标题：灌畦暇语 全文 内容： ●灌畦暇语自序灌畦暇语者何？ 老圃腾颊之云也。 尝忆早年，血气未定，铺方纸，运寸管，自许不落人后。 亟起以干一旦之名，良甚苦辛，力尽志殚，仅能如愿。 终以枯肠不贮机穽，不能随世低昂，中年以来，渐识悔吝。 顾胸中有所谓【刮磨者】，蟠不吐则更自惩，艾伏不敢发，乃知昔者所谓【辛苦以求】者，大可怪笑。 非但无益，抑为有妨。 呜呼！ 大丈夫亦安徃而失其贫贱者哉！ 于是决意勇退，脱谢缨弁，故邱之旁，有地弥甽，蛇行趋隰，土气沃衍，甘井在前，不病于汲除，治以莳蔬，咸曰宜哉。 夫【藉暄于春阳，射利者不争；资润于泉脉，干没者不忌。】而又，继日以从事，其为力可以不匮；卒岁而计入，其为收亦足糊口。 每风日好时，皋壤悦畅，负杖曵屦，暂出郊堑，比邻之人，偶相与立，曹相与谈，忽觉肳颐咄咤，故态横发，或童颠之叟，或粗有知识之少年，时时相顾，捧腹一笑。 意虽不伦，弃亦可惜，因取而疏之，以其縁隙日乃有得也，故以【暇语】题辞。 尧不有其耳目者也，寄其视于舜而四目以明；寄其听于舜而四聪以达。 尧与舜一体之化也，故舜飨大功二十，尧无得而名。 老圃曰。 尧舜之事不可以不察也。 无已，则有如秦之二世矣。 二世唯不能视也，而寄其目于髙，庭下歩不容跬，髙指鹿以为马；二世唯不能听也，而寄其耳于髙，盗满山东，民胥为■〈亻丸〉而瞶不得闻。 身死望夷之下，秦祀忽诸。 虽葅醢，髙庸何能及？ 故曰尧舜之事不可以不察也。 彭宠，以渔阳叛光武，为之旰食。 会其奴斩宠首以自归，帝喜封奴为不义侯。 老圃曰。 天下之恶均也，惟害人之叛已也，是以有讨。 奈何奴利其主而以侯，不可以训矣。 有天下者，有大物也。 不可以私意持也。 髙帝微时，数窘于丁公，顾而语之曰【天下未定，两贤岂相戹哉。】丁公以是免，及帝即位，执而僇（阙）子齐初应举时，行其文卷，有所谓【中谟者】，大为昌黎韩公愈所赏，以诗赠之云【丹穴五色羽，其名为凤凰。 昔周有盛徳，此鸟鸣髙冈。 和声随祥风，窅窕相飘扬。 闻者亦何事，但知时俗康、自从姬旦死，千载閟其光。 吾君亦勤理，迟子一来翔。】其见奬重如此。 公复为延誉于主司，以是子齐之声，响于廷右矣。 会为主司所摈，公论大屈。 公咨嗟久之，又为之赋《驽骥之章》，其词曰【驽骀诚龌龊，市者何其稠，力小若易制，价微不难酬。 渴饮一斗水，饥食一束刍。 嘶鸣当大路，志气若有余。 骐骥生絶域，自矜无匹俦。 牵驱入市门，行者不为留，借问价几何，黄金比嵩丘。 借问行几何，咫尺视九州岛。 饥食玉山禾，渴饮醴泉流。 问谁能为御，旷世不可求。 惟昔穆天子，乗之极遐陬。 王良执其辔，造父挟其辀。 因论天外事，恍惚令人愁。 驽骀与骐骥，饿死余尔羞。 有能必见用，有徳必见収。 孰云时与命，通塞皆自由。 骐骥不敢言，低回但垂头。 人皆劣骐骥，共以驽骀优。 喟予独兴叹，才命不同谋。 寄诗同心子，为我商声讴。】老圃曰。 釜量之于多寡，非所受则不能容；丈尺之于长短，非所凖，则不能度。 故无仲尼，则微生可以言【直】矣；申枨可以言【刚】矣。 柳下季不得以为【介】矣；孤竹君之二子不得以言【亷】矣。 是以士诚自修也，而时或莫之知，则有湮阸而不闻，白黑混淆，孰莸而孰熏？ 卒然而得名世之士加，至诚由直道，以少振其挠，顾不快欤？ 予尝讽韩之二诗，三复熟读而不能去手，兴感所至，则往往为之堕睫，吁，后来岂复有如斯人耶？ 