标题：爲學第二卷 内容： 1、濂溪先生曰：聖希天，賢希聖，士希賢。 伊尹、顔淵，大賢也。 伊尹恥其君不爲堯舜，一夫不得其所，若撻於市。 顔淵"不遷怒，不貳過"，"三月不違仁"。 志伊尹之所志，學顔子之所學，過則聖，及則賢，不及則亦不失於令名。 2、聖人之道，入乎耳，存乎心。 蘊之爲德行，行之爲事業。 彼以文辭而已者陋? 矣！ 3、或問："聖人之門，其徒三千，獨稱顔子爲好學。 夫詩書六藝，三千子非不習而通也，然則顔子所獨好者，何學也？ "伊川先生曰："學以至聖人之道也。 " 　　"聖人可學而至與？ "曰："然。 " 　　"學之道如何？ "曰："天地儲精，得五行之秀者爲人。 其本也真而靜，其未發也五性具焉，曰仁義禮智信。 形既生矣，外物觸其形而動其中矣。 其中動而七情出焉，曰喜怒哀樂愛惡欲。 情既熾而益蕩，其性鑿矣。 是故覺者約其情，使合於中，正其心，養其性。 愚者則不知制之，縱其情而至於邪僻，梏其性而亡之。 然學之道，必先明諸心，知所往，然後力行以求至，所謂'自明而誠'也。 誠之之道，在乎通道篤。 通道篤則行之果，行之果則守之固。 仁義忠信，不離乎心。 '造次必於是，顛沛必於是'，出處語默必於是。 久而弗失，則居之安。 動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。 故顔子所事，則曰：'非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。 '仲尼稱之，則曰：'得一善則拳拳服膺而弗失之矣。 '又曰：'不遷怒，不貳過。 ''有不善未嘗不知，知之未嘗複行也。 '此其好之篤，學之道也。 然聖人則'不思而得，不勉而中'，顔子則必思而得，必勉而後中。 其與聖人相去一息，所未至者，守之也，非化之也。 以其好學之心，假之以年，則不日而化矣。 後人不達，以謂聖本生知，非學可至，而爲學之道遂失。 不求諸己而求諸外，以博聞強記巧文麗辭爲工，榮華其言，鮮有至於道者。 則今之學與顔子所好異矣。 " 　　4、橫渠先生問于明道先生曰：定性未能不動，猶累於外物，何如？ 明道先生曰：所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內外。 苟以外物爲外，牽己而從之，是以己性爲有內外也。 且以性爲隨物於外，則當其在外時，何者爲在內？ 是有意於絕外誘而不知性之無內外也。 既以內外爲二本，則又烏可遽語定哉？ 夫天地之常，以其心普萬物而無心。 聖人之常，以其情順萬事而無情。 故君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。 《易》曰："貞吉，悔亡，憧憧往來，朋從爾思。 "苟規規於外誘之除，將見滅於東而生於西也，非惟日之不足，顧其端無窮，不可得而除也。 人之情各有所蔽，故不能適道，大率患在於自私而用智。 自私則不能以有爲爲應迹，用智則不能以明覺爲自然。 今以惡外物之心，而求照無物之地，是反鑒而索照也。 《易》曰："艮其背，不獲其身。 行其庭，不見其人。 "孟氏亦曰："所惡于智者，爲其鑿也。 "與其非外而是內，不若內外之兩忘也，兩忘則澄然無事矣。 無事則定，定則明，明則尚何應物之爲累哉？ 聖人之喜，以物之當喜。 聖人之怒，以物之當怒。 是聖人之喜怒，不系於心，而系於物也。 是則聖人豈不應於物哉？ 烏得以從外者爲非，而更求在內者爲是也？ 今以自私用智之喜怒，而視聖人喜怒之正爲如何哉？ 夫人之情易發而難制者，惟怒爲甚。 第能于怒時遽忘其怒，而觀理之是非，亦可見外誘之不足惡，而於道亦思過半矣。 5、伊川先生答朱長文書曰：聖賢之言不得已也。 蓋有是言則是理明，無是言則天性之理有闕焉。 如彼耒耜陶冶之器，一不制則生人之道有不足矣。 聖賢之言，雖欲已，得乎？ 然其包涵盡天下之理，亦甚約也。 後之人始執卷則以文章爲先，平生所爲動多於聖人。 然有之無所補，無之靡所闕，乃無用之贅言也。 不止贅而已，既不得其要，則離真失正，反害於道必矣。 來書所謂欲使後人見其不忘乎善，此乃世人之私心也。 