标题：增补卷 内容： 〔凡十三篇〕〔增补一〕● 答李如真弟学佛人也，异端者流，圣门之所深辟。 弟是以于孔氏之徒不敢轻易请教者，非一日矣。 非恐其辟已也，谓其志不在于性命，恐其术业不同，未必能开我之眼，愈我之疾。 我年衰老，又未敢泛泛然为无益之请，以虚度此有限时光，非敢忘旧日亲故之恩，如兄所云亲者无失其为亲，故者无失其为故之云也。 念弟非薄人也，自己学问未曾明白，虽承朋友接引之恩，切欲报之而其道无由，非能报之而不为之报也。 承兄远教，感切难言。 第弟禅学也，路径不同，可如之何！ 且如亲民之旨，无恶之旨，种种不厌不倦之旨，非不亲切可听，的的可行。 公念弟至今德尚未明，安能作亲民事乎？ 学尚未知所止，安敢自谓我不厌乎？ 既未能不厌，又安能为不倦事乎？ 切恐知学则自能不厌，如饥者之食必不厌饱，寒者之衣必不厌多。 今于生死性命尚未如饥寒之甚，虽欲不厌，又可能耶？ 若不知学，而但取不厌者以为题目功夫，则恐学未几而厌自随之矣。 欲能如颜子之好学，得欤？ 欲如夫子之忘食忘忧，不知老之将至，又可得欤？ 况望其能不倦也乎哉！ 此盖或侗老足以当之，若弟则不敢以此自足而必欲人人同宗此学脉也。 何也？ 未能知学之故也，未能自明已德故也，未能成己、立已、尽己之性故也。 惟德有未明，故凡能明我者则亲之；其不如己者，不敢亲也；便佞者、善柔者皆我之损，不敢亲也。 既不敢亲，则恶我者从生焉，我恶之者亦从生焉，亦自然之理耳。 譬如父之于子然，子之贤不肖虽各不同，然为父者未尝不亲之也，未尝有恶之之心也。 何也？ 父既有子，则田宅财帛欲将有托，功名事业欲将有寄，种种自大父来者，今皆于子乎授之，安能不以子为念也？ 今者自身朝餐未知何给，暮宿未知何处，寒衣未审谁授，日夕窃窃焉唯恐失所尚，无心于得子，又安知有子而欲付托此等事乎？ 正弟之谓也。 此弟于侗老之言不敢遽聆者以此也。 弟非薄于故旧之人也，虽欲厚之而其遭固无从也。 吁！ 安得大事遂明，轮回永断，从此一听长者之教，一意亲民而宗不厌不倦学脉乎！ 且兄祗欲为仁，不务识仁，又似于孔门明德致知之教远矣；今又专向文学之场，精研音释等事，似又以为仁为第二义矣。 杂学如此，故弟犹不知所请教也，非薄之调也，念兄未必能并弟之眼，愈弟之疾也。 大抵兄高明过于前人，德行欲列于颜、闵，文学欲高于游、夏，政事不数于求、由，此亦惟兄之多能能自兼之，弟惟此一事犹惶惶然恐终身不得到手也。 人之贤不肖悬绝且千万余里，真不可概论有如是哉！ 弟今惟自愧尔矣。 （李温陵集卷一）● 答何克斋尚书某生于闽，长于海，丐食于卫，就学于燕，访友于白下，质正于四方。 自是两都人物之渊，东南才富之产，阳明先生之徒若孙及临济的派、丹阳正脉，但有一言之几乎道者，皆某所参礼也，不扣尽底蕴固不止矣。 五十而至滇，非谋道矣，直糊口万里之外耳。 三年而出滇，复寓楚，今又移寓于楚之麻城矣。 人今以某为麻城人，虽某亦自以为麻城人也。 公百福具备，俗之人皆能颂公，某若加上辞，赘矣。 故惟道其平生取友者如此。 （李温陵集卷一）● 与焦从吾此间自楚倥去后，寥寥太甚，因思向日亲近善知识时，全不觉知身在何方，相看度日，真不知老之将至。 盖真切友朋，死生在念，万分精进，亦自不知故耳。 自今实难度日矣。 去年十月曾一到亭州，以无处馆宿，不数日即回。 今春三月复至此中，拟邀无念、曾承庵泛舟白下，与兄相从。 夫兄以盖世聪明，而一生全力尽向诗文草圣场中，又不幸而得力，故于死生念头不过一分两分，微而又微也如此。 且当处穷之日，未必能为地主，是以未敢决来。 然念兄实不容不与弟会者。 兄虽强壮，然亦儿于知命矣。 此时不在念，他年功名到手，事势益忙，精力渐衰，求文字者造门日益众，恐益不暇为此矣。 功名富贵等，平生尽能道是身外物，到此反为主而性命反为宾，奈之何？ 