寗戚欲干齐桓公，厥路无从，饭牛车下，逢桓公夕出。 戚乃扣牛角而疾歌商声之诗，诗曰【南山矸，白石烂。 生不逢，尧与舜。 襢短布单，衣不掩骭。 黄昏饭牛至夜半，长夜漫漫何时旦。】桓公闻而异之，命后车载之。 归与语，大悦，擢为上客而预闻国事。 其后，杨恽以列卿被放，因与孙会宗书，其中有秦声之诗，诗曰【田彼南山，芜秽不治。 种豆一亩，落而为箕。 人生行乐，尔须富贵，何时是时？】有与恽不相能者，誊其语以上闻。 孝宣帝大怒，下之。 吏当以大臣怨诽，罪及三族。 老圃曰。 嘻！ 南山一也。 其托以讽，亦一也。 放其情词，宁语尤为深切。 然一则以封，一则以族，岂所遇者，不同欤？ 抑杨渉于有情，而宁特游于疎逺者欤？ 夫人主，内贮私意，则聪明不开；聪明不开则横生忌讳；横生忌讳则直言不闻而廷有非辜矣。 谗惎之党，又乗之以危中国士。 嘻！ 曾谓【孝宣帝其不及齐桓公者逺矣。】后汉繁钦，伤世道剥丧，贤愚隐情，上之人用察不至，而小人得志，君子伏匿。 于是赋【生茨之诗】，其词曰【有茨生兰圃，布叶翳芙蕖。 寄根膏壤隈，春泽以飬躯。 太阳曝眞色，翔风发其旉。 甘液润其中，华实与气俱。 族类日夜滋，被我中堂隅。】老圃曰。 钦之托兴也。 甚可畏也。 甚可畏也！ 夫茨之生于兰圃也。 始并驱以处而已矣。 未有害也。 漫不知禁，则枝叶旉舒，而能翳芳草矣。 又，不知禁则将疑于似是，而世之宠光必聚于其所矣。 膏壤也。 春泽也。 太阳也。 翔风也。 甘液也。 宠光，不一之譬也。 始萌其根株。 又发其颜色。 始毓其躯干，又流其气脉。 其眷眷至于如此，则茨之积也，安得而不厚，茨之积也厚，则族大类滋，弥满于中堂之间，向所谓【猗兰芙蕖，皆无地以托业矣。】吁！ 可不甚畏者耶？ 吁！ 可不甚恨者耶？ 仙人海春，居髑髅山，善啸术。 太山道士锺约徃来，敬其艺，愿学焉而无从。 一日，春变其形为石，约不之知，乃坐旁石，上仰面啸而春所化石应之亦发声，倾山动涧，云雾为之下堕，约知是春，惊起再拜以祈请焉。 春哀其诚，因教以三术。 不饮不食，乃得啸而风生于虎也。 老圃曰。 夫气出于虚则凝而不散，留于实则鬰兮而不达；声出于虚则圆而不息，留于实则澌尽而不发。 虚之于术则大矣，岂惟啸■〈上上日下〉则然。 古之善事其心者，万形错陈，日接于化而不怛。 风生于虎，其细矣夫。 沈约以佐命，勲位冠梁朝。 晚年，诸进用事者，忌其固位，取约所为鹿葱诗，乘间以白武帝。 帝意已不能堪。 未几得道士赤章事，遂大发怒，约以忧死。 其诗曰【野马不可骑，兔丝讵宜织。 尔非萍与蒿，岂供麚鹿食】。 老圃曰。 君子之于言，不可以不择也。 身处嫌疑之地，而口陈形迹之语，加有媒孽之人，为构于旁，沈之不免也固宜。 故曰【祸藏于■〈耳少〉微】，微物不可以不戒。 《周礼》。 金石有一定之响，故诸音皆受钟磬之均，至于飨燕堂上不悬金石，则以笛有一定之调，故诸弦歌皆从为正也。 晋世，列和善为笛，荀朂常欲依十二律作十二笛，令一孔应一律。 和曰【太乐东厢长笛尾长四尺三寸，今若取其下征之声于法，声浊者，笛当长计其尺寸，乃五分有余，和昔日依之不可吹也。】朂又问和曰【若不知律吕之义作乐，音均髙下清浊之调，当以何名之？】和曰【每合乐时，随歌者清浊声。 假声浊者，用三尺二笛，因名曰此三尺二调；声清者，用二尺九笛因名曰此二尺九调。 