标题：西遊錄下 内容： 答曰︰子之西遊之事已聞命矣。 僕聞之，居移氣，養移體，故古人大登泰山觀滄海以自大其志者，亦有怯夫懦士涉險難罹憂患而自沮其志者。 今子西行數萬里，昇金山，瞰瀚海，逾崑崙，窮西極，豈無有自大其志者歟？ 從軍旅，涉沙磧，行役所困，暴露所苦，豈無有自沮其志者歟？ 二者必有一於是。 子請言之。 居士曰︰大丈夫立志已決，若山嶽之不可移也。 安能隨時而俯仰，觸物而低昂哉！ 予之志自大自沮者，幼不知也。 客曰︰僕與君定交積有年矣。 知僕者莫如君，知子者莫如我。 君幼而學儒，晚而喜佛，常謂以吾夫子之道治天下，以吾佛之教治一心，天下之能事畢矣。 盟猶在耳，皎如星日。 昔丘公之北行也，子贊成之，獨吾夫子之教吾佛之道，置而不問。 子豈非自沮其志乎？ 居士曰：余以爲國朝開創之際，庶政方殷而又用兵西域，未暇修文崇善。 三聖人教皆有益於世者。 嘗讀《道》、《德》二篇，深有起予之嘆，欲致吾君高踏羲皇之跡，此所以贊成之意。 亦將使爲儒、佛之先容耳。 非志沮而忘本也。 客曰︰丘公進見之所由然，可得聞歟？ 居士曰︰昔劉姓而溫名者，以醫術進。 渠謂丘公行年三百，有保養長生之秘術，乃奏舉之。 詔下徵至德興。 丘公上表云，形容枯槁，切恐中途不達，願且於德興盤桓。 表既上，朝廷以丘公憚於北行，命僕草詔，溫言答之，欲其速致也。 既至行在，丘公數拜致敬，然後入見。 奉詔，且令尋思干城居。 此丘公進見之所由也。 客曰︰君與丘公相待之事，可得聞歟？ 居士曰︰丘公之達西域也，僕以賓主之禮待之。 居無幾，丘公從容謂予曰，久聞湛然尊從釋教。 夫釋、道二教素相攻嫉，政恐湛然不相契合，豈意厚待如此，真通方之士也。 僕應之曰，三聖人教行於中國，歲遠日深矣。 其教門施設，尊卑之分，漢、唐以來，固有定論，豈待庸人俗士強爲其高下乎？ 厥後彼之門人有諷予奉道訓名於丘公者。 僕應之曰，予幼而習儒，老而奉釋，安有降於喬木入於幽谷者乎！ 其議遂寢。 予久去燕，然知音者鮮。 特與丘公聯句和詩，焚香煮茗，春遊邃圃，夜話寒齋，此其常也。 爾後時復書簡往來者，人不能無情也。 待以禮貌者，人而無禮，非所宜為也。 客曰︰丘公進奏談道之語，可得聞歟？ 居士曰︰壬午之冬十月，上召丘公以問長生之道。 所對皆平平之語言及精神氣之事。 又舉林靈素夢中絜宋徽宗遊神霄宮等語。 此丘公傳道之極致也。 客曰︰丘公與子遊者久，亦有異聞乎？ 居士曰︰丘公嘗舉渠師王害風出神入夢為畢竟事。 又舉渠之法兄馬公，常云屢蒙聖賢提將真性遨遊異域。 又云，禪家惡夢境，豈知福力薄劣者，好夢不能致也。 此為彼宗之深談也。 識者聞之，未嘗不絕倒也。 客曰︰予嘗讀《磻溪集序》，有云丘公日記數千言，果有是事不？ 居士曰︰彼之強記，予不知也。 嘗假宋《播芳文粹》於予。 一日謂僕曰，有一二語，欲與湛然商榷。 夫古人之文章愈深，則人愈難知耳。 《播芳》中黃魯直所著《觀音贊》有云，通身是眼，不見自己；欲識自己，頻掣驢耳。 此何等語邪？ 予默而不答。 予私謂人曰，山語脫白衲，僧已知落處。 渠未窺祖道之藩籬，況其堂奧乎？ 予自此面待而心輕之。 客曰︰君與丘公亦有所許可乎？ 居士曰︰論談之初，酬詠之際，稍嘗面許。 交遊既深，窮其底蘊，予不許丘公之事，凡有十焉。 初進見，詔詢其甲子，偽云不知。 安有明哲之士不知甲子者乎？ 此其一也。 對上以徽宗夢遊神霄之事，此其二也。 自謂出神入夢，為彼宗之極理，此其三也。 又云聖賢提真性遨遊異域，自愛夢境，此其四也。 不識魯直贊意，此其五也。 西窮昧谷，梵僧或修善之士皆免賦役。 丘公之燕，獨請蠲道人差役，言不及僧。 