 若是刚勇底人，见得善别，还他做得透；做不是处，也显然在人耳目，人皆见之。 前日公说'风雷益'，看公也无些子风意思，也无些子雷意思。 "〔贺孙〕 　　"某於相法，却爱苦硬清癯底人，然须是做得那苦硬底事。 若只要苦硬，亦不知为学，何贵之有！ 而今朋友远处来者，或有意於为学。 眼前朋友大率只是据见定了，更不求进步。 而今莫说更做甚工夫，只真个看得百十字精细底，也不见有"。 或曰："今之朋友，大率多为作时文妨了工夫。 "曰："也不曾见做得好底时文，只是剽窃乱道之文而已。 若要真个做时文底，也须深资广取以自辅益，以之为时文，莫更好。 只是读得那乱道底时文，求合那乱道底试官，为苟简灭裂底工夫。 他亦不曾子细读那好底时文，和时文也有时不子细读得。 某记少年应举时，尝下视那试官，说：'他如何晓得我底意思！ '今人尽要去求合试官，越做得那物事低了。 尝见已前相识间做赋者，甚么样读书！ 无书不读。 而今只念那乱道底赋，有甚见识？ 若见识稍高，读书稍多，议论高人，岂不更做得好文字出？ 他见得底只是如此，遂互相仿傚，专为苟简灭裂底工夫！ "叹息者久之。 〔僩〕 　　看来如今学者之病，多是个好名。 且如读书，却不去子细考究义理，教极分明。 只是才看过便了，只道自家已看得甚么文字了，都不思量於身上济得甚事。 这个只是做名声，其实又做得甚么名声？ 下梢只得人说他已看得甚文字了。 这个非独卓丈如此，看来都如此。 若恁地，也是枉了一生！ 〔贺孙〕 　　今学者大抵不曾子细玩味得圣贤言意，却要悬空妄立议论。 一似吃物事相似，肚里其实未曾饱，却以手鼓腹，向人说："我已饱了。 "只此乃是未饱，若真个饱者，却未必说也。 人人好做甚铭，做甚赞，於己分上其实何益？ 既不曾实讲得书，玩味得圣贤言意，则今日所说者是这个话，明日又只是这个话，岂得有新见邪？ 切宜戒之！ 〔时举〕 　　今朋友之不进者，皆有"彼善於此为足矣"之心，而无求为圣贤之志；故皆有自恕之心，而不能痛去其病。 故其病常随在，依旧逐事物流转，将求其彼善於此亦不可得矣。 〔大雅〕 　　昌父言："学者工夫多间断。 "曰："圣贤教人，只是要救一个间断。 "〔文蔚〕 　　因说学者工夫间断，谓"古山和尚自言：'吃古山饭，阿古山矢，只是看得一头白水牯。 '今之学者却不如他。 "〔文蔚〕 　　有一等朋友，始初甚锐意，渐渐疏散，终至於忘了。 如此，是当初不立界分做去。 〔士毅〕 　　今来朋友相聚，都未见得大底道理。 还且谩恁地逐段看，还要直截尽理会许多道理，教身上没些子亏欠。 若只恁地逐段看，不理会大底道理，依前不济事。 这大底道理，如旷阔底基址，须是开垦得这个些，方始架造安排，有顿放处。 见得大底道理，方有立脚安顿处。 若不见得大底道理，如人无个居著，趁得百十钱归来，也无顿放处；况得明珠至宝，安顿在那里？ 自家一身都是许多道理。 人人有许多道理，盖自天降衷，万里皆具，仁义礼智，君臣父子兄弟朋友夫妇，自家一身都担在这里。 须是理会了，体认教一一周足，略欠缺些子不得。 须要缓心，直要理会教尽。 须是大作规模，阔开其基，广阔其地，少间到逐处，即看逐处都有顿放处。 日用之间，只在这许多道理里面转，吃饭也在上面，上床也在上面，下床也在上面，脱衣服也在上面，更无些子空阙处。 尧舜禹汤也只是这道理。 如人刺绣花草，不要看他绣得好，须看他下针处；如人写字好，不要看他写得好，只看他把笔处。 〔贺孙〕 　　先生问："诸公莫更有甚商量？ "坐中有云："此中诸公学问皆溺於高远无根，近来方得生生发明，未遽有问。 将来有所疑，却写去问。 "先生曰："却是'以待来年然后已'说话，此只是不曾切己立志。 若果切己立志，睡也不著，起来理会；所以'发愤忘食'，'终日不食，终夜不寝'去理会。 今人有两般见识：一般只是谈虚说妙，全不切己，把做一场说话了；又有一般人说此事难理会，只恁地做人自得，让与他们自理会。 如人交易，情愿批退帐，待别人典买。 今人情愿批退学问底多。 "〔谦〕 　　诸公数日看文字，但就文字上理会，不曾切己。 凡看文字，非是要理会文字，正要理会自家性分上事。 学者须要主一，主一当要心存在这里，方可做工夫。 如人须寻个屋子住，至於为农工商贾，方惟其所之。 主者无个屋子，如小人趁得百钱，亦无归宿。 孟子说"求其放心"，已是两截。 如常知得心在这里，则心自不放。 又云："无事时须要知得此心；不知此心，却似睡困，都不济事。 今看文字，又理会理义不出，亦只缘主一工夫欠阙。 "〔植〕（时举同。） 　　先生一日谓诸生曰："某患学者读书不求经旨，谈说空妙，故欲令先通晓文义，就文求意；下梢头往往又只守定册子上言语，却看得不切己。 须是将切己看，玩味入心，力去行之，方有所益。 "〔端蒙〕 　　学者说文字或支离泛滥，先生曰："看教切己。 "〔文蔚〕 　　学者讲学，多是不疑其所当疑，而疑其所不当疑。 不疑其所当疑，故眼前合理会处多蹉过；疑其所不当疑，故枉费了工夫。 金溪之徒不事讲学，只将个心来作弄，胡撞乱撞。 