汉魏以来相传施用，不能改也。】老圃曰。 古人遗乐，其不可复矣乎。 昔以弦歌受笛之均，今以歌声定笛之调。 律与笛孔不能相当，此正东西之相反也。 《汉书》言【雅乐者有制氏，但习其铿锵而不能。】言【其义传至列和，葢以成谱相授尔。】然则，后之作乐者，将孰考正也。 文王之诗曰【于论鼓钟，于乐辟雍。】言【有义为可论，有理为可乐】也。 吁，道之不明也。 道之不传也。 盈于耳目之接者举，是也，而何有于笛哉。 管仲有疾，桓公徃问之，曰【仲父之疾，病矣。 若有不可讳，亦将何以诏寡人。】管仲对曰【微君之命，臣也。 臣固将谒之，虽然，君犹不能行也。】公曰【仲父命寡人东，寡人东。 命寡人西，寡人西。 仲父之命，寡人敢不敬从？】管仲摄衣冠而起对曰【东郭有狗，嘊嘊旦暮，欲啮我猳，而不使也。 公，惟爱味，而易牙善调，以鼎饪事公。 公曰『我，唯婴儿之未尝。』易牙退，蒸其首子，芼而进之。 夫人情非不爱其子也。 于子之不爱将何有于公。 臣且死，君必去之。】桓公曰【诺】。 管仲又言曰【南郭有狗，嘊嘊旦暮，欲啮我猳，而不使也。 公，惟喜宫而好妒。 竖刁自刑，自理公之内。 人情非不爱其身也。 于身之不爱，将何有于公。 臣且死，君必去之。】桓公曰【诺】。 管仲又言曰【西郭有狗，嘊嘊旦暮，欲啮我猳，而不使也。 公惟有疾而迎机堂，巫氏乘公之意而敢为诞言。 夫言，心声也。 于心之敢欺，将何有于公。 臣且死，君必去之。】桓公曰【诺】管仲又言曰【北郭有狗，嘊嘊旦暮，欲啮我猳，而不使也。 公惟爱整而乐人之饬。 卫公子开方事公十有五年，不归视其亲。 于亲之敢忘，将何有于公？ 臣且死，君必去之。】桓公曰【诺】。 管仲以手加颡曰【臣之愿毕矣。 今臣之属气，奄气将尽。 愿君不忘臣之言，臣目则能瞑矣。】管仲死，既塟。 桓公尽逐四人者。 居数日，味不慊于口而反易牙；宫中之辨不理而反竖刁；苛疾间作而反堂巫；朝行乱伦而反开方。 桓公嗟圣人固有悖矣乎。 其后期年，四人者，果作难围，公宫而不得出入，有妇人从窦以见公。 公曰【吾饥欲食而外不馈，吾渴欲饮而浆不至，吾不知作难者谁也。】妇人曰【易牙、竖刁、堂巫、公子开方四人分齐，国途十日不通矣。】公曰【嗟。 圣人之言长乎哉。 吾何面目见仲父于地下？】老圃曰。 蔽惑之于心术也。 顾不怪哉。 始，桓公取夷吾于仇雠，而属以国事，北合诸侯，一匡天下，宜若同心共体之不如也。 晚节末路而其颠错如此。 夫仲父以为狗矣。 而公曾不能少悟，不能以顷而去也。 呜呼！ 抚四封之境，位于人上，而乃与羣嘊嘊者，朝夕以从事，其于危邦杀身也，直立而须之尔。 蔽惑之于心术也。 顾不怪哉。 戴逵作闲游赞。 既曰【岩岭髙则云霞之气解，林薮深则萧瑟之音朗。 其可以藻玄莹（阙）其皓然者矣。】又曰【凡物，莫不以适为得，以足为至。 彼闲游者，奚徃而不适，奚待而不足。】又曰【竒趣难均，玄契罕遇。 终古孤栖于一嵒，独玩于一流。 茍有情而未忘，有感而无对，则辍斤寝弦之叹。 固已幽结于中林，骤感于遐心。】老圃曰。 异哉！ 安道未始知游者也夫。 宇宙上下，今古来徃，总总众念，管乎是矣。 又奚为恫虚而畏独，又奚为矜羡而聘合。 古之至游者，不出于户牖之间，而髙览于八纮之外，内视反听于几席之上，而万有不同之态度，皆无以逃其察。 