上雖許免役，仍令詔出之後不得再度。 渠輒違詔，廣度徒眾。 此其六也。 又進表乞符印，自出師號，私給觀額，古昔未有之事，輒欲施行。 此其七也。 又道徒以馳驛故，告給牌符。 王道人者騶從數十人，懸牌馳騁於諸州，欲通管僧尼。 丘公又欲追攝海山玄老，妄加毀坼。 此其八也。 又天城毀夫子廟為道觀，及毀拆佛像，奪種田圃，改寺院為庵觀者甚多。 以景州毀像奪寺事致書於從樂居士，潤過飾非，天地所不容。 此其九也。 又順世之際，據廁而終，其徒飾辭，以為祈福。 此其十也。 客曰︰予聞諸行路之人有議子者，以為匿怨而友其人，孔子耻之。 君胡為面許而心非也？ 君子成人之美，不成人之惡，何先贊而後嫉也？ 君子之於友也，當死生待之如一，何譽之於生前，毁之於死後也？ 子亦有所說乎？ 居士曰︰予與丘公，友其身也，不友其心也；許其詩也，非許其理也。 奏對之際，雖見瑕玼，以彼我之教異，若攻之則成是非，故心非而竊笑之。 丘公初謂三聖教同，安有分別，自云軍國之事非己所能，道德之心令人戒欲。 三聖人教弛而復張，固僕之願也。 予聞此安得不贊之乎？ 邇後食言偏黨，毁像奪田，改寺為觀，改宣聖廟為道庵，有擯斥二教之志。 雖曰君子掩惡揚善，此非予所能掩也。 予見此安得不嫉之乎？ 彼欲以道德匡時救世，予親聞之，渠猶未死，安得不譽之於生前乎？ 間闊以來，為茲不軌數事，常欲面折其非，職守所拘，不獲一見。 今被命而來，渠已棄世，安得不毁之於死後乎？ 客曰︰予聞諸行路之人云，丘公惜罪福者也。 蠲免道人差役，本非丘公意，乃其徒所為耳。 居士曰︰昔徙河中之豪民子弟四百餘人世田於塔剌思城，奉朝命委予權統之。 予既還行在，聞之於輿人云，丘公將行，朝辭畢，遣人奏告云，但修善出家人乞免差役。 時典誥命者他適，令道人自填，詔旨遂止書道士免役之語。 當時咸謂既云修善出家人，僧道舉在是矣。 後數年方知止書道人，不及僧也。 由是眾皆議丘之不公也。 今子所聞之語，必出自黨於丘公者，以此為之辭耳。 若果惜罪福，不欲免道人役，當日胡不封還詔旨，若然則愈為光矣。 此飾非之語耳，何足信邪！ 客曰︰予聞諸行路之人云，其剽奪寺院毁撤佛像之事，皆左右蒙蔽所致，丘公實不知也。 居士曰︰若丘公果不知此事，予聞丘公之歸也，當宿於天城之文成觀，縣學之碑石猶在，何為不責改觀之道人也。 又去歲致手書於從樂居士云，近有景州佛寺，村民施與道士居止，今已建立道像，舊僧構會有司欲為改正。 今後再有似此事，請為約束。 予見收此書，會將勒石，永垂後世，庶使明眼人鑑其是非矣。 客曰︰予聞諸行路之人云，其乞牌符事，亦非丘意。 居士曰︰若果非丘意，王道人既歸，宜將牌符封還。 若果為馳驛事而請，遇遣使時即當懸帶。 傳聞王道人懸牌躍馬，騶從數十人，橫行諸州中。 又安知非丘之意乎！ 客曰︰予聞諸行路之人云，今之出家人率多避役苟食者，若削髮則難於歸俗，故為僧者少，入道者多。 兵火以來，精舍寺場率為摧壞。 若道士不居占，亦為勢家所有，或撤毁以為薪，又何益焉！ 居士曰︰聰明特達之士必不為此，脫有為此者必愚人鄙士耳，又何怪焉！ 既號出家士，反為小人之事，改寺毁像，所以君子責備賢者也。 此曹始居無像之院，後毁有像之寺，初奪山林之精舍，豈無冀覦城郭之伽藍乎？ 從遠至近，從少至多，深存奄有之志，亦所圖不淺矣。 設有故墳宿塚，人愛其山崗之雄麗，林麓之秀茂，乃曰此塚我不發則後亦有人發，我將出其骸骨，棄諸溝壑而瘞我之父母焉，較之於人情以謂如何耳。 古人美六月衣裘而不拾遺金者。 既為道人，忍作豪奪之事乎？ 此曹首以修葺寺舍救護聖像為辭。 居既久，漸毁尊像，尋改頍名，有磨減佛教之意。 