此间所以令学者入细观书做工夫者，正欲其熟考圣贤言语，求个的确所在。 今却考索得如此支离，反不济事。 如某向来作或问，盖欲学者识取正意。 观此书者，当於其中见得此是当辨，此不足辨，删其不足辨者，令正意愈明白可也。 若更去外面生出许多议论，则正意反不明矣。 今非特不见经文正意，只诸家之说，亦看他正意未著。 又曰："中庸言'慎思'，何故不言深思？ 又不言勤思？ 盖不可枉费心去思之，须是思其所当思者，故曰'慎思'也。 "〔必大〕 　　或问："向蒙见教，读书须要涵泳，须要挟洽。 因看孟子千言万语，只是论心。 七篇之书如此看，是涵泳工夫否？ "曰："某为见此中人读书大段卤莽，所以说读书须当涵泳，只要子细看玩寻绎，令胸中有所得尔。 如吾友所说，又衬贴一件意思，硬要差排，看书岂是如此？ "或曰："先生涵泳之说，乃杜元凯'优而游之'之意。 "曰："固是如此，亦不用如此解说。 所谓'涵泳'者，只是子细读书之异名。 与人说话便是难。 某只是说一个'涵泳'，一人硬来安排，一人硬来解说。 此是随语生解，支离延蔓，闲说闲讲，少间展转只是添得多，说得远，却要做甚？ 若是如此读书，如此听人说话，全不是自做工夫，全无巴鼻。 可知是使人说学是空谈。 此中人所问，大率如此，好理会处不理会，不当理会处却支离去说，说得全无意思。 "〔盖〕 　　或问"居处恭，执事敬，与人忠"，云："须是从里面做出来，方得他外面如此。 "曰："公读书便是多有此病。 这里面又那得个里面做出来底说话来？ 只是居处时便用恭，执事便用敬，与人时便用忠，'虽之夷狄，不可弃也'。 不过只是如此说。 大凡看书，须只就他本文看教直截，切忌如此支离蔓衍，拖脚拖尾，不济得事。 圣贤说话，那一句不直截？ 如利刃削成相似。 虽以孔子之语，浑然温厚，然他那句语更是斩截。 若如公说一句，更用数十字去包他，则圣贤何不逐句上更添几字，教他分晓？ 只看濂溪二程横渠们说话，无不斩截有力，语句自是恁地重。 无他，所以看得如此宽缓无力者，只是心念不整肃，所以如此。 缘心念不整肃，所以意思宽缓，都凑泊他那意思不著，说从别处去。 须是整肃心念，看教他意思严紧，说出来有力，四方八面截然有界限，始得。 如今说得如此支蔓，都不成个物事，其病只在心念不整肃上。 "〔僩〕 　　读书之法，只要落窠槽。 今公们读书，尽不曾落得那窠槽，只是走向外去思量，所以都说差去。 如初间大水瀰漫，少间水既退，尽落低洼处，方是入窠槽。 今尽是泛泛说从别处去。 某常以为书不难读，只要人紧贴就圣人言语上平心看他，文义自见。 今都是硬差排，思其所不当思，疑其所不当疑，辨其所不当辨，尽是枉了，济得甚事！ 〔僩〕 　　某尝说，文字不难看，只是读者心自峣崎了，看不出。 若大著意思反复熟看，那正当道理自涌出来。 不要将那小意智私见识去间乱他，如此无缘看得出。 如千军万马，从这一条大路去，行伍纪律，自是不乱。 若拨数千人从一小路去，空搅乱了正当底行阵，无益於事。 又曰："看书且要依文看得大概意思了，却去考究细碎处。 如今未曾看得正当底道理出，便落草了，堕在一隅一角上，心都不活动。 这个是转水车相似，只拨转机关子，他自是转，连那上面磨子筛箩一齐都转，自不费力。 而今一齐说得枯燥，无些子滋味，便更看二十年，也只不济事。 须教他心里活动转得，莫著在那角落头处。 而今诸公看文字，如一个船阁在浅水上，转动未得，无那活水泛将去，更将外面事物搭载放上面，越见动不得。 都是枉用了心力，枉费日子。 天下道理更有几多，若只如此看，几时了得！ 某而今一自与诸公们说不辨，只觉得都无意思。 所愿诸公宽著意思，且看正当道理，教他活动有长进处，方有所益。 如一条死蛇，弄教他活。 而今只是弄得一条死蛇，不济事。 "〔僩〕 　　学者须要无事时去做得工夫，然后可来此剖决是非。 今才一不在此，便弃了这个。 至此，又却临时逐旋寻得一两句言语来问，则又何益！ 〔寿昌〕 　　或曰："某寻常所学，多於优游浃洽中得之。 "曰："若遽然便以为有所见，亦未是。 大抵於'博学、审问、慎思、明辨'，且未可说'笃行'，只这里便是浃洽处。 孔子所以'好古敏以求之'，其用力如此。 "〔谟〕 　　人合是疑了问，公今却是拣难处来问，教人如何描摸？ 若说得，公又如何便晓得？ 若升高必自下。 今人要入室奥，须先入门入庭，见路头熟，次第入中间来。 如何自阶里一造要做后门出！ 伊川云："学者须先就近处。 "〔贺孙〕 　　而今人听人说话未尽，便要争说。 亦须待他人说教尽了。 他人有说不出处，便须反覆问，教说得尽了，这里方有处置在。 〔贺孙〕 　　或人请诸经之疑，先生既答之，复曰："今虽尽与公说，公尽晓得，不於自家心地上做工夫，亦不济事。 "〔道夫〕 　　诸公所以读书无长进，缘不会疑。 某虽看至没紧要底物事，亦须致疑。 才疑，便须理会得彻头。 〔僩〕 　　或谓："问难，只是作话头，不必如此。 "曰："不然。 到无疑处不必问，疑则不可不问。 