和光混融，大同而为一，孰恃而比承，孰取而藻莹？ 未忘之情，付以理遣，而无对之感，寄诸忘言者矣。 异哉！ 安道未始知游者也。 《元道经》云。 万性之中，至灵者，人。 与天地同生于虚无之始，因元气而结以成形。 天地能安静和柔，不移于本，常守虚无，湛然不劳，得自然之道，元气不散，故能久长。 人缘生，想移于本性，目妄视，耳妄听，鼻妄香，口妄言味，身妄作役，意妄思虑，是以六贼交攘，元气消散而寿命不永。 老圃曰。 其然，岂其然乎？ 夫人之与天地，俱空中之一物耳。 一昼一夜，圜周之度，其间不容息。 然闭（则），天地奚为而安静？ 坌盈消减，震曜动薄，其为力亦可以言劲矣。 然则，天地奚为而和柔？ 彼【日月、雷风、水火、山泽】之森乎两间也。 与人之所谓【耳目口鼻身意】则一而已矣。 天地失其行，元气有伏有逆，则为燥湿缪盭之变；人失其凖元气，有壮有衰，则为偏俱痊毒之疾。 眞与妄对，祥与眚反，天地果无以异于吾人也。 大丈夫志气，挺特固，当立逺大之见，窥造物者之所以物物，而不当物于物。 以横生欣，耻也夫。 蛩蛩之谋，止于善草；周周之计，利在衔翼。 穴深寻焉，则臂不能探矣。 吾惧人之短，于是说也。 聊复援笔，庻几解頥。 《虞书》曰【击石拊石，百兽率舞。】又曰【箫韶九成，凤凰来仪。】又曰【舞干羽于两阶，七旬有苖格。】夫百兽非一类之种也。 凤凰不时有之物也。 编作于列，竹比奏于廷，飞走上下，如应契劵。 彼苖，民之顽也，攻之以兵而不譓矣。 秉朱执翳，近于阶庑之下，而江湖数千里之外，报以七旬之速，是亦有说矣乎。 老圃曰，然则，所谓【心术之化】也。 夫心术之化，不待使令号召也。 而其答如响。 《书》曰【光被四表】。 又曰【格于上下】。 夫尧舜氏所乘者，神光也。 神之所摄，光之所烛燎，虽四表上下，无不和来，然则，非一类之百兽，不时有之凤鸟与。 夫顽，不即服之，有苖动荡，鼓舞不知其所以然而然者也，故曰，惟神也，不疾而速，不行而至。 客有吹籁见越王者。 上下宫商和而王不喜。 或奏墅音焉。 王大说。 老圃曰。 人之所以相动者，心精也。 心精之所接，虽觕而受其所不接，虽精勿留。 噫嘻！ 天下未始有眞好恶者也。 则夫持其絶伎以幸人之必察，难矣夫。 昔蒲且子，善弋者也。 詹何闻而悦之，从受其术，而以钓闻于楚国。 近吴道玄，亦师张顚笔法，而世传其画，以为卓絶。 老圃曰。 古之善学者，不师其同而师其所以同。 同者，迹也；所以同者，心也。 故骐骥以善走，絶其羣矣。 今马之能走者，岂必随其余歩哉。 顾所以灭景追风者，有。 不在，是故也。 彼学弋而得钓，临书而善畵，特转移之顷尔。 古之善学者，盖又有为方而不以矩，为圆而不以规，及其又进于此。 则，注其想动，其神千变万化；其迹，旁岐诘曲，不可以为方，卒其所以师焉。 丙丙如丹。 夫是之谓【善学】，乃如吮毫而勘笔，畵之丰省；蹲矶以辨竿，线之浮沉。 詹吴且不为，而况不为詹吴者乎？ 故禹行而舜趋。 子，张氏之贱儒也。 青丘生喜驰骛，其意焦焉，惟恐其不及也。 中年而感内热之病，消中烦燥，百方以营之而不能。 良已，徃见北宫，蒙而告惫焉。 北宫子曰【子知夫重之与轻乎？ 如手揣权衡而玺印涂也。 诚能以其所重而加其所轻。 子之疾，虽不营，犹可为也。】青丘生归而自失，悉捐其故所有者，而滛思于北宫子之言，疾则少间。 老圃曰。 有是哉。 