我与兄相处，惟此一事，故不觉如此。 （李温陵集卷二）● 又与从吾无念来归，得尊教，今三阅月矣，绝无音使，岂科场事忙不暇作字乎？ 抑湖中无鸿雁，江中少鲤鱼也？ 都院信使不断，亦可附之，难曰不便也。 此中如坐井，舍无念无可谈者。 虽时时对古人，终有眼昏气倦时。 想白下一字如万金，兄何故靳不与耶？ 念弟实当会兄。 古人言语多有来历，或可通于古未必可通于今者，时时对书，则时时想兄，愿得侍兄之侧也，此弟之不可少兄者一也。 学问一事，至今未了，此弟之不可少兄者二也。 老虽无用，而时时疑著三圣人经纶大用，判若黑白，不啻千里万里，但均为至圣，未可轻议之，此又弟之不可少兄者三也。 若夫目击在道，晤言消忧，则半刻离兄不得，此弟之所以日望兄往来佳信也。 闻霍丘有高中门生，便一往贺，顺道至此，慰我渴怀，然后赴京，不亦可欤？ 万勿以多事自托也。 《福建录》《孝第策》冠绝，当与阳明《山东试录》并传。 朱紫阳断案至引伯玉四十九、孔子七十从心，真大手段，大见识，弟向云善作者纯贬而褒意自寓，纯褒而贬意自存是也。 兄于大文章殊佳，如碑记等作绝可。 苏长公片言只字与金玉同声，虽千古未见其比，则以其胸中绝无俗气，下笔不作寻常语，不步人脚故耳。 如大文章终未免有依仿在。 后辈有志向者何人，暇中一一示我，我亦爱知之。 世间无根器人莫引之谈学，彼不为名便是为利，无益也。 （李温陵集卷二）● 又与从吾孝廉《经》云：尘劳之俦，为如来种。 彼真正具五力者，向三界中作如意事，入魔王侣为魔王伴，全不觉知是魔与佛也。 愿兄早了业缘，速登上第，完世间人，了出世法，乃见全力云。 近居龙湖，渐远城市，比旧更觉寂寞，更是弟之晚年便宜处耳、谓百姓生而六十，便免差役，盖朝廷亦知其精力既衰，放之闲食，全不以世间事责问之矣，而自不知暇逸，可乎！ 《弘明集》无可观者，只有一件最得意事。 昔时读《谢康乐》，自负慧业文人，颇疑其夸；日于集中见其辨学诸篇，乃甚精细。 此其自志学之年即事远公，得会道生诸名侣，其自负固宜。 然则陶公虽同时，亦实未知康乐，矧遗民诸贤哉！ 谢公实重远公，远公实雅爱谢公，彼谓嫌其心杂不许入社者，俗士之妄语耳。 远公甚爱贤，所见亦高，观其与人书，委曲过细，唯恐或伤，况谢公聪悟如是，又以师道事远公，远公安忍拒之！ 千载高贤埋没至今，得我方尔出见于世，此一喜也。 王摩诘以诗名，论者虽谓其通于禅理，犹未遽以真禅归之，况知其文之妙乎！ 盖禅为诗所掩，而文章又为禅所掩，不欲观之矣。 今观《六祖塔铭》等文章清妙，岂减诗才哉！ 此又一喜也。 意欲别集《儒禅》一书，凡说禅者依世次汇入，而苦无书；有者又多分散，如杨亿、张子韶、王精、文文山集皆分散无存。 若《僧禅》则专集僧语，又另为一集，与《儒禅》并行，大约以精切简要为贵。 使读者开卷了然，醍醐一味，入道更易耳。 《华严合论》精妙不可当，一字不可改易，盖又一《华严》也。 如向、郭注《庄子》，不可便以《庄子》为经，向、郭为注；如左丘明传《春秋》，不可便以《春秋》为经，左氏为传。 何者？ 使无《春秋》，左氏自然流行，以左氏又一经也，使无《庄于》，向、郭自然流行，以向、郭又一经也。 然则执向、郭以解《庄子》，据左氏以论《春秋》者，其人为不智矣。 （李温陵集卷二）● 复耿中丞四海虽大而朋友实难，豪士无多而好学者益鲜。 若夫一往参诣，务于自得，直至不见是而无闷，不见知而不悔者，则令弟子庸一人实当之，而今不幸死矣！ 仆尚友四方，愿欲生死于友朋之手而不可得，故一见于庸，遂自谓可以死矣，而讵意子庸乃先我以死也耶！ 兴言及此，我怀何如也！ 公素笃于天伦，五内之割，不言可知。 且不待远求而自得同志之朋于家庭之内，祝余之叹，岂虚也哉！ 屡欲附一书奉慰，第神绪忽忽，自心且不能平，而敢遽以世俗游词奉劝于公也耶？ 