标题：立元神第十九

内容：
君人者，國之元，發言動作，萬物之樞機。

樞機之發，榮辱之端也。

失之豪厘，駟不及追。

故為人君者，謹本詳始，敬小慎微，誌如死灰，安精養神，寂莫無為。

休形無見影，搶聲無出音，虛心下士，觀來察往。

謀於眾賢，考求眾人，得其心遍見其情，察其好惡，以參忠佞，考其往行，驗之於今，計其蓄積，受於先賢。

釋其讎怨，視其所爭，差其黨族，所依為臬，據位治人，用何為名，累日積久，何功不成。

可以內參外，可以小佔大，必知其實，是謂開闔。

君人者，國之本也。

夫為國，其化莫大於崇本，崇本則君化若神，不崇本則君無以兼人。

無以兼人，雖峻刑重誅，而民不從，是所謂驅國而棄之者也，患孰甚焉？

何謂本？

曰：天地人，萬物之本也。

天生之，地養之，人成之。

天生之以孝悌，地養之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足，合以成禮，不可一無也。

無孝悌則亡其所以生，無衣食則亡其所以養，無禮樂，則亡其所以成也。

三者皆亡，則民如麋鹿，各從其欲，家自為俗。

父不能使子，君不能使臣，雖有城郭，名曰虛邑。

如此，其君枕塊而僵，莫之危而自危，莫之喪而自亡，是謂自然之罰。

自然之罰至，裹襲石室，分障險阻，猶不能逃之也。

明主賢君必於其信，是故肅慎三本。

郊祀致敬，共事祖禰，舉顯孝悌，表異孝行，所以奉天本也。

秉耒躬耕，采桑親蠶，墾草殖彀　，開闢以足衣食，所以奉地本也。

立闢雍庠序，修孝悌敬讓，明以教化，感以禮樂，所以奉人本也。

三者皆奉，則民如子弟，不敢自專，邦如父母，不待恩而愛，不須嚴而使，雖野居露宿，厚於宮室。

如是者，其君安枕而臥，莫之助而自強，莫之綏而自安，是謂自然之賞。

自然之賞至，雖退讓委國而去，百姓襁負其子隨而君之，君亦不得離也。

故以德為國者，甘於飴蜜，固於膠漆，是以聖賢勉而崇本而不敢失也。

君人者，國之證也，不可先倡，感而後應。

故居倡之位而不行倡之勢，不居和之職而以和為德，常盡春下，故能為之上也。

體國之道，在於尊神。

尊者所以奉其政也，神者所以就其化也，故不尊不畏，不神不化。

夫欲為尊者在於任賢，欲為神者在於同心。

賢者備股肱則君尊嚴而國安，同心相承則變化若神，莫見其所為而功德成，是謂尊神也。

天積眾精以自剛，天序日月星辰以自光，聖人序爵祿以自明。

天所以剛者，非一精之力；聖人所以強者，非一賢之德也。

故天道務盛其精，聖人務眾其賢。

盛其精而壹其陽，眾其賢而同其心。

壹其陽然後可以致其神，同其心然後可以致其功。

是以建治之術，貴得賢而同心。

為人君者，其要貴神。

神者，不可得而視也，不可得而聽也，是故親而不見其形，聽而不聞其聲。

聲之不聞，故莫得其響，不見其形，故莫得其影。

莫得其影則無以曲直也，莫得其響則無以清濁也。

無以曲直則其功不可得而敗，無以清濁則其名不可得而度也。

所謂不見其形者，非不見其進止之形也，言其所以進止不可得而見也。

所謂不聞其聲者，非不聞其號令之聲也，言其所以號令不可得而聞也。

不見不聞，是謂冥昏。

能冥則明，能昏則彰。

能冥能昏，是謂神人。

君貴居冥而明其位，處陰而向陽。

惡人見其情而欲知人之心，是故為人君者執無源之慮，行無端之事，以不求奪，以不問問。

吾以不求奪則我利矣，彼以不出出則彼費矣。

吾以不問問則我神矣，彼以不對對則彼情矣。

故終日問之，彼不知其所對，終日奪之，彼不知其所出。

吾則以明而彼不知其所亡。

故人臣居陽而為陰，人君居陰而為陽。

陰道尚形而露情，陽道無端而貴神。

发布时间：2026-07-15 14:24:02
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