夫捐随侯之珠，以邀千仭之爵，人莫不怪，且笑焉。 为其所用者，重；所求者，轻也。 然则，生之于已也。 又岂直一随侯之重者耶？ 青丘生亦弗思之甚者。 旧说【盘古氏之死也头为五岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。】又云【头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。】又云【泣为江河，气为风声为雷，目瞳为电。】又云【喜则为晴，怒则为阴。】老圃曰。 信斯言也。 则是盘古氏未死以前，未有【海岳江河草木】于下也；未有【日月风云雷电】于上也；未有【晦明阴晴】于中也。 然则，盘古氏何所运其想而生？ 何所植其足而立？ 何所注其耳目而为视听？ 何所取其甲子而为春秋？ 为说如此，是谓【大有茫洋而不近事之情，无已则假为之词，犹之可也。】其意若曰【盘古氏，天地万物之祖始也。 覆焘袥袒广大，虽不可以为量，要其大形实，无以异于一人之身，岳海之辽，絶亦尻背之间耳，故曰：无已，则假为之辞，犹之可也。】文人不原事情，多承用寓言以为实，如曰【尧之时，十日并出。 石烂山焦，尧不胜其毒，使羿彀弓矢而射之落其九而，所存者，一。 今之日是也。】老圃曰。 是何言之悖也如是！ 夫水火之精，上见于天，日月是也。 其分为昼夜，其象为坎离，其义为阴阳。 尧日有十，月当有几？ 就令十日并出，羿安得射而落之？ 是何言之可哂也如是！ 我闻尧有十瑞：曰【刍化为禾】也。 曰【神羊触佞】也。 曰【屈轶指邪】也。 曰【景星见于天】也。 曰【醴液发于地】也。 曰【甘露零于野】也。 曰【凤凰止于庭】也。 曰【神龙游于沼】也。 曰【箑莆生于厨】也。 曰【厯草立于阶】也。 太古鸿荒，未有名数。 三坟河圗之书，以【草木换易】记其时。 及黄帝氏，迎日推策，大挠作为甲子，于是始有纪年之次。 自甲至癸，为日之数十。 蓂荚之未生也。 十日之义，俱晦而藏。 既有蓂荚，则有晦有朔。 有晦朔，则十日之义，俱出而显，为其有晦也，而不乱故也。 十日并出，其义如此。 商陵牧子娶妻五年而无子，父兄将为之改娶，其妻闻之中夕，倚户而悲，牧子怆然而叹，乃援琴而为别鹤之操，其词曰【将乖比翼兮隔天端，山川悠逺兮路漫漫，揽衣不寝兮日忘飡。】老圃曰。 古者，娶而无子，大义当出，虽然人之所以为人者，由其情隐于中故也。 夫五年之聚，匡床是同，一旦而以为胡越，宁不慨然？ 潘安仁初丧其偶，作为哀永逝之词而赋悼亡之歌，夏侯湛见而叹曰【是文生于情欤？ 将情生于文欤？ 览之喟然，令人增伉俪之重。】由是，以考商陵牧子之撰，其亦可以厚人伦者矣。 大禹时，天雨稻。 故古诗云【安得天雨稻，饲我天下民。】吴桓王金陵，雨五榖，贫民家则有，富室则不及。 老圃曰。 天理冥漠，常恐不与人相响答，寿跖而夭颜，知命者，不敢怨。 夫雨榖，非天之常也。 损有余，补不足。 凡皆若金陵之事，则物无失职矣。 孔子有言曰【君子周急不继富】，训【天之明】故也。 后之宰世之匠，庸讵而忽诸。 凡珠龙所吐者，名龙珠。 蛇所吐者，名蛇珠。 越人谚云【千亩木奴，不如龙珠。 蛇珠千枚，不及玫瑰】老圃曰。 夫物皆有本性，由其所出不同，故贵贱悬别，乃若蛇之所吐，其精荧荧必有遗肖者矣。 名之曰【木奴】，其贱如隶，虽数弥千多，亦奚益。 