今已矣！ 惟念此问学一事，非小小根器者所能造诣耳。 夫古人明以此学为大学，此人为大人矣。 夫大人者，岂寻常人之所能识耶？ 当老子时，识老子者惟孔子一人；当孔子时，识孔子者又止颜子一人。 盖知已之难如此。 使令弟子庸在时，若再有一人能知之，则亦不足以为子庸矣。 嗟嗟！ 勿言之矣！ 今所憾者，仆数千里之来，直为公兄弟二人耳。 今公又在朝矣，旷然离索，其谁陶铸我也？ 夫为学而不求友与求友而不务胜己者，不能屈耻忍痛，甘受天下之大炉锤，虽曰好学，吾不信也。 欲成大器，为大人，称大学，可得耶？ （李温陵集卷二）● 答周二鲁士贵为己，务自适。 如不自适而适人之适，虽伯夷、叔齐同为氵㸒僻，不知为己，惟务为人，虽尧、舜同为尘垢秕糠。 此儒者之用，所以竟为蒙庄所排，青牛所诃，而以为不如良贾也。 盖其朝闻夕可，虽无异路，至于用世处身之术，断断乎非儒者所能企及。 后世稍有知其略者，犹能致清净宁一之化，如汉文帝、曹相国、汲长孺等，自利利他，同归于至顺极治，则亲当黄帝、老子时又何如耶？ 仆实喜之而习气太重，不能庶几其万一，盖口说自适而终是好适人之适，口说为已而终是看得自己太轻故耳。 老子曰：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 处众人之所恶，则几于道矣。 卜在黄安时，终日杜门，不能与众同尘；到麻城，然后游戏三昧，出入于花街柳市之间，始能与众同尘矣，而又未能和光也。 何也？ 以与中丞犹有辩学诸书也。 自今恩之，辩有何益！ 祗见纷纷不解，彼此锋锐益甚，光芒愈炽，非但无益而反涉于吝骄，自蹈于宋儒攻新法之故辙而不自知矣。 岂非以不知为己，不知自适，故不能和光，而务欲以自炫其光之故与！ 静言思之，实为可耻。 故决意去发，欲以人山之深，免与世人争长较短。 盖未能对面忘情，其势不得不复为闭户独处之计耳，虽生死大事不必如此，但自愧劳扰一生，年已六十二，风前之烛，曾无几时，祝自此以往，皆未死之年，待死之身，便宜岁月日时也乎！ 若又不知自适，更待何时乃得自适也耶？ 且游戏玩耍者，众人之所同，而儒者之所恶；若落发毁貌，则非但儒生恶之，虽众人亦恶之矣。 和光之道，莫甚于此，仆又何惜此几茎毛而不处于众人之所恶耶？ 非敢自谓庶几于道，特以居卑处辱，居退处下，居虚处独，水之为物，本自至善，人特不能似之耳。 仆是以勉强为此举动，盖老而无用，尤相宜也。 白下此时，五台先生在刑曹，而近谿先生亦已到。 仆愧老矣，不能匍匐趋侍，兄既同官于此，幸早发兴一会之，五台先生骨刚胆烈，更历已久，练熟世故，明解朝典，不假言矣。 至其出世之学，心领神解，又已多年，而绝口不谈，逢人但说因说果，令人鄙笑。 遇真正儒者，如痴如梦，翻令见疑。 则此老欺人太甚，自谓海内无人故耳。 亦又以见此老之善藏其用，非人可及也。 只有丈夫志愿，或用世，或出世，俱不宜磋过此老也。 近老今年七十四矣，少而学道，盖真正英雄，真主侠客，而能回光敛焰，专精般若之门者，老而糟粕尽弃，秽恶聚躬、盖和光同尘之极，俗儒不知，尽道是实如此不肖。 老子云：天下谓我道大，似不肖。 夫惟大，故似不肖；若肖，久矣其细。 盖大之极则何所不有，其以为不肖也固宜。 人尽以此老为不肖，则知此老者自希；知此老者既希，则此老益以贵矣。 又何疑乎！ 仆实知此二老者，今天下之第一流也，后世之第一流也。 用世处世，经世出世，俱已至到。 风但细心听客，决知尺有大受用处也。 然此言亦仆之不能自适处也，不真为己处也。 何也？ 兄未尝问我此两人，又未尝欲会此两人者，我何故说此两人至此极也，岂非心肠太热之故欤！ 一笑！ 一笑！ （李温陵集卷四）● 答周柳塘耿老与周书云，往见说卓吾狎妓事，其书尚存，而顷书来乃谓弟不能参会卓吾禅机。 