夫子疾沒世而名不稱焉者，疾沒身無善可稱雲爾，非謂疾無名也。 名者可以厲中人，君子所存，非所汲汲。 6、內積忠信，所以進德也。 擇言篤志，所以居業也。 知至至之，致知也。 求知所至而後至之，知之在先，故可與幾。 所謂"始條理者，智之事也。 "知終，終之力行也。 既知所終，則力進而終之。 守之在後，故可與存義。 所謂"終條理者，聖之事也。 "此學之始終也。 7、君子主敬以直所內，守義以方其外。 敬立而直內，義形而外方。 義形於外，非在外也。 敬義既立，其德盛矣，不期大而大矣，德不孤也。 無所用而不周，無所施而不利，孰爲疑乎？ 8、動以天爲無妄，動以人欲則妄矣。 無妄之意大矣哉！ 雖無邪心，苟不合正理，則妄也，乃邪心也。 既已無妄，不宜有往，往則妄也。 故無妄之彖曰："其匪正有眚，不利有攸往。 " 　　9、人之蘊蓄，由學而大。 在多聞前古聖賢之言與行。 考迹以觀其用，察言以求其心。 識而得之，以蓄成其德。 10、鹹之象曰："君子以虛受人。 "傳曰："中無私主，則無感不通。 以量而容之，擇合而受之，非聖人有感必通之道也。 "其九四曰："貞吉，悔亡。 憧憧往來，朋從爾思。 "傳曰："感者，人之動也。 故鹹皆就人身取象，四當心位而不言鹹其心，感乃心也。 感之道無所不通。 有所私系，則害於感通，所謂悔也。 聖人感天下之心，如寒暑雨暘無不通無不應者，亦貞而已矣。 貞者，虛中無我之謂也。 若往來憧憧然，用其私心以感物，則心之所及者，有能感而動，所不及者不能感也。 以有系之私心，既主於一隅一事，豈能廓然無所不通乎？ " 　　11、君子之遇艱阻，必自省於身，有失而致之乎？ 有所未善則改之，無歉於心則加勉，乃自修其德也。 12、非明則動無所之，非動則明無所用。 13、習，重習也。 時複思繹，浹洽於中，則說也。 以善及人而信從者衆，故可樂也。 雖樂於及人，不見是而無悶，乃所謂君子。 14、古之學者爲己，欲得之於己也。 今之學者爲人，欲見之於人也。 15、伊川先生謂方道輔曰：聖人之道，坦如大路，學者病不得其門耳。 得其門，無 　　遠之不到也。 求入其門，不由於經乎？ 今之治經者亦衆矣，然而買匵還珠之蔽，人人皆是。 經所以載道也，誦其言辭，解其訓詁，而不及道，乃無用之糟粕耳。 覬足下由經以求道，勉之又勉，異日見卓爾有立於前，然後不知手之舞，足之蹈，不加勉而不能自止矣。 16、明道先生曰：修辭立其誠，不可不子細理會。 言能修省言辭，便是要立誠。 若只是修飾言辭爲心，只是爲僞也。 若修其言辭，正爲立己之誠意，乃是體當自家"敬以直內，義以方外"之實事。 道之浩浩，何處下手？ 惟立誠才有可居之處。 有可居之處，則可以修業也。 終日乾乾，大小大事，卻只是忠信所以進德，爲實下手處。 修辭立其誠，爲實修業處。 17、伊川先生曰：志道懇切，固是誠意。 若迫切不中理，則反爲不誠。 蓋實理中自有緩急，不容如是之迫。 觀天地之化乃可知。 18、孟子才高，學之無可依據。 學者當學顔子，入聖人爲近，有用力之處。 又曰：學者要學得不錯，須是學顔子。 19、明道先生曰：且省外事，但明乎善，惟進誠心。 其文章雖不中，不遠矣。 所守不約，泛濫無功。 20、學者識得仁體，實有諸己，只要義理栽培。 如求經義，皆栽培之意。 21、昔受學于周茂叔，每令尋顔子、仲尼樂處，所樂何事。 22、所見所期，不可不遠且大，然行之亦須量力有漸。 志大心勞，力小任重，恐終敗事。 23、朋友講習，更莫如"相觀而善"工夫多。 24、須是大其心，使開闊。 譬如爲九層之台，須大做腳始得。 25、明道先生曰：自"舜發於畎畝之中"，至"百里奚舉於市"。 若要熟，也須從這裏過。 26、參也，竟以魯得之。 27、明道先生以記誦博識爲"玩物喪志"。 28、禮樂只在進反之間，便得性情之正。 29、父子君臣，天下之定理，無所逃於天地之間。 安得天分，不有私心，則行一不義，殺一不辜，有所不爲。 有分毫私，便不是王者事。 30、論性不論氣，不備。 論氣不論性，不明。 二之則不是。 31、論學便要明理，論治便須識體。 32、曾點、漆雕開已見大意，故聖人與之。 