标题：家道第六卷 内容： 1、伊川先生曰：弟子之職，力有餘則學文。 不修其職而學，非爲己之學也。 2、孟子曰："事親若曾子可也。 "未嘗以曾子之孝爲有餘也。 蓋子之身所能爲者，皆所當爲也。 3、幹母之蠱不可貞。 子之於母，當以柔巽輔導之，使得於義。 不順而致敗蠱，則子之罪也。 從容將順，豈無道乎？ 若伸己剛陽之道，遽然矯拂，則傷恩，所害大矣，亦安能入乎？ 在乎屈己下意，巽順相承，使之身正事治而已。 剛陽之臣，事柔弱之君，義亦相近。 4、蠱之九三，以陽處剛而不中，剛之過也，故小有悔。 然在巽體不爲無順。 順，事親之本也。 又居得正，故無大容。 然有小悔，已非善事親也。 5、正倫理，篤恩義，家人之道也。 6、人之處家，在骨肉父子之間，大率以情勝禮，以恩奪義。 惟剛立之人，則能不以私愛失其正理。 故家人卦大要以剛爲善。 7、家人上九爻辭，謂治家當有威嚴。 而夫子又複戒雲："當先嚴其身也。 "威嚴不先行於己，則人怨而不服。 8、歸妹九二，守其幽貞，未失夫婦常正之道。 世人以媟狎爲常，故以貞靜爲變常，不知乃常久之道也。 9、世人多慎於擇婿，而忽於擇婦。 其實婿易見，婦難知。 所系甚重，豈可忽哉！ 10、人無父母，生日當倍悲痛，更安忍置酒張樂以爲樂？ 若具慶者可矣。 11、問：行狀雲："盡性至命，必本于孝弟。 "不識孝弟何以能盡性至命也？ 曰：後人便將性命別作一般事說了。 性命孝弟，只是一統底事，就孝弟中便可盡性至命。 如灑掃應對與盡性至命，亦是一統底事，無有本末，無有精粗，卻被後來人言性命者，別作一般高遠說。 故舉孝弟，是于人切近者言之。 然今時非無孝弟之人，而不能盡性至命者，由之而不知也。 12、問：第五倫視其子之疾與兄子之疾不同，子謂之私，如何？ 曰：不待安寢與不安寢，只不起與十起，便是私也。 父子之愛本是公，才著些心做，便是私也。 又問：視己子與兄子有間否？ 曰：聖人立法，曰："兄弟之子猶子也。 "是欲視之猶子也。 又問：天性自有輕重，疑若有間然。 曰：只爲今人以私心看了。 孔子曰："父子之道，天性也。 "此只就孝上說，故言父子天性。 若君臣兄弟賓主朋友之類，亦豈不是天性？ 只爲今人小看卻，不推其本所由來，故爾。 己之子與兄之子所爭幾何？ 是同出於父者也。 只爲兄弟異形，故以兄弟爲手足。 人多以異形故，親己之子異于兄弟之子，甚不是也。 又問：孔子以公冶長不及南容，故以兄之子妻南容，以己之子妻公冶長。 何也？ 曰：此亦以己之私心看聖人也。 凡人避嫌者，皆內不足也。 聖人自至公，何更避嫌？ 凡嫁女，各量其才而求配。 或兄之子不甚美，必擇其相稱者爲之配。 己之子美，必擇其才美者爲之配。 豈更避嫌耶？ 若孔子事，或是年不相若，或時有先後，皆不可知。 以孔子爲避嫌，則大不是。 如避嫌事，賢者且不爲，況聖人乎？ 13、問：孀婦於理似不可取，如何？ 曰：然。 凡取，以配身也。 若取失節者以配身，是已失節也。 又問：或有孤孀貧窮無托者，可再嫁否？ 曰：只是後世怕寒餓死，故有是說。 然餓死事極小，失節事極大。 14、病臥於床，委之庸醫，比之不慈不孝。 事親者亦不可不知醫。 15、程子葬父，使周恭叔主客。 客飲酒，恭叔以告先生。 曰：勿陷人於惡。 16、買乳婢多不得已，或不能自乳，必使人。 然食己子而殺人之子，非道。 必不得已，用二子乳食三子，足備他虞。 或乳母病且死，則不爲害，又不爲己子殺人之子。 但有所費，若不幸致誤其子，害孰大焉？ 17、先公太中諱珦，字伯溫。 前後五得任子，以均諸父子孫。 嫁遣孤女，必盡其力。 所得俸錢，分贍親戚之貧者。 伯母劉氏寡居，公奉養甚至。 其女之夫死，公迎從女兄以歸。 教養其子，均于子侄。 既而女兄之女又寡，公懼女兄之悲思，又取甥女以歸嫁之。 時小官祿薄，克己爲義，人以爲難。 公慈恕而剛斷，平居與幼賤處，惟恐有傷其意。 至於犯義理，則不假也。 左右使令之人，無日不察其饑飽寒燠。 取侯氏，侯夫人事舅姑以孝謹稱，與先公相待如賓客。 先公賴其內助，禮敬尤至。 而夫人謙順自牧，雖小事未嘗專，必稟而後行。 仁恕寬厚，撫愛諸庶，不異己出。 從叔孤幼，夫人存視，常均己子。 治家有法，不嚴而整。 不喜笞撲奴婢，視小臧獲如兒女。 諸子或加呵責，必戒之曰："貴賤雖殊，人則一也。 汝如是大時，能爲此事否？ "先公凡有所怒，必爲之寬解。 唯諸兒有過，則不掩也。 常曰："子之所以不孝者，由母蔽其過，而父不知也。 "夫人男子六人，所存惟二，其愛慈可謂至矣，然於教之之道，不少假也。 才數歲，行而或踣，家人走前扶抱，恐其驚啼，夫人未嘗不呵責曰："汝若安徐，寧至踣乎？ "飲食常置之坐側，常食絮羹，即叱止之曰："幼求稱欲，長當如何？ "雖使令輩，不得以惡言罵之。 故頤兄弟平生，于飲食衣服無所擇，不能惡言罵人，非性然也，教之使然也。 與人爭忿，雖直不右，曰："患其不能屈，不患其不能伸。 "及稍長，常使從善師友遊。 雖居貧，或欲延客，則喜而爲之具。 夫人七八歲時，誦古詩曰："女子不夜出，夜出秉明燭。 "自是日暮則不復出房閣。 既長，好文，而不爲辭章，見世之婦女以文章筆劄傳於人者，則深以爲非。 18、橫渠先生嘗曰：事親奉祭，豈可使人爲之！ 19、舜之事親有不悅者，爲父頑母囂，不近人情。 若中人之性，其愛惡若無害理，姑必順之。 親之故舊，所喜者，當極力招致，以悅其親。 凡于父母賓客之奉，必極力營辦，亦不計家之有無。 然爲養又須使不知其勉強勞苦，苟使見其爲而不易，則亦不安矣。 20、《斯幹》詩言："兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。 "言兄弟宜相好，不要相學。 猶，似也。 人情大抵患在施之不見報則輟，故恩不能終。 不要相學，己施之而已。 21、人"不爲周南召南，其猶正牆面而立"。 常深思此言誠是。 不從此行，甚隔著事，向前推不去。 蓋至親至近，莫甚於此。 故須從此始。 22、婢仆始至者，本懷勉勉敬心，若到所提掇更謹。 慢則棄其本心，便習以性成。 故仕者入治朝則德日進，入亂朝則德日退，只觀在上者有可學無可學爾。 发布时间：2026-07-14 15:16:28 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/68947.html