标题：實性第三十六

内容：
孔子曰：“名不正則言不順。

”今謂性已善，不幾於無教而如其自然！

又不順於為政為道矣。

且名者性之實，實者性之質。

質無教之時，何遽能善？

善如米，性如禾。

禾雖出米，而禾未可謂米也。

性雖出善，而性未可謂善也。

米與善，人之繼天而成於外也，非在天所為之內也。

天所為，有所至而止。

止之內謂之天，止之外謂之王教。

王教在性外，而性不得不遂。

故曰性有善質，而未能為善也。

豈敢美辭，其實然也。

天之所為，止於繭麻與禾。

以麻為布，以繭為絲，以米為飯，以性為善，此皆聖人所繼天而進也，非情性質樸之能至也，故不可謂性。

正朝夕者視北辰，正嫌疑者視聖人。

聖人之所名，天下以為正。

今按聖人言中，本無性善名，而有善人吾不得見之矣。

使萬民之性皆已能善，善人者何為不見也？

觀孔子言此之意，以為善甚難當。

而孟子以為萬民性皆能當之，過矣。

聖人之性不可以名性，斗筲之性又不可以名性，中民之性如繭如卵。

卵待覆二十日而後能為雛，繭待繰以涫湯而後能為絲，性待漸於教訓而後能為善。

善，教訓之所然也，非質樸之所能至也，故不謂性。

性者宜知名矣，無所待而起，生而所自有也。

善所自有，則教訓已非性也。

是以米出於粟，而粟不可謂米；玉出於璞，而璞不可謂玉；善出於性，而性不可謂善。

其比多在物者為然，在性者以為不然，何不通於類也？

卵之性未能作雛也，繭之性未能作絲也，麻之性未能為縷也，粟之性未能為米恥。

《春秋》別物之理以正其名，名物必各因基其真。

真其義也，真真情也，乃以為名。

名　石則後其五，退飛則先其六，此皆其真也。

聖人於言無所苟而已矣。

性者，天質之樸也；善者，王教之化也。

無其質，則王教不能化；無其王教，則質樸不能善。

質而不以善性，其名不正，故不受也。

发布时间：2026-07-15 15:58:09
来源：班超文学网
链接：https://www.banceo.com/article/69087.html