33、根本須是先培壅，然後可立趨向也。 趨向既正，所造淺深，則由勉與不勉也。 34、敬義夾持，直上達天德，自此。 35、懈意一生，便是自棄自暴。 36、不學便老而衰。 37、人之學不進，只是不勇。 38、學者爲氣所勝，習所奪，只可責志。 39、內重則可以勝外之輕，得深則可以見誘之小。 40、董仲舒謂："正其義，不謀其利。 明其道，不計其功。 "孫思邈曰："膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。 " 　　41、大抵學不言而自得者，乃自得也。 有安排佈置者，皆非自得也。 42、視聽思慮動作，皆天也。 人但於其中要識得真與妄爾。 43、明道先生曰：學只要鞭辟近裏，著己而已。 故"切問而近思，則仁在其中矣"。 "言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。 言不忠信，行不篤敬，雖州裏，行乎哉？ 立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，夫然後行。 "只此是學質美者明得盡，查滓便渾化，卻與天地同體。 其次惟莊敬持養，及其至則一也。 44、"忠信所以進德，修辭立其誠，所以居業"者，乾道也。 "敬以直內，義以方外"者，坤道也。 45、凡人才學，便須知著力處。 既學，便須知得力處。 46、有人治園圃，役知力甚勞。 先生曰：蠱之象："君子以振民育德"。 君子之事，惟有此二者，餘無他焉。 二者爲己爲人之道也。 47、"博學而篤志，切問而近思"，何以言"仁在其中矣"？ 學者要思得之。 了此便是徹上徹下之道。 48、弘而不毅，則難立。 毅而不弘，則無以居之。 49、伊川先生曰：古之學者，優柔厭飫，有先後次序。 今之學者，卻只做一場話說，務高而已。 常愛杜元凱語："若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順，然後爲得也。 "今之學者，往往以遊夏爲小，不足學。 然遊夏一言一事，卻總是實。 後之學者好高，如人遊心於千里之外，然自身卻只在此。 50、修養之所以引年，國祚之所以祈天永命，常人之至於聖賢，皆工夫到這裏則有此應。 51、忠恕所以公平。 造德則自忠恕，其致則公平。 52、仁之道，要之只消道一"公"字。 公只是仁之理，不可將公便喚做仁。 公而以人體之故爲仁。 只爲公則物我兼照，故仁所以能恕，所以能愛。 恕則仁之施，愛則仁之用也。 53、今之爲學者，如登山麓。 方其迤邐，莫不闊步，及到峻處便止。 須是要剛決果敢以進。 54、人謂要力行，亦只是淺近語。 人既能知，見一切事皆所當爲，不必待著意。 才著意便是有個私心。 這一點意氣，能得幾時了？ 55、知之必好之，好之必求之，求之必得之。 古人此個學，是終身事。 果能顛沛造次必於是，豈有不得道理？ 56、古之學者一，今之學者三，異端不與焉。 一曰文章之學，二曰訓詁之學，三曰儒者之學。 欲趨道，舍儒者之學不可。 57、問：作文害道否？ 曰：害也。 凡爲文不專意則不工，若專意則志局於此，又安能與天地同其大也？ 《書》曰："玩物喪志。 "爲文亦玩物也。 呂與叔有詩雲："學如元凱方成癖，文似相如殆類俳。 獨立孔門無一事，只輸顔氏得心齋。 "此詩甚好。 古之學者，惟務養情性，其他則不學。 今爲文者，專務章句悅人耳目。 既務悅人，非俳優而何？ 曰：古學者爲文否？ 曰：人見《六經》，便以謂聖人亦作文，不知聖人亦攄發胸中所蘊，自成文耳，所謂"有德者必有言"也。 曰：遊夏稱文學，何也？ 曰：遊夏亦何嘗秉筆學爲詞章也？ 且如"觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下"，此豈詞章之文也？ 58、涵養須用敬，進學則在致知。 59、莫說道將第一等讓與別人，且做第二等。 才如此說，便是自棄。 雖與不能居仁由義者差等不同，其自小一也。 言學便以道爲志，言人便以聖爲志。 60、問："必有事焉"，當用敬否？ 