越俗诚陋，固知其不敢以望龙珠也。 呜乎？ 周人以鼠璞为珍。 宋人谓燕石为寳。 曾谓【周宋而越人之不如。】风俗相传，腊日磔鸡，立春日磔狗。 大史丞邓平说【腊者，所以迎刑送徳也。】大寒至，常恐阴胜阳，故以戍日腊。 戍者，土气也。 用其日杀鸡以谢徳。 雄着门，雌着户，以【和阴阳，调寒暑，节风雨】也。 月令九门，磔禳以毕春气。 盖天子十二门：东方三门，生气所出入，不欲以死物厌之，故独磔于九门。 犬者，金畜。 禳者，却也。 抑金，使不害春之生，令万物遂成其性，火当受而长之，故曰【以毕春气】。 老圃曰。 异哉。 吾尝学洪范五行之说。 夫万物之变也，缘于气，其化也。 因于形生，而复死。 死而复生，谓之变。 自幼而壮，壮而老，谓之化。 木，阳之生也。 其色，青。 其声也角。 角之为言【动】也。 火，阳之成也。 其色，赤。 其声也征。 征之为言【止】也。 金，阴之収也。 其色，白。 其声也商。 商之为言【强】也。 水，阴之藏也。 其色，黑。 其声也羽。 羽之为言【舒】也。 土王四季，其色，黄。 其声也宫。 宫之为言【容】也明。 天子在上，贤宰相理物，使羣有司。 百执事之人，分职而效之，庻绩无不得其宜，则五物以时叙寒暑，不忒愆伏不作，万物各由其道，阴阳各得其理，性命极其髙大。 顾不此之求，而磔禳，以弭变掸人之所当事者，而移责于鸡犬，彼物之微，且贱者，死何有于掸。 吾独以为不训于洪范之所以言，为之太息。 贞观三年。 王珪为侍中。 文皇帝以【太常少卿】祖孝孙，教宫人声乐不称■〈上上日下〉，切责之。 珪与温彦博进曰【孝孙，雅士。 陛下忽以教女乐责之，臣恐天下怪愕。】上怒曰【卿等皆我腹心，奈何附下罔上，反为孝孙游谈也！】彦博皇恐，顿首谢。 珪独不拜，徐曰【臣本事前宫，罪已当死。 陛下矜恕性命，不以臣为不肖而置之枢近，责臣以忠直。 今所言实无私意。 陛下忽疑臣，是陛下负臣，臣决不负陛下。】上黙然而起。 翌日谓房玄龄曰【自古帝王能纳諌者，固难。 周武圣人尚不用夷齐之諌；宣王贤主，杜伯，乃以无罪死。 朕每夙夜以古为鉴，昨责珪等，今犹惭悔。 公可为勅，勿以此事遂不进直言。】老圃曰。 臣观文皇帝天姿聪明，从谏如流，直千载而一遇，希阔不可逢値之眞主也。 其言反复惩艾，直使人涕下而不知禁。 大丈夫逢人主如此，顾不能明目张胆，出胸中劲正之气，以报万一。 眞无足观者，彦博，碌碌如辕轭底穿鼻犊尔，一被顿抑，则贴妥从服之不暇。 当尔之时，微王侍中挺挺不少屈上意，未必回也。 如孝孙者，身为雅士而甘心以艺授宫禁，虽杀之，何足道。 第诤臣角折而言沮，岂不使人丧气。 吁，君臣相遇，以修大功，堂堂不拔之基，流羡于无穷，厥有由哉。 诗不云乎【念兹皇祖】。 臣观今日之势，固宜以皇祖为戒也。 元魏宗室【子直】封【眞定公】。 鹿悆为国中尉，每劝子直必厉以忠亷之节，尝为子直赋诗二章。 其一云【峄山万丈树，雕镂作琴瑟。 由此材髙逺，弦响蔼中叶。】其一云【援琴起何调，幽兰与白雪。 丝管韵未成，莫使弦响絶。】子直由是感悟，卒为贤公子。 老圃曰。 鹿子之诗，文义博约，眞风人之作，岂惟子直，后之好修之士，取而玩诸，必有以动荡其善心者矣。 尝怪麟趾之公子，皆信厚如麟趾之时。 夫侈，足以灭性；靡，足以毁。 则凡为公子者，实有焉。 今一为善言所诱掖，乃能改节以自整饬。 