标题：卷四·杂著汇 内容： 〔十三篇〕● 东土达摩东土初祖，即西天第二十八祖菩提达摩尊者。 自西天来东，单传直指明心见性直了成佛之旨，以授慧可，遂为东土初祖。 盖在西天则为二十八代尊者相传衣钵之祖，所谓继往圣之圣人也，犹未为难也；在此方则为东土第一代祖师之祖，所谓开来学之圣人也，难之尤难焉者也。 呜呼！ 绝言忘句，玄酒太羹，子孙千亿，沿流不绝，为法忘躯，可谓知所重矣。 ● 释迦佛后释迦佛说法四十九年，毕竟不曾留一字与迦叶，其与达磨东来不立文字，盖千载同一致也。 迦叶无故翻令阿难结集，遂成三藏教语，流毒万世。 嗟夫！ 释迦传衣不传法，传与补处菩萨者，衣也，非法也。 传衣者，传补处；传补处者，盖合万亿劫以为一劫，合万亿世以为一世，又非止于子孙相继以为一世者之比也。 此其识见度量为何如哉！ 余偶来济上，乘兴晋谒夫子庙，登杏坛，入林中，见桧柏参天，飞鸟不敢栖止。 一草一木，皆可指摘而茎数，刺草不生，棘木不长，岂圣人之圣真能使草木皆香洁，乌鹊不敢入林窠噪哉！ 至德在躬，山川效灵，鬼神自然呵护。 庸夫俗子无识不信，独不曾履其地乎？ 何无目之甚也！ 夫孔夫子去今二千余岁矣，孔氏子姓安坐而享孔圣人之泽，况鲤也为之子，也为之孙，累累三坟，俎豆相望，历周、秦、汉、唐、宋、元以至今日，其或继今者万亿劫可知也。 盖大圣人之识见度量总若此矣，而又何羡于佛与释迦乎？ 元党怀英有诗云：鲁国余踪堕渺茫，独遗林庙历城荒。 梅梁分曙霞栖影，松牖回春月驻光。 古柏尝沾周雨露，断碑犹载汉文章。 不须更问传家事，泰岱参天汶泗长。 至矣哉！ 宜自思惟：孰与周、秦、汉、唐、宋、元长且久也！ ● 书胡笳十八拍后此皆蔡伯喈之女所作也。 流离鄙贱，朝汉暮羌，虽绝世才学，亦何足道！ 余故详录以示学者，见生世之苦如此，欲无入而不自得焉，虽圣人亦必不能云耳。 读之令人悲叹哀伤，五内欲裂，况身亲为之哉！ 际此时，唯有一死快当，然而曰薄志节兮念死难，则亦真情矣。 故唯圣人乃能处死，不以必死劝人。 我愿学者再三吟哦，则朝闻夕死，何谓其不可也乎哉！ ● 书遗言后以上原合为一手轴，偶因朗目师父之便，录出以寄焦漪老并诸相知者一览，则知余终老之概矣。 其地最居高阜，前三十余丈为余家，后三十余丈为佛殿僧房。 仍于寺之右盖马诚所读易精庐一区，寺之左盖李卓吾假年别馆一所。 周围树以果木，种以蔬菜。 蔬圃之外，尚有七八十亩，可召人佃种，以为僧徒衣食之用。 呜呼！ 死有所藏，安其身于地下；生有所养，司香火于无穷。 马氏父子之意盖如此。 ● 栖霞寺重新佛殿劝化文窃惟六度万行，以布施为第一；三毒五戒，以贪毒为最先。 盖缘众生以财为命，苟未能真知性命所在，则财未易施也。 佛悯此故，乃呼而告之曰：尔等当皈依自心三宝，勿贪世宝也。 何谓三宝？ 皈依佛，两足尊，此佛宝也；皈依法，离欲尊，此法宝也；皈依僧，众中尊，此僧宝也。 三宝一心，靡求不应。 故有能献华供我，我知是人必能睹佛世界，坐宝莲花，见佛成道；有能喜舍一笠，我知是人必能成就慧业，无始习气，顿然冰消。 噫嘻！ 佛岂有诳语乎，人特不信尔。 所以者何？ 盖以因果之说尚未明了，轮回之语犹自生疑故也。 夫因果之说，种桃之喻也。 种桃得桃，必不生李；种李得李，必不生桃。 投种于地，宁有僭乎？ 