曰：敬是涵養一事。 "必有事焉"，須用集義。 只知用敬，不知集義，卻是都無事也。 又問：義莫是中理否？ 曰：中理在事，義在心。 61、問：敬、義何別？ 曰：敬只是持己之道，義便知有是有非。 順理而行，是爲義也。 若只守一個敬，不知集義，卻是都無事也。 且如欲爲孝，不成只守著一個孝字？ 須是知所以爲孝之道，所以侍奉當如何，溫凊當如何，然後能盡孝道也。 62、學者須是務實，不要近名方是。 有意近名，則是僞也。 大本已失，更學何事？ 爲名與爲利，清濁雖不同，然其利心則一也。 63、"回也其心三月不違仁"，只是無纖毫私意。 有少私意便是不仁。 64、"仁者先難而後獲。 "有爲而作，皆先獲也。 古人惟知爲仁而已，今人皆先獲也。 65、有求爲聖人之志，然後可與共學。 學而善思，然後可與適道。 思而有所得，則可與立。 立而化之，則可與權。 66、古之學者爲己，其終至於成物。 今之學者爲物，其終至於喪己。 67、君子之學必日新。 日新者，日進也。 不日進者，必日退，未有不進而不退者。 惟聖人之道，無所進退，以其所造者極也。 68、明道先生曰：行靜者可以爲學。 69、弘而不毅則無規矩，毅而不弘則隘陋。 70、知性善以忠信爲本，此"先立其大者"。 71、伊川先生曰：人安重則學堅固。 72、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 五者廢其一，非學也。 73、張思叔請問，其論或太高，伊川不答。 良久，曰：累高必自下。 74、明道先生曰：人之爲學，忌先立標準。 若迴圈不已，自有所至矣。 75、尹彥明見伊川後，半年方得《大學》、《西銘》看。 76、有人說無心。 伊川曰：無心便不是，只當雲無私心。 77、謝顯道見伊川，伊川曰：近日事如何？ 對曰："天下何思何慮？ "伊川曰：是則是有此理，賢卻發得太早。 在伊川直是會鍛煉得人，說了又道：恰好著工夫也。 78、謝顯道雲：昔伯淳教誨，只管著他言語。 伯淳曰：與賢說話，卻似扶醉漢。 救得一邊，倒了一邊。 只怕人執著一邊。 79、橫渠先生曰："精義入神。 "事豫吾內，求利吾外也。 "利用安身。 "素利吾外，致養吾內也。 "窮神知化。 "乃養盛自至，非思勉之能強。 故崇德而外，君子未或致知也。 80、形而後有氣質之性。 善反之，則天地之性存焉。 故氣質之性，君子有弗性者焉。 81、德不勝氣，性命於氣。 德勝其氣，性命於德。 窮理盡性，則性天德，命天理。 氣之不可一變者獨死生修夭而已。 82、莫非天也。 陽明勝則德性用，陰濁勝則物欲行。 "領惡而全好"者，其必由學乎！ 83、大其心，則能體天下之物。 物有未體，則心爲有外。 世人之心，止於見聞之狹。 聖人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我。 孟子謂"盡心則知性知天"，以此。 天大無外，故有外之心，不足以合天心。 84、仲尼絕四，自始學至成德，竭兩端之教也。 意，有思也。 必，有待也。 固，不化也。 我，有方也。 四者有一焉，則與天地爲不相似矣。 85、上達反天理，下達徇人欲者歟！ 86、知崇，天也，形而上也。 通晝夜而知，其知崇矣。 知及之而不以禮性之，非己有也。 故知禮成性而道義出，如天地位而易行。 87、困之進人也，爲德辨，爲感速。 孟子謂"人有德慧術智者，常存乎疢疾"，以此。 88、言有教，動有法，晝有爲，宵有得，息有養，瞬有存。 89、橫渠先生作《訂頑》曰：乾稱父，坤稱母。 予茲藐焉，乃混然中處。 故天地之塞，吾其體。 天地之帥，吾其性。 民吾同胞，物吾與也。 大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。 尊高年，所以長其長。 慈孤弱，所以幼其幼。 聖其合德，賢其秀也。 凡天下疲癃殘疾煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。 于時保之，予之翼也。 樂且不憂，純乎孝者也。 違曰悖德，害仁曰賊。 濟惡者不才，其踐形惟肖者也。 