由是，以考麟趾之公子，亦必有所自者矣。 吁。 鹿子可作，吾愿纳交于其门。 《周官》。 保章氏志日月星辰之变，动及九州岛之域，各有分星。 凡五云之物，十有二风，皆谨书之。 视祲记十辉之妖祥；占梦掌六梦之吉凶。 吉，萌于四方，以赠恶梦，令始难驱疫。 老圃曰。 天地之与人也，皆空中有形气之物尔，故其精气上下流通，摄受，莫不圆融而为一，莫不出入于五物之间，有挥散而见于形象者，凡耳目之所接，梦觉之所见，如环（阙）如旦昼之次昧者，曾不之知也。 圣人者，智足以探几物之先，而逆知其所以然。 然且为舎萌赠梦之法，始难驱疫之官，妖祥变动愳而不敢懈也。 吉凶与民同患于是乎在。 坡东黄仲秉，问【事心飬生】之术于老圃。 老圃曰。 心奚足事；生奚足飬。 夫因虚而运想，想成则以虚而为实，实不可以为常也。 复且向于虚矣。 昨之所谓实，若一聚之烟也。 从无而有形，形立则以无而为有。 有，亦不可以为常也。 复且向于无矣。 昨之所谓有者，一窖之尘也，故曰心奚足事；生奚足飬。 且烟之起止，尘之嚣寂，风定气除，了复何在。 子试尝观所谓灰矣乎？ 五木之火，皆托传于木，焱焰既合，五者如一，火木之极，然后积而成灰，木转而火，火转而灰，灰之所藏者，深矣。 生之谓性。 性之动者之谓情，性本定也。 而不必其有定者焉，是水中之波也。 情之有所转也。 而不必其有转者焉，是沙中之金也。 沙中之金，由粗以聚，聚则极而为沈，其沈也重，水中之波，由湛而扬，扬则极而为浮，其浮也，轻积。 轻者，所以幻虚也。 积重者，所以幻有也。 呜乎？ 吾所闻于我师者，止是矣。 心奚足事；生奚足飬。 子亦尝择焉。 于吾言者矣。 太古之时，精祲未分。 善恶之类，力敌则战，吞噬搏格，无有已时。 上帝慿怒，实生圣人，以为君长，复为之正阴阳之气，以分别处之，使无相夺伦。 然后，稍奠厥居。 然尚有五方毒龙、猰貐虫蛇之伦，吮牙伏爪，杂处于覆帱之间。 上帝有命，凡生物抱理之不直者，乃得日取以供血食。 日月既乆，贪饕无制，慿其凶威，滛及善类。 二帝三王之世，圣人有忧焉。 始立官师，设厉禁止的砺镞戈矛刀锯，削格罗落，无所不用，以与之从事，会上帝亦自恶其虐害，剿厥族孕。 惟獬豸一种，不侵暴而易制畜，又其天性雅嫉邪佞，一接其目，则必蹶之以角，糜溃肾肠，尽食之然后快。 故尧独育其种，使司邦直，及舜以在位，举十六相，去四凶，成大功二十，于是正人志得，隐党自消，朝廷中外清明如洗，獬豸不得其所以食其族类，咸以馁死，自此触邪之兽絶迹矣。 老圃曰。 二汉以来，不常治也，不常清明也。 当其否闭之世，羣小人，曹立朋居，巧挤善良，外如韦柔，戚施不足畏忌，而中实憯毒过于镆铘，一话一言之不酬，徃徃杀人而倾邦。 意者，触邪絶迹，彼略无所禁，则求其不肆，不可得也。 呜呼！ 曾谓【尧舜氏仁民而爱，其泽仅及当年，而顾起来患后害，乃如是之酷。】曾谓【上帝尊严，髙目而下耳。 独邑邑悯怜于鸿荒之初，而顾末代纷纠则暝昧■〈耳。 少〉邈，如不听闻。】岂其世数下迁，民徳浇伪业果所招遂不可（阙）者耶？ 不然，则回视五方毒龙、猰貐虫蛇之伦，吾以其为犹甘棠，而况于獬豸之种耶。 《周官》。 蝈氏掌去■〈圭黾〉黾，鸣出。 焚牡鞠，以灰洒之，则死。 老圃曰。 呜呼！ 圣人之于民也，甚爱惜之而谨去其害，如是之详也，于是耳目之接，氛垢嘂嚣，其为害也薄矣夫。 