昔颜山农于讲学会中忽起就地打滚，曰：试看我良知！ 士友至今传为笑柄。 卓吾种种作用，无非打滚意也。 第惜其发之无当，机锋不妙耳。 又谓鲁桥诸公之会宴邓令君也，卓吾将优旦调弄，此亦禅机也，打滚意也。 盖彼谓鲁桥之学，随身规矩太严，欲解其枷锁耳。 然鲁桥之学，原以恭敬求仁，已成章矣。 今见其举动如是，第益重其狎主辱客之憾耳。 未信先横，安能悟之令解脱哉！ 又谓卓吾曾强其弟狎妓，此亦禅机也。 又谓卓吾曾率众僧入一嫠妇之室乞斋，卒令此妇冒帷簿之羞，士绅多憾之，此亦禅机也。 夫子见南子是也。 南子闻车声而知伯玉之贤，必其人可与言者。 卓吾蔑视吾党无能解会其意，故求之妇人之中。 吾党不己之憾，而卓吾之憾，过矣。 弟恐此妇聪明未及南子，则此机锋又发不当矣。 余观侗老此书，无非为我掩丑，故作此极好名色以代我丑耳。 不知我生平吃亏正在掩丑著好，掩不善以著善，堕在小人闲居无所不至之中，自谓人可得欺，而卒陷于自欺者。 幸赖真切友朋针膏肓，不少假借，始乃觉悟知非，痛憾追省，渐渐发露本真，不敢以丑名介意耳。 在今日正恐犹在诈善掩恶途中，未得全真还元，而侗老乃直以我为丑，曲为我掩，甚非我之所以学于友朋者也，甚非我之所以千里相求意也。 迹真用意，非不忠厚款至，而吾病不可瘳矣。 夫所谓丑者，亦据世俗眼目言之耳。 俗人以为丑则人共丑之，俗人以为美则人共美之。 世俗非真能知丑美也，习见如是，习闻如是。 闻见为主于内，而丑美遂定于外，坚于胶脂，密不可解，故虽有贤智者亦莫能出指非指，而况顽愚固执如不肖者哉！ 然世俗之人虽以是为定见，贤人君子虽以是为定论，而察其本心，有真不可欺者。 既不可欺，故不能不发露于暗室屋漏之中，惟见以为丑，故不得不昭昭申明于大廷广众之下，亦其势然耳。 夫子所谓独之不可不慎者，正此之谓也。 故《大学》屡言慎独则毋自欺，毋自欺则能自慊，能自慊则能诚意。 能诚意则出鬼门关矣。 人鬼之分，实在于此，故我终不敢掩世俗之所谓丑者，而自沉于鬼窟之下也。 使侗老而知此意，决不忍为我粉饰遮护至此矣。 中间所云禅机，亦大非是。 夫祖师于四方学者初入门时，未辩深浅，顾以片言单词，或棒或喝试之，所谓探水竿也。 学者不知，粘著竿头，不肯舍放，即以一棒趁出，如微有生意，然后略示鞭影，而虚实分矣。 后学不知，指为机锋，已自可笑。 况我则皆真正行事，非禅也；自取快乐，非机也。 我于丙戌之春，脾病载余，几成老废，百计调理，药转无效。 及家属既归，独身在楚，时时出游，恣意所适。 然后饱闷自消，不须山查导化之剂；郁火自降，不用参蓍扶元之药；未及半载而故吾复矣。 乃知真药非假金石，疾病多因牵强，则到处从众携手听歌，自是吾自取适，极乐真机，无一虚假掩覆之病，故假病自瘳耳。 吾已吾病，何与禅机事乎？ 既在外，不得不用舍弟辈相随；弟以我故随我，我得所托矣。 弟辈何故弃妻孥从我于数千里之外乎？ 心实怜之，故自体念之耳，又何禅机之有耶？ 至于嫠妇，则兄所素知也。 自我入邑中来，遣家属后，彼氏时时送茶馈果，供奉肉身菩萨，极其虔恪矣。 我初不问，惟有等视十方诸供佛者，但有接而无答也。 后因事闻县中，言语颇杂，我亦怪之，叱去不受彼供，此又邑中诸友所知也。 然我心终有一点疑：以为其人既誓不嫁二宗，虽强亦誓不许，专心供佛，希图来报，如此诚笃，何缘更有如此传闻事，故与大众共一访之耳。 此氏有嗣子三十余岁，请主陪客，自有主人，既一访问，乃知孤寡无聊，真实受人欺吓也。 其氏年已不称天之外矣，老年嫠身，系秣陵人氏，亲属无堪倚者，子女俱无，其情何如？ 流言止于智者，故余更不信而反怜之耳。 此又与学道何与乎？ 念我入麻城以来，三年所矣，除相爱数人外，谁肯以升合见遗者？ 氏既初终如一，敬礼不废，我自报德而重念之，有冤必代雪，有屈必代伸，亦其情然者，亦何禅机之有，而以见南子事相证也？ 