知化則善述其事，窮神則善繼其志。 不愧屋漏爲無忝，存心養性爲匪懈。 惡旨酒，崇伯子之顧養。 育英才，潁封人之賜類。 不弛勞而厎豫，舜其功也。 無所逃而待烹，申生其恭也。 體其受而歸全者，參乎！ 勇於從而順令者，伯奇也！ 富貴福澤，將厚吾之生也。 貧賤憂戚，庸玉汝于成也。 存吾順事，沒吾寧也。 又作《砭愚》曰：戲言出於思也，戲動作於謀也。 發於聲，見乎四支，謂非己心，不明也。 欲人無己疑，不能也。 過言非心也，過動非誠也。 失于聲，繆迷其四體，謂己當然，自誣也。 欲他人己從，誣人也。 或謂出於心者，歸咎爲己戲。 失於思者，自誣爲己誠。 不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者。 長傲且遂非，不智孰甚焉！ 90、將修己，必先厚重以自持。 厚重知學，德乃進而不固矣。 忠信進德，惟尚友而急賢。 欲勝己者親，無如改過之不吝。 91、橫渠先生謂范巽之曰：吾輩不及古人，病源何在？ 巽之請問，先生曰：此非難悟。 設此語者，蓋欲學者存意之不忘，庶遊心浸熟，有一日脫然如大寐之得醒耳。 92、未知立心，惡思多之致疑。 既知所立，惡講治之不精。 講治之思，莫非術內。 雖勤而何厭！ 所以急於可欲者，求立吾心於不疑之地。 然後若決江河以利吾往。 "遜此志，務時敏，厥修乃來。 "雖仲尼之才之美，然且敏以求之。 今持不逮之資，而欲徐徐以聽其自適，非所聞也。 93、明善爲本。 固執之乃立，擴充之乃大，易視之則小。 在人能弘之而已。 94、今且只將尊德性而道問學爲心，日自求于問學者有所背否？ 於德性有所懈否？ 此義亦是博文約禮，下學上達。 以此警策一年，安得不長？ 每日須求多少爲益。 知所亡，改得少不善。 此德性上之益。 讀書求義理。 編書須理會有所歸著，勿徒寫過。 又多識前言往行。 此問學上益也。 勿使有俄頃間度。 逐日似此，三年，庶幾有進。 95、爲天地立心，爲生民立道，爲去聖繼絕學，爲萬世開太平。 96、載所以使學者先學禮者，只爲學禮則便除去了世俗一副當。 習熟纏繞，譬之延蔓之物，解纏繞即上去。 苟能除去了一副當，世習便自然脫灑也。 又學禮則可以守得定。 97、須放心寬快，公平以求之，乃可見道。 況德性自廣大。 易曰："窮神知化，德之盛也。 "豈淺心可得？ 98、人多以老成則不肯下問，故終身不知。 又爲人以道義先覺處之，不可複謂有所不知，故亦不肯下問。 從不肯問，遂生百端欺妄人我，寧終身不知。 99、多聞不足以盡天下之故。 苟以多聞而待天下之變，則道足以酬其所嘗知。 若劫之不測，則遂窮矣。 100、爲學大益，在自求變化氣質。 不爾，皆爲人之弊，卒無所發明，不得見聖人之奧。 101、文要密察，心要洪放。 102、不知疑者，只是不便實作。 既實作則須有疑。 必有不行處，是疑也。 103、心大則百物皆通，心小則百物皆病。 104、人雖有功，不及於學，心亦不宜忘。 心苟不忘，則雖接人事即是實行，莫非道也。 心若忘之，則終身由之，則是俗事。 105、合內外，平物我，此見道之大端。 106、既學而先有以功業爲意者，於學便相害。 既有意，必穿鑿創意作起事端也。 德未成而先以功業爲事，是代大匠斫，希不傷手也。 107、竊嘗病孔孟既沒，諸儒囂然，不知反約窮源，勇於苟作。 持不逮之資，而急知後世。 明者一覽，如見肺肝然。 多見其不知量也。 方且創艾其弊，默養吾誠。 顧所患日力不足，而未果他爲也。 108、學未至而好語變者，必知終有患。 蓋變不可輕議。 若驟然語變，則知操術已不正。 109、凡事蔽蓋不見底，只是不求益。 有人不肯言其道義，所得所至不得見底。 又非於"無言無所不說"。 110、耳目役於外。 攬外事者，其實是自墮，不肯自治。 只言短長，不能反躬者也。 111、學者大小不宜志小氣輕。 志小則易足，易足則無由進。 氣輕則以未知爲已知，未學爲已學。 发布时间：2026-07-14 15:01:51 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/68941.html