轮回之语，因果之推也。 果必有因，因复为果；因必生果，果仍为因。 如是循环，可思议乎？ 由此观之，报施之理，感应之端，可以识矣。 自种自收，孰能与之？ 自作自受，孰能御之？ 但舍一文，决不虚弃，如其未曾，请从此始，种德君子当知所发心矣。 栖霞寺住持僧清柏，旧曾谋于云谷老宿，欲大新佛殿未果。 今平湖陆公既已发疏募诸学士大夫，人成斯举矣，余复何言？ 不过发明因果大义，独与一二信心道人共结良因尔。 异日金碧腾辉，照映山谷，经声自天而下，老稚扶携，绕殿三匝，拜舞欢呼，共祝今皇亿万万岁寿，十方赞叹，皆曰某州某乡某善男子善女子等信施某某等，余知尔某等功德非细也。 ● 列众僧职事居山以念佛为主，所有日用事，老成者自然向前力作，不惜劳苦；但年少者又皆系大众徒弟徒孙，非其本师管束，不必乐趋不倦。 以故坐食者多，用力者少，则虽欲不废弛不得也。 今常融既与众师父商议，分定职守，自然清净无事，可省颊舌之劳矣。 然余又有说焉：人既众多，师父不一，师父若肯严束徒弟，不致偏护，众徒子等见其师伯师叔，敬畏尤甚于本师，则自然一体为善，决无参差。 又居山田者劳苦十倍，大众尤当敬畏。 其念经领德行著闻，是又山门之领袖，所谓僧宝者是也。 外人闻之而生信心，君子因之而生渴仰，本山得之而加尊重，乃少年辈全不加敬，是皆本师之过矣。 苟不知此义，何可共住，即此是地狱种，畜生业，不待他日他年也。 我山中老成者原不如此，但人众既多，不得不预防以申戒之耳。 人多山小，以后不许再接一个徒弟徒孙，果有闻风而来，千里不远者，我自能以师事之。 不悉。 ● 追述潘见泉先生往会因由付其儿参将余向在白下门，因焦弱侯得交我见泉潘君，然仅仅数语耳，其得见泉之行事志节，则皆弱侯历历为余道也。 弱侯固乐道人善，然浮不得过二分三分；既已亲见见泉，面聆数语，则与弱侯言尽合，无半厘浮也，况二分三分乎！ 于是心中时时有一潘见泉。 后余入滇，又三载，得告谢，忽闻见泉来守北胜，余自谓得再见我见泉，免心中时时有一见泉也，而君逝矣，作古人矣。 呜呼见泉！ 其真不复再见矣！ 后余游方至楚，又闻其公子廷试磊落奇气如见泉。 偶一夕，有一姓潘者同一詹轸光举人偕至湖上见我，我留与一宿，至早欲别去，因问之曰：君是婺源，曾识潘见泉先生否？ 姓潘者立起应曰：弟子名廷谟，是先君第四子也。 余惊讶，即起而呕之曰：何不早道，使我得一夕欢喜耶！ 尔且能饮酒放歌，果是潘见泉之子，我当令人沽酒远村，与尔沉醉，不令尔一夜寂寞也。 真拙人，真拙人！ 胡不早告我！ 即令僧雏打扫净室，留二人读书其中。 月余日，乃别去。 时见泉三儿廷试，正弃文就武，将所得其父精艺发身辽左，侵侵乎见知于诸大老，勃勃乎向用矣。 闻其人全与父类，未面也。 余乃戏廷谟曰：尔与尔兄孰似尔先人？ 廷谟乃更谦曰：家兄得其似，余小子不肖矣。 余见其推让于兄，益使余又欲一见其兄。 岁丁酉、戊戌间，余复游方至燕、晋，而廷试在辽，犹未得面。 南旋至白下，闻廷试徙大同为游击将军，官渐升矣，地益已远矣。 我益老，终不得与廷试会矣。 岂知我仍复偕马诚所侍御又抵潞河，而廷试遂参戎于此，终当一见也耶！ 既见廷试，则大喜，乃与廷试索诸公所为见泉先生传志等观之。 大抵南溟汪公志极详，弱侯祭文及传亦见交契，总之未得见泉之心也。 