今如此云云，不是恶他人问，便是自家读书未尝有疑。 "〔可学〕 　　读语录玩了，却不如乍见者勇於得，此是病。 〔方〕 　　诸生请问不切。 曰："群居最有益，而今朋友乃不能相与讲贯，各有疑忌自私之意。 不知道学问是要理会个甚么？ 若是切己做工夫底，或有所疑，便当质之朋友，同其商量。 须有一人识得破者，已是讲得七八分，却到某面前商量，便易为力。 今既各自东西，不相讲贯，如何得会长进！ 欲为学问，须要打透这些子，放令开阔，识得个'以能问於不能，以多问於寡'底意思，方是切於为己。 "〔时举〕 　　或问太极。 曰："看如今人与太极多少远近？ "或人自说所读书。 曰："徒然说得一片，恁地多不济事。 如今且要虚心，心若不虚，虽然恁地问，待别人恁地说自不入。 他听之如不闻，只是他自有个物事横在心下。 如颜子，人道他'得一善则拳拳服膺而不失'，他不曾自知道'得一善拳拳服膺而不失'；他'见不善未尝不知，知之未尝复行'，他不曾自知道'见不善未尝不知，知之未尝复行'；他'不迁怒，不贰饼'，他不曾自知道'不迁怒，不贰饼'。 他只见个道理当如此。 易曰：'君子以虚受人。 '书曰：'惟学逊志。 '旧有某人来问事，略不虚心，一味气盈色满。 当面与他说，他全不听得。 "〔贺孙〕 　　"天下之理，有长有短，有大有小，当各随其义理看。 某看得学者有个病：於他人如此说处，又讨个义理，责其不如彼说；於其如彼说处，又责其不如此说。 "因举所执扇反复为喻，曰："此扇两边各有道理。 今学者待他人说此边道理，便翻转那一边难之；及他说那一边，却又翻转这一边难之。 "〔必大〕 　　问："气质之害，直是今人不觉。 非特读书就他气质上说，只如每日听先生说话，也各以其所偏为主。 如十句有一句合他意，便硬执定这一句。 "曰："是如此。 且如仲山甫一诗，苏子由专叹美'既明且哲，以保其身'二句，伯恭偏喜'柔嘉维则'一句。 某问何不将那'柔亦不茹，刚亦不吐'以下四句做好？ 某意里又爱这四句。 "问："这四句如何？ "曰："也自刚了。 "问："刚底终是占得分数多？ "曰："也不得，只是比柔又较争。 "〔胡泳〕 　　质敏不学，乃大不敏。 有圣人之资必好学，必下问。 若就自家杜撰，更不学，更不问，便已是凡下了。 圣人之所以为圣，也只是好学下问。 舜自耕稼陶渔以至於帝，无非取诸人以为善。 孔子说，礼，"吾闻诸老聃"；这也是学於老聃，方知得这一事。 〔贺孙〕 　　先生因学者少宽舒意，曰："公读书恁地缜密，固是好。 但恁地逼截成一团，此气象最不好，这是偏处。 如一项人恁地不子细，固是不成道理；若一向蹙密，下梢却展拓不去。 明道一见谢显道，曰：'此秀才展拓得开，下梢可望。 '"又曰："於词气间亦见得人气象。 如明道语言固无甚激昂，看来便见宽舒意思。 龟山，人只道恁地宽，看来不是宽，只是不解理会得，不能理会得。 范纯夫语解比诸公说理最平浅，但自有宽舒气象，侭好。 "〔贺孙〕 　　因人之昏弱而箴之曰："人做事，全靠这些子精神。 "〔节〕 　　有言贫困不得专意问学者。 曰："不干事。 世间岂有无事底人？ 但十二时看那个时闲，一时闲便做一时工夫，一刻闲便做一刻工夫。 积累久，自然别。 "或又以离远师席，不见解注为说。 曰："且如某之读书，那曾得师友专守在里？ 初又曷尝有许多文字？ 也只自著力耳。 "或曰："先生高明，某何敢望？ "曰："如此则全未知自责。 '尧舜与人同耳'，曷尝有异！ 某尝谓，此皆是自恕之语，最为病痛！ "〔道夫〕 　　或言气禀昏弱，难於为学。 曰："谁道是公昏弱？ 但反而思之，便强便明，这气色打一转。 日日做工夫，日日有长进。 "〔子蒙〕 　　或问："某欲克己而患未能。 "曰："此更无商量。 人患不知耳，既已知之，便合下手做，更有甚商量？ '为仁由己，而由人乎哉'！ "〔雉〕 　　或言："今且看先生动容周旋以自检。 先生所著文义，却自归去理会。 "曰："文义只是目下所行底，如何将文义别做一边看？ 若不去理会文义，终日只管相守闲坐，如何有这道理？ 文义乃是躬行之门路，躬行即是文义之事实。 "〔贺孙〕 　　或问："人固欲事事物物理会，然精力有限，不解一一都理会得。 "曰："固有做不尽底。 但立一个纲程，不可先自放倒。 也须静著心，实著意，沉潜反覆，终久自晓得去。 "〔祖道〕 　　或说"居敬、穷理"。 曰："都不须如此说。 如何说又怕居敬不得？ 穷理有穷不去处？ 岂有此意！ 只是自家元不曾居敬，元不曾穷理，所以说得如此。 若真个去穷底，岂有穷不得之理？ 若心坚，便是石也穿，岂有道理了穷不得之理？ 而今说又怕有穷不得处，又怕如何，又计较如何，都是枉了。 只恁勇猛坚决向前去做，无有不得之理，不当如此迟疑。 如人欲出路：若有马，便骑马去；有车，便乘车去；无车，便徒步去。 只是从头行将去，岂有不到之理！ "〔僩〕焘录云："问：'理有未穷，且只持敬否？ '曰：'不消恁地说。 持敬便只管持将去，穷理便只管穷将去。 如说前面万一持不得，穷不得处，又去别生计较，这个都是枉了思量。 