大抵我一世俗庸众人心肠耳，虽孔夫子亦庸众人类也。 人皆见南子，吾亦可以见南子，何禅而何机乎？ 子路不知，无怪其弗悦夫子之见也，而况千载之下耶！ 人皆可见，而夫子不可见，是夫子有不可也。 夫子无不可者，而何不可见之有？ 若曰礼，若曰禅机，皆子路等伦，可无辩也。 所云山农打滚事，则浅学未曾闻之；若果有之，则山农自得良知真趣，自打而自滚之，何与诸人事，而又以为禅机也？ 夫世间打滚人何限，日夜无休时，大廷广众之中，馅事权贵人以保一日之荣；暗室屋漏之内，为奴颜婢膝事以幸一时之宠。 无人不然，无时不然，无一刻不打滚，而独山农一打滚便为笑柄也！ 侗老恐人效之，便日日滚将去。 余谓山农亦一时打滚，向后绝不闻有道山农滚者，则虽山农亦不能终身滚，二况他人乎？ 即他人亦未有闻学山农滚者，而何必愁人之学山农滚也？ 此皆平日杞忧太重之故，吾独憾山农不能终身滚滚也当滚时，内不见己，外不见人，无美于中，无丑于外，不背而身不获，行庭而人不见，内外两忘，身心如一，难矣，难矣。 本知山农果有此乎，不知山农果能终身滚滚乎！ 吾恐亦未能到此耳。 若果能到此，便是吾师，吾岂敢以他人笑故，而遂疑此老耶！ 若不以自考，而以他人笑，惑矣！ 非自得之学，实求之志也。 然此亦自山农自得处耳，与禅机总不相干也。 山农为己之极，故能如是，倘有一毫为人之心，便做不成矣。 为己便是为人，自得便能得人，非为已之外别有为人之学也。 盖山农欲于大众之中试此机锋，欲人人信己也，不信亦何害！ 然果有上根大器，默会深契，山农亦未始不乐也。 吾又安知其中无聪明善悟者如罗公其人，故作此丑态以相参乎？ 此皆不可知。 然倘有如罗公其人者在，则一打滚而西来大意默默接受去矣，安得恐他人传笑而遂已也？ 笑者自笑，领者自领。 幸有领者，即千笑方笑，百年笑，千年笑，山农不理也。 何也？ 佛法原不为庸众人说也，原不为不可语上者说也，原不以恐人笑不敢说而止也。 今切切于他人笑之恐，而不急急于一人领之喜，吾又不知其何说矣。 其亦太徇外而为人矣。 至于以刘鲁桥为恭敬，又太悖谬。 侗老之粗浮有可怜悯者，不妨饶舌重为注破，何如？ 夫恭敬岂易易耶！ 古人一笃恭而天下平，一恭己而南面正，是果鲁桥之恭乎？ 吾特恨鲁桥之未恭耳，何曾以恭为鲁桥病也。 古人一修敬而百姓安，一居敬而南面可，是果鲁桥之敬乎？ 吾特憾鲁桥之未敬耳，问曾以敬为鲁桥病也。 甚矣吾之痛苦也！ 若信如鲁桥便以为恭敬，则临朝端默如神者决不召祸败。 卫士传餐，衡石程书，如此其敬且勤也，奈何一再世而遂亡也耶？ 故知恭敬未易言也。 非恭敬之未易言也，以恭敬之未易知也。 知而言之则为圣人；不知而言之而学之，则为赵括读父书，优孟学孙叔，岂其真乎！ 岂得不谓之假乎！ 诚可笑也。 弟极知兄之痛我，侗老之念我，然终不敢以庸众人之心事兄与侗老者，亦其禀性如是；亦又以侗老既肯出此言以教我矣，我又安敢默默置可否于度外，而假为世间承奉之语以相奉承，取快于二公一时之忻悦已耶！ （李温陵集卷四）● 寄答留都观兄所示彼书，凡百生事，皆是仰资于人者。 此言谁欺乎！ 然其中字字句句皆切中我之病，非但我时时供状招称，虽与我相处者亦洞然知我所患之症候如此也。 所以然者，我以自私自利之心，为自私自利之学，直取自己快当，不顾他人非刺。 故虽屡承诸公之爱，诲谕之勤，而卒不能改者，惧其有碍于晚年快乐故也。 自私自利则与一体万物者别矣，纵狂自恣则与谨言慎行者殊矣。 万千丑态，其原皆从此出。 此之责我是也。 然已无足责矣。 何也？ 我以供招到官，问罪归结，容之为化外之民矣。 若又责之无已，便为已甚，非万物一体之度也，非无有作恶也，非心肝五脏皆仁心之蕴蓄也，非爱人无己之圣贤也，非言为世法、行为世则、百世之师也。 