鼃黾鸣虫，自以其气作之耳，盖无意于乱人之听也。 然且斩艾之屛，斥之曰【必其絶类，乃止。】呜呼！ 圣人之于民也甚爱惜之而谨去其害，如是之详也。 世有常言，曰【一作一止，知人表里。】故诸葛孔明入五原，军既退。 司马宣王按行其营垒处，叹曰【眞天下竒才也。】老圃曰。 操作举动出于心术，而指挥顾盼之间，乃与事接人，果不难于识知也。 世之昧者，玄黄到眼而不能主其色，轻重在手而不能分其权，卒焉。 而使遇天下之竒才，乌能察其彷佛也。 是以，唯司马仲达，乃能与孔明并而为坚敌，其有以夫。 齐景公病水，十数日矣。 夜梦与二日鬬而不胜。 晏子朝。 公曰【吾梦如是，其死矣乎？】晏子对曰【请召占梦者】，立于公之门，以车迎占人至。 晏子告以故，使对公曰【病者，阴也。 日者，阳也。 一阴不胜二阳，公病将瘳。】居三日，公病大愈，召占人而将赐之。 占人曰【非臣之功也。 晏子实教臣。】公将赐晏子，晏子曰【使占人以臣之言对，故有益也。 臣身言之，则不信矣。】老圃曰。 夫言有道，得其道，则听者信，疑者决。 失其道，则听者悖，疑者惑。 晏子可谓知言之所从矣。 世之占人，倚其书以征灾祥。 智之劣于晏子者，岂可以为数量。 宋向戌欲为弥兵之盟。 子罕曰【天生五材，民并用之，废一不可。 谁能去兵？ 兵之设乆矣。 所以威不轨，昭文徳，圣人以兴，乱人以废。 子求废之，不亦诬乎！】韩子曰【兵，民之残也。 财，用之蠧也。 小国之大灾也。 将或弭之，虽曰不可，必将许之。】老圃曰。 然。 子罕之言，不为无理也。 兵者，圣人之所不废也。 有天下，聚人羣，如之何而废兵？ 自隋失其徳，眞人受命，东略西抚，以至大同者，兵之功也。 愚尝略计大功之后，户口耗半，生理夭阏，墟落莽莽，欲无人声，以是而观合左师，韩宣子，仁人也。 九原可作，吾宁与归。 田狩之事，削罝罦之具，格机缴弓矢之器，鹰狗抟噬之用，所以命获者也。 望其中，有委佗而不能动者，所建之旃也。 旃无预与获事，而凡所以命获者，皆取进止焉。 ■〈敝上大下〉禽而献，功率效之于其中。 老圃曰。 旃之所以为旃，以无为而集事，其有以似。 夫吾君子也，羣工百有司（阙）效能，吾君子或不能为也，而能为之主，然则上之于下，其分劳役也乆矣，故吾君子之所以柄以计者，不可以不察此也。 宋景公使弓工作弓，九年而成，复于公，曰【臣之精力竭矣。】公登箕山而射矢，踰西霜之山，集于鼓城之东，余力逸，径饮羽于石梁。 老圃曰。 弓工以死成其艺，景公用不能遗其所长，是以其傅于世者，为足道也。 呜呼！ 士有修理乱之方，出入于皇王之际，心殚志竭，以死守其术，故不遇如景公者，肯捐晷刻之暇力试，尝于钧弦注矢之间，则将弓与人皆湮没而无闻，饮羽石梁，何从而发其劲也。 悲夫。 右。 灌畦暇语。 非完书也。 余顷僦居京城之西。 一日，有卖杂物者过门，见其箧有故书数种，大抵首尾不全。 灌畦暇语一编，尤为断烂。 余以数十钱购得之。 爱其【出言皆有微意，可为破颜】，因料理其可读者，才得三十许条余。 不可，删取者，尚三分之一，甚可惜也。 他日好事君子如有善本，幸为我足之。 天顺八年十月茶陵李东阳识 发布时间：2026-07-17 14:25:48 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/69355.html