然亦只是不曾真个持敬、穷理，若是真个曾持敬、穷理，岂有此说！ 譬如出路：要乘轿，便乘轿；要乘马，便乘马；要行，便行。 都不消思量前面去不得时，又著如何，但当勇猛坚决向前。 那里要似公说居敬不得处又著如何；穷理不得处又著如何。 古人所谓心坚石穿，盖未尝有做不得底事。 如公几年读书不长进时，皆缘公恁地，所以搭滞了。 '又曰：'圣人之言，本自直截。 若里面有屈曲处，圣人亦必说在上面。 若上面无底，又何必思量从那屈曲处去？ 都是枉了工夫。 '" 　　或问："格物一项稍支离。 "曰："公依旧是个计较利害底心下在这里。 公且试将所说行将去，看何如。 若只管在这里拟议，如何见得？ 如做得个船，且安排桨楫，解了绳，放了索，打将去看，却自见涯岸。 若不放船去，只管在这里思量，怕有风涛，又怕有甚险，如何得到岸？ 公今恰似个船全未曾放离岸，只管计较利害，圣贤之说那尚恁地？ '子路有闻，未之能行，唯恐有闻'。 如今说了千千万万，却不曾去下得分寸工夫。 "又曰："圣人常说：'有杀身以成仁。 '今看公那边人，教他'杀身以成仁'，道他肯不肯？ 决定是不肯。 才说著，他也道是怪在。 "又曰："'吾未见刚者。 '圣人只是要讨这般人，须是有这般资质，方可将来磨治。 诗云：'追琢其章，金玉其相。 '须是有金玉之质，方始琢磨得出。 若是泥土之质，假饶你如何去装饰，只是个不好物事，自是你根脚本领不好了。 "又曰："如读书，只是理会得，便做去。 公却只管在这里说道如何理会。 伊川云：'人所最可畏者，便做。 '"〔贺孙〕 　　先生问学者曰："公今在此坐，是主静？ 是穷理？ "久之未对。 曰："便是公不曾做工夫。 若不是主静，便是穷理，只有此二者。 既不主静，又不穷理，便是心无所用，闲坐而已。 如此做工夫，岂有长进之理？ 佛者曰：'十二时中，除了著衣吃饭是别用心。 '夫子亦云：'造次必於是，颠沛必於是。 '须是如此做工夫，方得。 公等每日只是闲用心，问闲事、说闲话底时节多；问紧要事，究竟自己底事时节少。 若是真个做工夫底人，他自是无闲工夫说闲话、问闲事。 圣人言语有几多紧要大节目，都不曾理会。 小者固不可不理会，然大者尤紧要。 "〔僩〕 　　或问："致知当主敬。 "又问："当如先生说次第观书。 "曰："此只是说话，须要下工夫方得。 "〔盖卿〕 　　诸公且自思量，自朝至暮，还曾有顷刻心从这躯壳里思量过否？ 〔僩〕 　　贤辈但知有营营逐物之心，不知有真心，故识虑皆昏。 观书察理，皆草草不精；眼前易晓者，亦看不见；皆由此心杂而不一故也。 所以前辈语初学者必以敬，曰："未有致知而不在敬者。 "今未知反求诸心，而胸中方且丛杂错乱，未知所守。 持此杂乱之心以观书察理，故凡工夫皆从一偏一角做去，何缘会见得全理！ 某以为诸公莫若且收敛身心，尽扫杂虑，令其光明洞达，方能作得主宰，方能见理。 不然，亦终岁而无成耳。 〔大雅〕 　　"诸公皆有志於学，然持敬工夫大段欠在。 若不知此，何以为进学之本？ 程先生云：'涵养须用敬，进学则在致知。 '此最切要。 "游和之问："不知敬如何持？ "曰："只是要收敛身心，莫令走失而已。 今人精神自不曾定，读书安得精专？ 凡看山看水，风吹草动，此心便自走失，何以为学？ 诸公切宜勉此！ "〔南升〕 　　先生语诸生曰："人之为学，五常百行，岂能尽常常记得？ 人之性惟五常为大，五常之中仁尤为大，而人之所以为是仁者，又但当守'敬'之一字。 只是常求放心，昼夜相承，只管提撕，莫令废惰；则虽不能常常尽记众理，而义礼智信之用，自然随其事之当然而发见矣。 子细思之，学者最是此一事为要，所以孔门只教人求仁也。 "〔闳祖〕 　　或曰："每常处事，或思虑之发，觉得发之正者心常安，其不正者心常不安。 然义理不足以胜私欲之心，少间安者却容忍，不安者却依旧被私欲牵将去。 及至事过，又却悔，悔时依旧是本心发处否？ "曰："然。 只那安、不安处，便是本心之德。 孔子曰：'志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。 '求生如何便害仁？ 杀身如何便成仁？ 只是个安与不安而已。 "又曰："不待接事时方流入於私欲，只那未接物时此心已自流了。 须是未接物时也常剔抉此心教他分明，少间接事便不至於流。 上蔡解'为人谋而不忠'云：'为人谋而忠，非特临事而谋；至於平居静虑，思所以处人者一有不尽，则非忠矣。 '此虽於本文说得来大过，然却如此。 今人未到为人谋时方不忠，只平居静虑闲思念时，便自怀一个利便於己，将不好处推与人之心矣。 须是於此处常常照管得分明，方得。 "〔僩〕 　　或问："静时见得此心，及接物时又不见。 "曰："心如何见得？ 接物时只要求个是。 应得是，便是心得其正；应得不是，便是心失其正，所以要穷理。 且如人唱喏，须至诚还他喏。 人问何处来，须据实说某处来。 即此便是应物之心，如何更要见此心？ 浙间有一般学问，又是得江西之绪馀，只管教人合眼端坐，要见一个物事如日头相似，便谓之悟，此大可笑！ 