见泉之心，我知之。 余时有一肚皮话欲对见泉吐，恨未同，仍复吞之。 虽复吞食此话，然终以见泉不可不闻吾此话也。 何也？ 世间丈夫若潘见泉者少也，非见泉固不必告以此话，若是见泉又不可以不知此话也。 我此话惟见泉可使知之，焦弱侯等虽相信，终不可告以此话也。 有可告之人而终不得告，吾宁不思乎！ 吾谓若见泉者，倘得与鲁仲连、蔺相如辈游，则其光明俊伟，大有益于人国何如哉！ 惜哉犹有酸气，则以一种道学之习渐塞其天耳，然时时露出本色，则以其天者全也。 今廷试其状貌类父，雄杰类父，而谦巽恭让，独能委曲和说，合乎上下之交，则余之恨不得与见泉言者，今皆不必与廷试言之矣。 余宁不大喜，且为见泉喜乎！ 夫文武不同，而忠孝则一，倘肯效忠尽孝，何人不可，何地不可，何官不可，况堂堂国之参戎欤！ 况通州京师门户，虏骑突如其来，不待信宿欤！ 有贤于此，朝廷之上始可高枕而卧，岂可遽以和好自安妥也？ 我太祖高皇帝亲置藩国于此，直塞口北之门于喉项之间；成祖文皇帝又亲建北京于此。 圣子神孙，百官万姓，宗庙陵寝，与虏直隔一墙。 如此其重也，而皆径以付与二三大臣与总兵、参将大将军，则见泉平生自负所欲为而不得者，今皆有儿以承之，而又真能克承之──我所欲言于见泉而不得者，今廷试皆已了了，又绝无俟余言。 然则见泉其真可以自慰矣！ 见泉者，佳公子，喜读书，尤好武事，不知在日曾与俞虚江、戚南塘二老游不。 此二老者，固嘉、隆间赫赫著闻，而为千百世之人物者也。 今恨无此二老耳，吾将以此二老者望于贤郎，不知见泉兄以为可否？ ● 说法因由万历庚子春，正月人日，山西刘用相设斋于兴善禅寺，适法师祖心在会。 余谓佛殿新兴，法师宜于此讲《妙法莲华》以落成之，俾兴善有劝，非祖心不可也。 祖心许诺，寺主续灯亦喜诺。 同与斋次，有张南湖司礼慨然出米五十石以办头斋，抢头福也；辛司礼愿施十石，次得福也。 皆孟司礼太监意也，李卓吾闻而记之。 续有施舍不断，源源水来，以毕讲事唱扬道场。 今日办斋于此，真不虚矣。 祖心登坛讲说《妙法莲华》之日，当率众友来听。 祖心其尚思《妙法》之难说哉！ 余将听焉；今日同会诸友，若方时化、汪本钶、马逢旸，亦将听焉；十方善男信士，亦将听焉。 务狮子吼，无野狐禅，则续灯之意不虚，张南湖诸公之意亦不虚矣。 是为祖心说法之由。 ● 题孔子像于芝佛院人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣；皆以老、佛为异端，吾亦以为异端。 人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也；父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。 其曰圣则吾不能，是居谦也。 其曰攻乎异端，是必为老与佛也。 儒先亿度而言之，父师沿袭而诵之，小子矇聋而听之。 万口一词，不可破也；千年一律，不自知也。 不曰徒诵其言，而曰已知其人；不曰强不知以为知，而曰知之为知之。 至今日，虽有目，无所用矣。 余何人也，敢谓有目？ 亦从众耳。 既从众而圣之，亦从众而事之，是故吾从众事孔子于芝佛之院。 ● 读草庐朱文公赞吴草庐曰：义理玄微，茧丝牛毛。 