故余每从而反之曰：吾之所少者，万物一体之仁也，作恶也。 今彼于我一人尚不能体，安能体万物乎？ 于我一人尚恶之如是，安在其无作恶也？ 屡反责之而不知痛，安在其有恻隐之仁心也？ 彼责我者，我件件皆有，我反而责彼者亦件件皆有，而彼便断然以为妄，故我更不敢说耳。 虽然，纵我所盲未必有当于彼心，然中间岂无一二之几乎道者？ 而皆目之为狂与妄，则以作恶在心，固结而难遽解，是以虽有中听之言，亦并弃置不理。 则其病与我均也，其为不虚与我若也，其为有物与我类也；其为捷捷辩言，惟务己胜，欲以成全师道，则又我之所不屑矣。 而乃以责我，故我不服之。 使建昌先生以此责我，我敢不受责乎？ 何也？ 彼真无作恶也，彼真万物一体也。 今我未尝不言孝弟忠信也，而谓我以孝弟为剩语，何说乎？ 夫责人者必己无之而后可以责人之无，己有之而后可以责人之有也。 今己无矣而反责人令有，己有矣而反责人令无，又何也？ 然此亦好意也。 我但承彼好意，更不问彼之有无何如，我但虚己，勿管彼之不虚；我但受教，勿管彼之好臣所教；我但不敢害人，勿管彼之说我害人。 则处己处彼，两得其当，纷纷之言，自然冰释。 何如，何如？ 然弟终有不容默者。 兄固纯是仁体矣，合邑士大夫亦皆有仁体者也。 今但以仁体称兄，恐合邑士大夫皆以我为麻痹不仁之人矣。 此甚非长者之言一体之意也。 分别太重，自视太高，于亲民无作恶之旨亦太有欠缺在矣。 前与杨太史书亦有批评，倘一一寄去，乃足见兄与彼相处之厚也。 不然，便是敬大官，非真彼之益友矣。 且彼来书时时怨憾邓和尚，岂以彼所恶者必令人人皆恶之，有一人不恶，便时时仇憾此人乎？ 不然，何以千书万书骂邓和尚无时已也？ 即此一事，其作恶何如！ 其忌刻不仁何如！ 人有谓邓和尚未尝害得县中一个人，害县中人者彼也。 今彼回矣，试虚心一看，一时前呼后拥，填门塞路，趋走奉承，称说老师不离口者，果皆邓和尚所教坏之人乎？ 若有一个肯依邓豁渠之教，则门前可张雀罗，谁肯趋炎附热，假托师弟名色以争奔竟耶？ 彼恶邓豁渠，豁渠决以此恶彼，此报施常理也。 公不作恶，便无回礼。 至嘱！ 至嘱！ （李温陵集卷四》● 书常顺手卷呈顾冲庵无念归自京师，持顾冲庵书。 余不见顾十年余矣，闻欲攀我于焦山之上。 余不喜焦山，喜顾君为焦山主也。 虽然，倘得从顾君游，即四方南北可耳，何必焦山？ 必焦山，则焦山重；若从顾君，则不复知有山，况焦山特江边一髻者哉！ 可不必也。 余有友在四方，无几人也。 老而无朋，终日读书，非老人事，今惟有等死耳。 既不肯死于妻妾之手，又不肯死于假道学之手，则将死何手乎？ 顾君当知我矣，何必焦山之之也耶？ 南北中边，随其所到，我能从焉，或执鞭，或随后乘，或持拜帖匣，或拿交床俱可，非戏论也。 昔季子葬子于嬴、博之间，子尚欲其死得所也，况其身乎？ 粱鸿欲埋于要离冢傍，死骨犹忻慕之。 况人杰盖世，正当用世之人乎？ 吾志决矣。 因无念高徒常顺执卷索书，余正欲其往见顾君以订此盟约也，即此是书，不必再写书也。 （李温陵集卷四）● 与管登之书承远教，甚感。 细读佳刻，字字句句皆从神识中模写，雄健博达，真足以超今绝古。 其人品之高，心术之正，才力之杰，信足以自乐，信足以过人矣。 虽数十年相别，宛然面对，令人庆快无量也。 如弟者何足置齿牙间，烦千里在问哉？ 愧感！ 愧感！ 第有所欲言者，幸兄勿谈及同学之事。 说学问反埋却种种可喜可乐之趣。 人生亦自有雄世之具，何必添此一种也？ 如空同先生与阳明先生同世同生，一为道德，一为文章，千万世后，两先生精光具在，何必更兼谈道德耶？ 人之敬服空同先生者岂减于阳明先生哉？ 愿兄已之！ 待十万劫之后，复与兄相见，再看何如，始与兄谈。 笑笑。 （李温陵集卷六）〔增补二〕● 复焦弱侯无念回，甚悉近况。 