夫子所以不大段说心，只说实事，便自无病。 至孟子始说'求放心'，然大概只要人不驰骛於外耳，其弊便有这般底出来，以此见圣人言语不可及。 "〔学蒙〕 　　或问："觉得意思虚静时，应接事物少有不中节者。 才是意思不虚静，少间应接事物便都错乱。 "曰："然。 然公又只是守得那块然底虚静，虽是虚静，里面黑漫漫地；不曾守得那白底虚静，济得甚事！ 所谓虚静者，须是将那黑底打开成个白底，教他里面东西南北玲珑透彻，虚明显敞，如此，方唤做虚静。 若只确守得个黑底虚静，何用也？ "〔僩〕 　　有问："程门教人说敬，却遗了恭。 中庸说'笃恭而天下平'，又不说敬。 如何恭、敬不同？ "曰："昔有人曾以此问上蔡。 上蔡云：'不同：恭是平声，敬是侧声。 '"举坐大笑。 先生曰："不是如此理会，随他所说处理会。 如只比并作个问头，又何所益？ "〔谦〕 　　先生尝语在坐者云："学者常常令道理在胸中流转。 "〔过〕 　　先生见学者解说之际，或似张大，即语之曰："说道理，不要大惊小敝。 "过。 今之学者只有两般，不是玄空高妙，便是肤浅外驰。 张洽因先生言近来学者多务高远，不自近处著工夫，因言："近来学者诚有好高之弊。 昔有问伊川：'如何是道？ '伊川曰：'行处是。 '又问明道'如何是道？ '明道令於君臣父子兄弟上求。 诸先生之言，不曾有高远之说。 "先生曰："明道之说固如此。 然君臣父子兄弟之间，各有个当然之理，此便是道。 " 　　因说今人学问，云："学问只是一个道理。 不知天下说出几多言语来，若内无所主，一随人脚跟转，是坏了多少人！ 吾人日夜要讲明此学，只谓要理明学至，不为邪说所害，方是见得道理分明。 圣贤真可到，言话真不误人。 今人被人引得七上八下，殊可笑。 "〔谦〕 　　或问左传疑义。 曰："公不求之於六经语孟之中，而用功於左传。 且左传有甚么道理？ 纵有，能几何？ 所谓'弃却甜桃树，缘山摘醋梨'！ 天之所赋於我者，如光明宝藏，不会收得；却上他人门教化一两钱，岂不哀哉！ 只看圣人所说，无不是这个大本。 如云：'天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流而不息，合同而化，而乐兴焉。 '不然，子思何故说个'天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教'？ 此三句是怎如此说？ 是乃天地万物之大本大根，万化皆从此出。 人若能体察得，方见得圣贤所说道理，皆从自己胸襟流出，不假他求。 某向尝见吕伯恭爱与学者说左传，某尝戒之曰：'语孟六经许多道理不说，恰限说这个。 纵那上有些零碎道理，济得甚事？ '伯恭不信，后来又说到汉书。 若使其在，不知今又说到甚处，想益卑矣，固宜为陆子静所笑也。 子静底是高，只是下面空疏，无物事承当。 伯恭底甚低，如何得似他？ "又曰："人须是於大原本上看得透，自然心胸开阔，见世间事皆琐琐不足道矣。 "又曰："每日开眼，便见这四个字在面前，仁义礼智只趯著脚指头便是。 这四个字若看得熟，於世间道理，沛然若决江河而下，莫之能御矣。 若看得道理透，方见得每日所看经书，无一句一字一点一画不是道理之流行；见天下事无大无小，无一名一件不是此理之发见。 如此，方见得这个道理浑沦周遍，不偏枯，方见得所谓'天命之谓性'底全体。 今人只是随所见而言，或见得一二分，或见得二三分，都不曾见那全体，不曾到那极处，所以不济事。 "〔僩〕 　　"浙中朋友，一等底只理会上面道理，又只理会一个空底物事，都无用，少间亦只是计较利害；一等又只就下面理会事，眼前虽粗有用，又都零零碎碎了，少间只见得利害。 如横渠说释氏有'两末之学'，两末，两头也，却是那中间事物转关处都不理会。 "贺孙问："如何是转关处？ "曰："如致知、格物，便是就事上理会道理。 理会上面底，却弃置事物为陈迹，便只说个无形影底道理；然若还被他放下来，更就事上理会，又却易。 只是他已见到上面一段物事，不费气力，省事了，又那肯下来理会！ 理会下面底，又都细碎了。 这般道理，须是规模大，方理会得。 "遂举伊川说："曾子易箦，便与有天下行一不义，杀一不辜不为一同。 ""后来说得来，便无他气象。 大底却可做小，小底要做大却难，小底就事物细碎上理会。 "〔贺孙〕 　　先生问浙间事。 某曰："浙间难得学问。 会说者，不过孝悌忠信而已。 "曰："便是守此四字不得，须是从头理会来，见天理从此流出便是。 "〔炎〕 　　谓邵武诸友："公看文字，看得紧切好。 只是邵武之俗，不怕不会看文字，不患看文字不切，只怕少宽舒意思。 "〔贺孙〕 　　方伯谟以先生教人读集注为不然。 蔡季通丈亦有此语，且谓"四方从学之士稍自负者，皆不得其门而入，去者亦多"。 某因从容侍坐，见先生举以与学者云："读书须是自肯下工夫始得。 某向得之甚难，故不敢轻说与人。 至於不得已而为注释者，亦是博采诸先生及前辈之精微写出与人看，极是简要，省了多少工夫。 