心胸开豁，海阔天高。 豪杰之才，圣贤之学。 景星庆云，泰出乔岳。 草庐《文公先生赞》，可以与文公并享两庑矣。 妙矣哉！ 茧丝牛毛泰山乔岳，八字法也，可谓最善名状矣。 夫两庑之享不享，何关后贤事！ 所患者，以吾无可享之实也。 使吾有可享之实，虽不与享，庸何伤！ 祗不免重增讥诋者之罪耳。 然好讥诋者原不畏罪也。 夫讥诋者既不畏罪，彼不与享者又不相关，则恐泰山乔岳无以自安于两庑之间而已！ ● 读南华《南华经》若无《内七篇》，则《外篇》《杂篇》固不妨奇特也，惜哉以有《内七篇》也。 故余断以《外篇》《杂篇》为秦汉见道人口吻，而独注《内七篇》，使与《道德经注解》并请正于后圣云。 ● 读金滕周公欲以身代兄之死，既已明告于神矣，而卒不死何耶？ 然犹可委曰：神不许我以死，我岂敢自死乎？ 我直以明我欲代兄之心云耳，非以祈人之知我欲代兄死也。 则册祝之词，坛之设，璧之秉，金匮之纳，何为者哉？ 谚曰：平地上起骨堆。 此之谓也。 无风扬波，无事生事，一人好名，毒流万世，卒使管叔流言，新莽藉口。 圣人之所作为，道学之所举动，吾不知之矣，不有陈贾乎？ 陈贾曰：周公使管叔监殷，管叔以殷畔。 知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。 此千古断案也。 不仁不智，从公择其一者可矣。 ● 李卓吾先生遗言春来多病，急欲辞世，幸于此辞，落在好朋友之手，此最难事，此余最幸事，尔等不可不知重也。 倘一旦死，急择城外高阜，向南开作一坑，长一丈，阔五尺，深至六尺即止。 既如是深，如是阔，如是长矣，然复就中复掘二尺五寸深土，长不过六尺有半，阔不过二尺五寸，以安予魄。 既掘深了二尺五寸，则用芦席五张填平其下，而安我其上，此岂有一毫不清净者哉！ 我心安焉，即为乐土，勿太俗气，摇动人言，急于好看，以伤我之本心也。 虽马诚老能为厚终之具，然终不如安余心之为愈矣。 此是余第一要紧言语。 我气已散，即当穿此安魄之坑。 未入坑时，且阁我魄于板上，用余在身衣服即止，不可换新衣等，使我体魄不安。 但面上加一掩面，头照旧安枕，而加一白布中单总盖上下，用裹脚布廿字交缠其上。 以得力四人平平扶出，待五更初开门时寂寂抬出，到于圹所，即可妆置芦席之上，而板复抬回以还主人矣。 即安了体魄，上加二三十根椽子横阁其上。 阁了，仍用芦席五张铺于椽子之上，即起放下原土，筑实使平，更加浮土，使可望而知其为卓吾子之魄也。 周围栽以树木，墓前立一石碑，题曰：李卓吾先生之墓。 字四尺大，可托焦漪园书之，想彼亦必无吝。 尔等欲守者，须是实心要守。 果是实心要守，马爷决有以处尔等，不必尔等惊疑。 若实与余不相干，可听其自去。 我生时不著亲人相随，没后亦不待亲人看守，此理易明。 幸勿移易我一字一句！ 二月初五日，卓吾遗言。 幸听之！ 幸听之！ 闻之陶子曰：卓老三月遇难，竟殁于镇抚司。 疏上，旨未下，当事者掘坑藏之，深长阔狭及芦席缠盖等讵意果如其言。 此则豫为之计矣，谁谓卓老非先见耶！ 敬录之，以见其志。 发布时间：2026-07-16 16:50:26 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/69246.html