我之所以立计就兄者，以我年老，恐不能待也。 既兄官身，日夜无闲空，则虽欲早晚不离左右请教，安能得？ 官身不妨，我能蓄发屈已相从，纵日间不闲，独无长夜乎？ 但闻兄身心俱不得闲，则我决不可往也无疑也。 至于冲庵，方履南京任，当用才之时，值大用之人，南北中外尚未知税驾之处，而约我于焦山，尤为大谬。 舍稳便，就跋涉，株守空山，为侍郎守院，则亦安用李卓老为哉？ 计且住此，与无念、凤里、近城数公朝夕龙湖之上，虽主人以我为臭秽不洁，不恤也。 所望兄长尽心供职业！ 弟尝谓世间有三等作怪人，致使世间不得太平，皆由于两头照管。 第一等，怕居官束缚，而心中又舍不得官。 既苦其外，又苦其内。 此其人颇高，而其心最苦，直至舍了官方得自在，弟等是也。 又有一等，本为富贵，而外矫词以为不愿，实欲托此以为荣身之梯，又兼采道德仁义之事以自盖。 此其人身心俱劳，无足言者。 独有一等，怕作官便舍官，喜讲学便讲学，不喜讲学便不肯讲学。 此一等人，心身俱泰，手足轻安，既无两头照顾之患，又无掩盖表扬之丑，故可称也。 赵文肃先生云：我这个嘴，张子这个脸，也做了阁老，始信万事有前定。 只得心闲一日，便是便宜一日。 世间功名富贵，与夫道德性命，何曾束缚人，人自束缚耳。 狂言如此，有可采不？ 无念得会顾冲庵，甚奇，而不得一会李渐庵，亦甚可撼！ 邹公有教赐我，杨公有俸及我，皆当谢之。 然我老矣，伏枕待死，笔墨久废，且以衰朽田野之老，通刺上国，恐以我为不祥也。 罢罢！ 自告免状，知不我怪。 向邹公过古亭时，弟偶外出，不得抠趋侍从，悔者数日。 夫金马玉堂，所至蓬荜生光，既过三日，余香犹在，孰不争先快睹耶？ 鄙人独不得与，何缘之寡薄也。 有《出门如见大宾篇说书》，附往请教，尚有《精一》题、《圣贤所以尽其性》题，未写出，容后录奉。 大抵圣言最切实，最有用，不是空头语。 若如说者注解，则安用圣言为耶。 世间讲学诸书，明快透髓，自古至今未有如龙谿先生者。 弟旧收得颇全，今俱为人取去，无一存者。 诸朋友中读经既难，读大慧《法语》及中峰《广录》又难，惟读龙谿先生书，无不喜者。 以此知先生之功在天下后世不浅矣。 闻有《水浒传》，无念欲之，幸寄与之，虽非原本亦可；然非原本，真不中用矣。 方庵至今在滇，何耶？ 安得与他一会面也！ 无念甚得意此行，以谓得遇诸老。 闻山东李先生向往甚切，有绝类离群之意。 审此，则令我寤寐尔思，展转反侧，曷其已耶！ 袁公果能枉驾过龙湖，明年夏初当扫馆烹茶以俟之，幸勿爽约也！ 杨复所憾与兄居住稍远，弟向与柳老处，见其《心如谷种论》及《惠迪从逆》作，是大作家。 论首三五翻，透彻明甚，可惜末后作道理议论，稍不称耳。 然今世要未能作此者，所谓学从信门入是也。 自此有路径可行，有大门可启，堂堂正正，日以深造，近谿先生之望不孤，而兄等得良侣矣。 弟虽衰朽，不堪雕琢，敢自外于法席之下耶？ 闻此老求友不止，决非肯以小成自安者，喜何如也！ 我已主意在湖上，只欠五十金修理一小塔，冬尽即搬其中。 祝无功过此一会，虽过此，亦不过使人道他好学、孳孳求友如此耳。 大抵今之学道者，官重于名，名又重于学。 以学起名，以名起官。 使学不足以起名，名不足以起官，则视弃名如敝帚矣。 无怪乎有志者多不肯学，多以我辈为真光棍也。 于此有耻，则羞恶之心自在。 今于言不顾行处不知羞恶，而恶人作耍游戏，所谓不能三年丧而小功是察也，悲夫！ 近有《不患人之不己知患不知人说书》一篇。 世间人谁不说我能知人，然夫子独以为患，而帝尧独以为难，则世间自说能知人者，皆妄也。 于问学上亲切，则能知人；能知人则能自知。 是知人为自知之要务，故曰我知言，又曰不知言，无以知人也。 于用世上亲切不虚，则自能知人；能知人由于能自知。 