其修護寺舍為不廢其名，不毁其像，真謂舉墜修廢也。 若或革名改像，所以興之者所以廢之乎？ 果欲弘揚本教，固當選地緣，創建宮觀，不為道門之光乎！ 大丈夫竊人之宇舍，毁之祖宗以為己能，何異鼠竊狗盜邪？ 所謂因人成事者也，豈不羞哉！ 兵火之事，代代有之。 自漢歷唐，降及遼宋，代謝之際，干戈繼作，未嘗有改寺為觀之事。 渠蔑視朝廷，而敢為此乎！ 昔林靈素託神怪詐力見用於宋，可謂元惡大憝矣，尚未敢革寺名為觀名，改佛像為道像。 今則此曹所為，過林靈素遠矣。 豈非神明震怒，而促丘之壽乎！ 客曰︰予聞之，多易者必多難。 又聞之君子作事媒始。 君之擇交何其易也，君之作事何謀始之不慎也。 今則此曹毁撤廟貌，改建精藍，白衣之會，殆遍天下，皆君啓之也。 禦之亦難乎？ 無乃為害於終乎？ 居士曰︰吾過矣，吾過矣！ 雖然，僕聞之，夫物速成則疾亡，晚就則善終。 昔佛教西來，迄今二千餘載，歷代奉行，罔不致敬，高僧其士，比比而出焉。 為國師者，不可勝數。 近世圓通和尚為三朝國師，皆未嘗有改道觀為佛寺者。 是以佛祖之道根深蒂固，確乎其不可拔也。 若釋得志以奪道觀，道得權而毁佛寺，則鬥競之風無日而息矣。 今此曹攘人之居，毁佛之像，遊手之人，歸者如市，不分臧否，一概收之，會觀不攻而自敗耳。 夫林泉之士不與物競，人且不容，況自專符印，抑有司之權，奪有司之民，豈能見容於世乎？ 僕又聞之，好勝者必遇其敵。 三聖人之教鼎跱於世，不相凌奪，各安攸居斯可矣。 今奪寺毁像，佛之子孫養拙守愚，懦於鬥爭者固有之矣。 脫有豪邁者，不惜身命護持佛法，或固爭之於有司，或堅請之乎於朝廷，稽古考例，其罪無所逃矣。 夫三尺法皆殷周之淳政，漢魏之徽猷，隋唐之舊書，遼宋之遺典，非一代之法也，實萬代之法也。 時君世主皆則而用之，猶大匠之規矩然，莫或可廢也。 雜律有毁像之嚴刑，敕條載禁邪之明誡，夫豈待公子之喋喋也！ 語未已，客勃然而怒曰︰且曲突徙薪與燋頭爛額者孰愈？ 弗能辨姦於未兆，消禍於未萌者，君之過也。 何得文過飾非歟？ 子謂贊成丘公者欲為儒、佛之先容耳。 今毁宣聖之廟撤釋迦之像，得非為害於儒、佛乎？ 子又謂國朝開創之始，庶政放殷，未暇修文崇善。 是何言歟！ 是何言歟！ 昔子貢問政，孔子謂不得已而去兵去食，自古皆有死，民無信不立。 是知善道為政之要耳。 予雖中材，誤蒙見知，位居要地，首贊朝廷行文教，施善道，使流風仁政，高跨前古，然後無施不可矣。 子意以為生民未艾，且俟小康，始行文教，予謂大不然。 甚哉生民之難治也。 速於為惡，緩於從善。 急導之以善道，猶恐不悛其惡，何況遷延而有所需者乎？ 速以能仁，不殺、不欺、不盜、不淫，因果之誡化其心，以老氏慈儉自然之道化其跡，以吾夫子君君、臣臣、父父、子子之名教化其身，使三聖人之道若權衡然行之於世，則民之歸化，將若草之靡風，水之走下矣。 然後策於朝廷，請定制度、議禮樂、立宗廟、建宮室、創學校、設科舉、拔隱逸、訪遺老、舉賢良，求方正、勸農桑、抑遊惰、省刑罰、薄賦斂、尚名節、斥縱橫、去冗員、黜酷吏、崇孝悌、賑困窮。 若然，則指太平若運掌之易也。 君捨此而不為，恬然自適，袖手而待小康，亦何異思濟江淮而棄舟楫，將救飢寒而捐穀帛者乎！ 予不知其可也。 客乃拂袖而興，策笻而行，隱而不出。 居士恍然，若有所失者數日。 尋以問答之辭錄諸簡冊，以為銘盤之誡云。 戊子清明日，湛然居士漆水楚晉卿題。 燕京中書侍郎宅刊行 发布时间：2025-05-02 15:46:39 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/6886.html