学者又自轻看了，依旧不得力。 "盖是时先生方独任斯道之责，如西铭通书易象诸书方出，四方辨诘纷然。 而江西一种学问，又自善鼓扇学者，其於圣贤精义皆不暇深考；学者乐於简易，甘於诡僻，和之者亦众，然终不可与入尧舜之道。 故先生教人，专以主敬、穷理为主；欲使学者自去穷究，见得道理如此，便自能立，不待辨说而明。 此引而不发之意，其为学者之心盖甚切，学者可不深味此意乎！ 〔炎〕 　　或问："所谓'穷理'，不知是反己求之於心？ 惟复是逐物而求於物？ "曰："不是如此。 事事物物皆有个道理，穷得十分尽，方是格物。 不是此心，如何去穷理？ 不成物自有个道理，心又有个道理，枯槁其心，全与物不接，却使此理自见！ 万无是事。 不用自家心，如何别向物上求一般道理？ 不知物上道理却是谁去穷得？ 近世有人为学，专要说空说妙，不肯就实，却说是悟。 此是不知学，学问无此法。 才说一'悟'字，便不可穷诘，不可研究，不可与论是非，一味说入虚谈，最为惑人。 然亦但能谩得无学底人，若是有实学人，如何被他谩？ 才说'悟'，便不是学问。 奉劝诸公，且子细读书。 书不曾读，不见义理，乘虚接渺，指摘一二句来问人，又有涨开其说来问，又有牵甲证乙来问，皆是不曾有志朴实头读书。 若是有志朴实头读书，真个逐些理会将去，所疑直是疑，亦有可答。 不然，彼己无益，只是一场闲说话尔，济得甚事！ 且如读此一般书，只就此一般书上穷究，册子外一个字且莫兜揽来炒。 将来理明，却将已晓得者去解得未晓者。 如今学者将未能解说者却去参解说不得者，鹘突好笑。 悠悠岁月，只若人耳！ "〔谦〕 　　或问："所守所行，似觉简易，然茫然未有所获。 "曰："既觉得简易，自合有所得，却曰茫然无所获者，如何？ "曰："比之以前为学多岐，今来似觉简略耳。 愚殊不敢望得道，只欲得一个入头处。 "曰："公之所以无所得者，正坐不合简易。 扬子云曰：'以简以易，焉支焉离？ '盖支离所以为简易也。 人须是'博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之'，然后可到简易田地。 若不如此用工夫，一蹴便到圣贤地位，却大段易了，古人何故如此'博学、审问、慎思、明辨、笃行'乎？ 夫是五者，无先后，有缓急。 不可谓博学时未暇审问，审问时未暇慎思，慎思时未暇明辨，明辨时未暇笃行。 五者从头做将下去，只微有少差耳，初无先后也。 如此用工，他日自然简易去。 谟录注云："包显道以书论此，先生面质如此。 "孟子曰：'博学而详说之，将以反说约也。 '语云：'博我以文，约我以礼。 '须是先博然后至约，如何便先要约得？ 人若先以简易存心，不知'博学、审问、慎思、明辨、笃行'，将来便入异端去。 "〔去伪〕谟同。 先生言："此两日甚思诸生之留书院者，不知在彼如何。 孔子在陈，思鲁之狂士。 孟子所记，本亦只是此说。 '狂狷'即'狂简'；'不忘其初'，即'不知所以裁之'。 当时随圣人在外底，却逐日可照管他。 留鲁者，却不见得其所至如何，然已说得'成章'了。 成章是有首有尾，如异端亦然。 释氏亦自说得有首有尾，道家亦自说得有首有尾。 大抵未成者尚可救，已成者为足虑。 "时先生在郡中。 〔必大〕 　　或云："尝见人说，凡是外面寻讨入来底，都不是。 "曰："吃饭也是外面寻讨入来，若不是时，须是肚里做病，如何又吃得安稳？ 盖饥而食者，即是从里面出来。 读书亦然，书固在外，读之而通其义者却自是里面事，如何都唤做外面入来得！ 必欲尽舍诗书而别求道理，异端之说也。 "〔琮〕 　　天下道理自平易简直。 人於其间，只是为剖析人欲以复天理，教明白洞达，如此而已。 今不於明白处求，却求之於偏旁处，纵得些理，其能几何！ 今日诸公之弊，却自要说一种话云："我有此理，他人不知。 "安有此事？ 只是一般理，只是要明得，安有人不能而我独能之事？ 如此，则是错了！ 〔可学〕 　　"学者同在此，一般讲学，及其后说出来，便各有差误。 要其所成，有上截底无下截，有下截底无上截；有皮壳底无肚肠，有肚肠底无皮壳。 不知是如何？ "必大曰："工夫有间断，亦是气质之偏使然。 "曰："固是气质，然大患是不子细。 尝谓今人读书，得如汉儒亦好。 汉儒各专一家，看得极子细。 今人才看这一件，又要看那一件，下梢都不曾理会得。 "〔必大〕 　　看二十五条，曰："此正与前段相反，却有上截无下截。 天资高底，固有能不为富贵所累，然下此者亦必思所以处之。 '贫而乐'者固胜如'无谄'，'富而好礼'者固胜如'无骄'。 若未能'无谄无骄'底，亦须且於此做工夫。 顷见一文集云，有一人天资善弈，极高，遂入京见国手。 国手与之下了，但云：'可随我诸处，看我与人弈。 '如此者半年，遂遣之。 其人曰：'某随逐许时，未蒙教得有所长。 '国手曰：'汝棋本高，但未曾识低著，却恐与人下时错了。 我带你去半年，只是欲汝识低著耳。 '"因论棋，又曰："默堂集中亦载一说：有两个对弈，方争一段，甚危。 