是自知为知人之要务，故曰知人则哲，能官人，尧、舜之知而不偏物，急先务也。 先务者，亲贤之谓也。 亲贤者，知贤之谓也。 自古明君贤相，孰不欲得贤而亲之，而卒所亲者皆不贤，则以不知其人之为不贤而妄以为贤而亲之也。 故又曰不知其人，可乎。 知人则不失人，不失人则天下安矣。 此尧之所难，夫子大圣人之所深患者，而世人乃易视之。 呜呼！ 亦何其猖狂不思之甚也！ 况乎以一时之喜怒，以一人之爱惜，而欲视天下高蹈远引之士，混俗和光之徒，皮毛臭秽之夫，如周、丘其人者哉！ 故得位非难，立位最难。 若但取一概顺己之侣，尊己之辈，则天下之上不来矣。 今诵诗读书者有矣，果知人论世否也？ 平日视孟轲若不足心服，及至临时，恐未如彼尚论切实可用也。 极知世之学者以我此言为妄诞逆耳，然逆耳不受，将未免复蹈同心商证故辙矣，则亦安用此大官以诳朝廷，欺天下士为哉？ 毒药利病，刮骨刺血，非大勇如关云长者不能受也。 不可以自负孔子、孟轲者而顾不如关义勇武安王者也。 祗此一书耳，终身之交在此，半路绝交亦在此，莫以状元恐吓人也。 世间友朋如我者绝无矣。 苏长公何如人，故其文章自然惊天动地。 世人不知，祗以文章称之，不知文章直彼余事耳。 世未有其人不能卓立而能文章垂不朽者。 弟于全刻抄出作四册，俱世人所未尝取者。 世人所取者，世人所知耳，亦长公俯就世人而作者也。 至其真洪钟大吕，大扣大鸣，小扣小应，俱系彼精神髓骨所在，弟今尽数录出，间时一披阅，平生心事宛然如见，如对长公披襟面语，朝夕共游也。 憾不得可写一部，呈去请教耳。 倘印出，令学生子置在案头，初场二场三场毕具矣。 龙谿先生全刻，千万记心遗我！ 若近谿先生刻，不足观也。 盖《近谿语录》须领悟者乃能观于言语之外，不然未免反加绳束，非如王先生字字皆解脱门，得者读之足以印心，未得者读之足以证入也。 弟今年六十二矣，病又多，在世日少矣，故所言者皆直致不委曲。 虽若倚恃年老无赖，然于相知之前，亦安用委曲为也！ 若说相知而又须委曲，则不得谓之相知矣。 然则弟终无一相知乎？ 以今观之，当终吾身无一相知也。 （李温陵集卷四）● 寄答京友才难，不其然乎！ 今人尽知才难，尽能言才难，然竟不知才之难，才到面前竟不知爱，幸而知爱，竟不见有若己有者，不见有称喜赞扬不啻若自其口出者，如孔北海之荐祢正平，跣足救杨彪也。 何也？ 以其非真惜才也；虽惜才，亦以惜才之名好，以名好故而惜之耳。 则又安望其能若己有、不啻若口出如孔北海然也？ 呜呼！ 吾无望之矣！ 举春秋之天下，无有一人能惜圣人之才者，故圣人特发此叹，而深羡于唐、虞之隆也。 然则才固难矣，犹时时有之；而惜才者则千古未见其人焉。 孔子惜才矣，又知人之才矣，而不当其位。 入齐而知晏平仲，居著知公孙子产，闻吴有季子，直往观其葬，其惜才也如此，使其得志，肯使之湮灭而不见哉！ 然则孔子之叹才难，非直叹才难也，直叹惜才者之难也。 夫才有巨细，巨才方可称才也。 有巨才矣，而肯任事者为尤难。 既有大才，又能不避祸害，身当其任，勇以行之，而不得一第，则无凭，虽惜才，其如之何！ 幸而登上第，有凭据，可藉手以荐之矣，而年已过时，则虽才如张襄阳，亦安知听者不以过时而遂弃，其受荐者又安知不以既老而自懈乎？ 夫凡有大才者，其可以小知处必寡，其瑕疵处必多，非真具眼者与之言必不信此数者，则虽有大才，又安所施乎？ 故非自己德望过人，才学冠世，为当事者所倚信，未易使人信而用之也。 然非委曲竭忠，真若自己有，真不啻若口出，纵人信我，亦未必能信我所信之人，憾不得与之并时，朝闻而夕用之也。 呜呼！ 可叹也夫！ （李温陵集卷四） 发布时间：2026-07-16 17:32:57 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/69254.html