标题：胡子知言序

内容：
知言，五峰胡先生之所著也。

先生讳宏，字仁仲，文定公之季子也。

自幼志于大道，尝见杨中立先生于京师，又从侯师圣先生于荆门，而卒傅文定公之学。

优悠南山之下余二十年。

玩心神明，不舍昼夜，力行所知，亲切至到，析太极精微之蕴，穷皇王制作之端，综事理论一原，贯古今于一息，指人欲之偏以见天理之全，即形而下者而发无声无臭之妙。

使学者验端倪之不远，而造高深之无极。

体用该备，可举而行。

晚岁尝被召旨，不幸寝疾，不克造朝而卒。

是书乃其平日之所自着。

其言约，其义精，诚道学之枢要，制治之蓍龟也。

然先生之意，每自以为未足，逮其疾革，犹时有所更定，盖未及脱稿而已启手足矣。

或问于栻曰：论语一书，未尝明言性，而子思中庸，独于首章言之。

至于孟子，始道性善。

然其为说则已简矣。

今先生是书于论性特详焉，无乃与圣贤之意异乎？

栻应之曰：无以异也。

夫子虽未尝指言性，而子贡盖尝识之曰：夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。

是岂真不可得而闻哉？

盖夫子之文章无非性与天道之流行也。

至孟子之时，如杨朱、墨翟、告子之徒，异说并兴。

孟子惧学者之惑而莫知所止也，于是指示大本而极言之，盖有不得已焉耳矣。

又况今之异端直自以为识心见性？

其说诪张雄诞，又非当时之比，故高明之士往往乐闻而喜趋之。

一溺其间，则丧其本心，万事隳弛。

毫厘之差，霄壤之谬。

其祸盖有不可胜言者。

先生于此又乌得而忘言哉！

故其言有曰：诚成天下之性，性立天下之有，情效天下之动。

而必继之曰心妙性情之德。

又曰诚者，命之道乎；中者，性之道乎；仁者，心之道乎。

而必继之曰惟仁者为能尽性至命。

学者诚能因其言而精察于视听言动之间，卓然如夫心之所以为妙，则性命之理盖可默识。

而先生之意所以不异于古人者，亦可得而言矣。

若乃不得其意而徒诵其言，不知求仁而坐谈性命，则几何其不流于异端之归乎！

栻顷获登门，道义之诲，浃洽于中，自惟不敏，有负夙知，辄序遗书，贻于同志。

不韪之罪，所不得而辞焉。

门人广汉张栻宋吴儆题五峰先生知言卷末右五峰先生知言一书，传于世，实甚久。

凡后学之自伊洛者皆知，敬信服行，如洙泗之有孔氏，而吾乡学者或未见焉。

某受此书于南轩先生，谨诿诸同志汪伯虞锓木，以广其传。

异时吾党之士有文词者、有学问者、有才有智而可与立事者，有刚正不挠、恬退有守、温厚而寡过者，皆知以此道见终身根本之地，如萧何之守关中，寇恂之守河内，则庶几乎知所税驾。

不然吾惧其终身之无所归也。

竹洲文集卷七宋真德秀跋胡子知言稿孟子以知诐淫邪遁为知言，胡子之书以是名者，所以辨异端之言与吾圣人异也。

杨墨之害不熄，孔子之道不着，故知言一书于诸子百家之邪说，辞而辟之，极其详焉。

盖以继孟子也。

学者诚能深味其指，则于吾道之正且大，异端之偏而小，若辨白黑，若数一二矣。

萧君定夫以其所藏真稿示余，敬拜而书其后。

发布时间：2026-07-16 15:04:43
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