其人忽舍所争，却别於闲处下一著，众所不晓。 既毕，或问之。 曰：'所争处已自定，此一著亦有利害，不可不急去先下一著，然对者固未必晓。 '问者曰：'既见得其人未必晓，又何用急去下？ '曰：'在彼虽可忽，在我者不可不尽耳。 '天下事皆当如此，不独弈也。 "〔〈螢，中"虫改田"〉〕 　　政和有客同侍坐。 先生曰："这下人全不读书。 莫说道教他读别书，只是要紧如六经汉书唐书诸子，也须著读始得。 又不是大段直钱了，不能得他读。 只问人借将来读，也得。 如何一向只去读时文！ 如何担当个秀才名目在身己上！ 既做秀才，未说道要他理会甚么高深道理，也须知得古圣贤所以垂世立教之意是如何？ 古今盛衰存亡治乱事体是如何？ 从古来人物议论是如何？ 这许多眼前底都全不识，如何做士人！ 须是识得许多，方始成得个人。 "又云："向来人读书为科举计，已自是末了。 如今又全不读而赴科举，又末之末者。 若以今世之所习，虽做得官，贵穷公相，也只是个没见识底人。 若依古圣贤所教做去，虽极贫贱，身自躬耕，而胸次亦自浩然，视被污浊卑下之徒，曾犬彘之不若！ "又曰："如今人也须先立个志趣，始得。 还当自家要做甚么人？ 是要做圣贤？ 是只要苟简做个人？ 天教自家做人，还只教恁地便是了？ 闲时也须思量著。 圣贤还是元与自家一般，还是有两般？ 天地交付许多与人，不独厚於圣贤而薄於自家，是有这四端，是无这四端？ 只管在尘俗里面羁，还曾见四端头面，还不曾见四端头面？ 且自去看。 最难说是意趣卑下，都不见上面许多道理。 公今如只管去吃鱼咸，不知有刍豢之美。 若去吃刍豢，自然见鱼咸是不好吃物事。 "又云："如论语说'学而时习之'，公且自看平日是曾去学，不曾去学？ 曾去习，不曾去习？ 学是学个甚么？ 习是习个甚么？ 曾有说意思，无说意思？ 且去做好。 读圣贤之书，熟读自见。 如孟子说'亦有仁义而已'，这也不待注解。 如何孟子须教人舍利而就义？ 如今人如何只去义而趋利？ "〔贺孙〕 　　问曾点。 曰："今学者全无曾点分毫气象。 今整日理会一个半个字有下落，犹未分晓，如何敢望他？ 他直是见得这道理活泼泼地快活。 若似而今诸公样做工夫，如何得似它？ "问："学者须是打叠得世间一副当富贵利禄底心，方可以言曾点气象，方有可用功处。 "曰："这个大故是外面粗处。 某常说，这个不难打叠，极未有要紧，不知别人如何。 正当是里面工夫极有细碎难理会处，要人打叠得。 若只是外面富贵利禄，此何足道！ 若更这处打不个透，说甚么学？ 正当学者里面工夫多有节病。 人亦多般样。 而今自家只见得这个重，便说难打叠，它人病痛又有不在是者。 若人人将这个去律它，教须打并这个了，方可做那个，则其无此病者，却觉得缓散无力。 急这一边，便缓却那一边。 所以这道理极难，要无所不用其力。 莫问他急缓先后，只认是处便奉行，不是处便紧闭，教他莫要出来。 所以说'是故君子无所不用其极'；'是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 莫见乎隐，莫显乎微'。 又曰：'仁以为己任，不亦重乎！ '四方八面，尽要照管得到。 若一处疏阙，那病痛便从那疏处入来。 如人冢杀，凡山川途径，险阻要害，无处不要防守。 如姜维守蜀，它只知重兵守著正路，以为魏师莫能来；不知邓艾却从阴平武都而入，反出其后。 它当初也说那里险阻，人必来不得；不知意之所不备处，才有缝罅，便被贼人来了。 做工夫都要如此，所以这事极难，只看'是故君子无所不用其极'一句便见。 而今人有终身爱官职不知厌足者；又有做到中中官职便足者；又有全然不要，只恁地懒惰因循，我也不要官职，我也无力为善，平平过者；又有始间是好人，末后不好者；又有始间不好，到末好者，如此者多矣。 又有做到宰相了，犹未知厌足，更要经营久做者。 极多般样。 "〔僩〕 　　先生过信州，一士子请见，问为学之道。 曰："'道二：仁与不仁而已矣。 '圣人千言万语，只是要教人做人。 "〔文蔚〕 　　先生曰："相随同归者，前面未必程程可说话；相送至此者，一别又不知几年。 有话可早商量。 "久而无人问。 先生遂云："学者须要勇决，须要思量，须要著紧。 "又云："此间学者只有过底，无有不及底。 "在大桂铺说。 〔震〕 　　与或人说："公平日说甚刚气，到这里为人所转，都屈了。 凡事若见得了，须使坚如金石。 " 　　旧看不尚文华薄势利之类说话，便信以为然，将谓人人如在。 后方知不然。 此在资质。 学者轻俊者不美，朴厚者好。 〔振〕 　　先生因言："学者平居议论多颓塌，临事难望它做得事。 "遂说："一姓王学者，后来狼狈，是其平时议论，亦专是回互。 有一处责曾子许多时用大夫之箦，临时不是童子说，则几失易箦。 王便云：'这是曾子好处。 既受其箦。 若不用之，必至取怒季孙，故须且将来用。 '大抵今之学者多此病，如学夫子，便学他'微服过宋'，'君命召，不俟驾'，'见南子'与'佛肸召'之类。 有多少处不学，只学他这个。 "〔胡泳〕 　　大率为善须自有立。 今欲为善之人，不可谓少，然多顾浮议，浮议何足恤！ 盖彼之是非，干我何事？ 亦是我此中不痛切耳。 若自著紧，自痛切，亦何暇恤它人之议哉！ 〔大雅〕 　　或言某人好善。 曰："只是徇人情与世浮沉，要教人道好。 又一种人见如此，却欲矫之，一味只是说人短长，道人不是，全不反己。 且道我是甚么人？ 它是如何人？ 全不看他所为是如何，我所为是如何，一向只要胡乱说人。 此二等人皆是不知本领，见归一偏，坐落在窠臼中，不能得出，圣贤便不如此。 "〔谦〕 　　因说："而今人须是它晓得，方可与它说话。 有般人说与眼前事尚不晓，如何要他知得千百年英雄心事！ "〔焘〕 　　有一朋友轻慢，去后因事偶语及之。 先生曰："何不早说，得某与他道？ "坐中应曰："不欲说。 "曰："他在却不欲说，去后却后面说他，越不是。 "〔端蒙〕 　　因论诸人为学，曰："到学得争纲争纪，学却反成个不好底物事。 "扬曰："大率是人小笔然。 又各人合下有个肚私见识，世间书、人，无所不有，又一切去附会上，故皆偏侧违道去。 "先生甚然之。 〔扬〕 　　门人有与人交讼者，先生数责之云："欲之甚，则昏蔽而忘义理；求之极，则争夺而至怨仇。 "〔贺孙〕 　　每夜诸生会集，有一长上，才坐定便闲话。 先生责曰："公年已四十，书读未通，才坐便说别人事。 夜来诸公闲话至二更，如何如此相聚，不回光反照，作自己工夫，却要闲说！ "叹息久之。 〔贺孙〕 　　有侍坐而困睡者，先生责之。 敬子曰："僧家言，常常提起此志令坚强，则坐得自直，亦不昏困；才一纵肆，则嗒然颓放矣。 "曰："固是。 道家修养，也怕昏困，常要直身坐，谓之'生腰坐'；若昏困倒靠，则是死腰坐矣。 "因举小南和尚少年从师参禅，一日偶靠倚而坐，其师见之，叱曰："'得恁地无脊梁骨！ '小南悚然，自此终身不靠倚坐。 "又举徐处仁知北京日，早辰会僚属治事讫，复穿衣会坐谈厅上。 徐多记览，多说平生履历州郡利害，政事得失，及前言往行。 终日危坐，僚属甚苦之。 尝暑月会坐，有秦兵曹者瞌睡，徐厉声叱之起曰："某在此说话，公却瞌睡，岂以某言为不足听耶！ 未论某是公长官。 只论乡曲，亦是公丈人行，安得如此！ "叫客将掇取秦兵曹坐椅子去。 问："徐后来做宰相，却无声誉。 "曰："他只有治郡之才。 "〔僩〕 　　有学者每相揖毕，辄缩左手袖中。 先生曰："公常常缩著一只手是如何？ 也似不是举止模样。 "〔义刚〕 　　先生读书屏山书堂。 一日，与诸生同行登台，见草盛，命数兵耘草，分作四段，令各耘一角。 有一兵逐根拔去，耘得甚不多，其它所耘处，一齐了毕。 先生见耘未了者，问诸生曰："诸公看几个耘草，那个快？ "诸生言诸兵皆快，独指此一人以为钝。 曰："不然。 某看来，此卒独快。 "因细视诸兵所耘处，草皆去不尽，悉复呼来再耘。 先生复曰："那一兵虽不甚快，看他甚子细，逐根去令尽。 虽一时之难，却只是一番工夫便了。 这几个又著从头再用工夫，只缘其初欲速苟简，致得费力如此。 看这处，便是学者读书之法。 "〔宇〕 　　留丞相以书问诗集传数处。 先生以书示学者曰："他官做到这地位，又年齿之高如此，虽在贬所，亦不曾闲度日。 公等岂可不惜寸阴！ "〔友仁〕 　　先生气疾作，诸生连日皆无问难。 一夕，遣介召入卧内，诸生亦无所请。 先生怒曰："诸公恁地闲坐时，是怎生地？ 恁地便归去强，不消得恁地远来！ "〔义刚〕 　　大有事用理会在，某今只是觉得后面日子短促了，精力有所不逮；然力之所及，亦不敢不勉。 思量著，有万千事要理会在，自是不容已。 只是觉得后面日子大故催促人，可为慨叹耳！ 先生言："日来多病，更无理会处，恐必不久於世。 诸公全靠某，不得；须是自去做工夫，始得。 且如看文字，须要此心在上面。 若心不在上面，便是不曾看相似，所谓'视之不见，听之不闻'，只是'心不在焉'耳。 "〔时举〕 　　先生不出，令入卧内相见，云："某病此番甚重。 向时见文字，也要议论，而今都怕了。 诸友可各自努力，全靠某，不得。 "〔时举〕 　　"讲学须要著实。 向来诸公都见得不明，却要做一罩说。 "语次云："目前诸友亦多有识门户者。 某旦暮死耳，不敢望大行。 且得接续三四十年，说与后进令知，亦好。 "〔时举〕 　　先生一日腰疼甚，时作呻S吟Y声。 忽曰："人之为学，如某腰疼，方是。 "（在坐者皆不能问。 泳久而思之，恐是为学工夫意思接续，自然无顷刻之忽忘，然后进进不已。 痛楚在身，虽欲无之而不可得，故以开谕学者，其警人之意深矣！ 胡泳。） 　　因说工夫不可间断，曰："某若臂痛，常以手擦之，其痛遂止。 若或时擦，或时不擦，无缘见效，即此便是做工夫之法。 "正叔退，谓文蔚曰："擦臂之喻最有味。 "〔文蔚〕 　　《朱子语类》　宋·朱熹 发布时间：2026-07-13 19:50:07 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/68848.html