标题：伦理 内容： 宇宙内大情种，男女居其第一。 圣王不欲裁割而矫拂之，亦不能裁割矫拂也。 故通之以不可已之情，约之以不可犯之礼，绳之以必不赦之法，使纵之而相安相久也。 圣人亦不若是之亟也，故五伦中父子、君臣、兄弟、朋友，笃了又笃，厚了又厚，惟恐情意之薄。 惟男女一伦，是圣人苦心处，故有别先自夫妇始。 本与之以无别也，而又教之以有别，况有别者，而肯使之混乎？ 圣人之用意深矣！ 是死生之衢而大乱之首也，不可以不慎也。 亲母之爱子也，无心于用爱，亦不知其为用爱，若渴饮饥食然，何尝勉强？ 子之得爱于亲母也，若谓应得，习于自然，如夏葛冬裘然，何尝归功？ 至于继母之慈，则有德色，有矜语矣。 前子之得慈于继母，则有感心，有颂声矣。 一家之中，要看得尊长尊，则家治。 若看得尊长不尊，如何齐他？ 得其要在尊长自修。 人子之事亲也，事心为上，事身次之；最下，事身而不恤其心；又其下，事之以文而不恤其身。 孝子之事亲也，礼卑伏如下仆，情柔婉如小儿。 进食于亲，侑而不劝；进言于亲，论而不谏；进侍于亲，和而不庄。 亲有疾，忧而不悲；身有疾，形而不声。 侍疾，忧而不食，不如努力而加餐，使此身不能侍疾，不孝之大者也；居丧，羸而废礼，不如`哀而慎终，此身不能襄事，不孝之大者也。 朝廷之上，纪纲定而臣民可守，是曰朝常；公卿大夫、百司庶官，各有定法，可使持循，是曰官常；一门之内，父子兄弟、长幼尊卑，各有条理，不变不乱，是曰家常；饮食起居，动静语默，择其中正者，守而勿失，是曰身常。 得其常则治，失其常则乱，未有苟且冥行而不取败者也。 雨泽过润，万物之灾也；恩宠过礼，臣妾之灾也；情爱过义，子孙之灾也。 人心喜则志意畅达，饮食多进而不伤，血气冲和而不郁，自然无病而体充身健，安得不寿？ 故孝子之于亲也，终日干干，惟恐有一毫不快事到父母心头。 自家既不惹起，外触又极防闲，无论贫富、贵贱、常变、顺逆，只是以悦亲为主。 盖悦一字，乃事亲第一传心口诀也。 即不幸而亲有过，亦须在悦字上用工夫。 几谏积诚、耐烦留意、委曲方略，自有回天妙用。 若直诤以甚其过，暴弃以增其怒，不悦莫大焉。 故曰：不顺乎亲，不可以为子。 郊社，报天地生成之大德也，然灾沴有禳，顺成有祈，君为私田则仁，民为公田则忠，不嫌于求福，不嫌于免祸。 子孙之祭先祖，以追养继孝也，自我祖父母，以有此身也，曰：赖先人之泽，以享其余庆也。 曰：吾朝夕奉养承欢，而一旦不复献杯桊，心悲思而无寄，故祭荐以伸吾情也。 曰：吾贫贱不足以供菽水，今鼎食而亲不逮，心悲思而莫及，故祭荐以志吾悔也。 岂为其游魂虚位能福我而求之哉？ 求福已非君子之心，而以一饭之设，数拜之勤，求福于先人，仁孝诚敬之心果如是乎？ 不谋利，不责报，不望其感激，虽在他人犹然，而况我先人乎？ 《诗》之祭必言福，而《楚茨》诸诗为尤甚，岂可为训耶？ 吾独有取于《采蘩》、《采苹》二诗，尽物尽志，以达吾子孙之诚敬而已，他不及也。 明乎此道，则天下万事万物，皆尽我所当为，祸福利害，皆听其自至，人事修而外慕之心息，向道专而作辍之念忘矣。 何者？ 明于性分而无所冀悻也。 友道极关系，故与君父并列而为五。 人生德业成就，少朋友不得。 君以法行，治我者也；父以恩行，不责善者也；兄弟怡怡，不欲以切偲伤爱；妇人主内事，不得相追随；规过，子虽敢争，终有可避之嫌；至于对严师，则矜持收敛而过无可见；在家庭，则狎昵亲习而正言不入。 惟夫朋友者，朝夕相与，既不若师之进见有时，情礼无嫌；又不若父子兄弟之言语有忌。 一德亏，则友责之；－业废，则友责之，美则相与奖劝，非则相与匡救，日更月变，互感交摩，骎骎然不觉其劳且难，而入于君子之域矣。 是朋友者，四伦之所赖也。 嗟夫！ 斯道之亡久矣。 言语嬉媟，樽俎妪煦，无论事之善恶，以顺我者为厚交；无论人之奸贤，以敬我者为君子。 蹑足附耳，自谓知心；接膝拍肩，滥许刎颈。 大家同陷于小人而不知，可哀也已！ 是故物相反者相成，见相左者相益。 孔子取友，曰直、谅、多闻。 此三友者，皆与我不相附会者也，故曰益。 是故，得三友难，能为人三友更难。 天地间，不论天南地北，缙绅草莽，得一好友，道同志合，亦人生一大快也。 长者有议论，唯唯而听，无相直也；有咨询，謇謇而对，无遽尽也。 此卑幼之道也。 阳称其善，以悦彼之心；阴养其恶，以快己之意，此友道之大戮也。 青天白日之下，有此魑魅魍魉之俗，可哀也已也！ 古称：君门远于万里。 谓情隔也。 岂惟君门？ 父子殊心，一堂远于万里；兄弟离情，一门远于万里；夫妻反目，一榻远于万里。 苟情联志通，则万里之外，犹同堂共门而比肩一榻也。 以此推之，同时不相知，而神交于千百世之上下亦然。 是知离合在心期，不专在躬逢。 躬逢而心期，则天下至遇也：君臣之尧舜，父子之文周，师弟之孔颜。 隔之一字，人情之大患。 故君臣、父子、夫妇、朋友、上下之交，务去隔，此字不去而不怨叛者，未之有也。 仁者之家：父子愉愉如也，夫妇雝雝如也，兄弟怡怡如也，僮仆欣欣如也，一家之气象融融如也。 义者之家：父子凛凛如也，夫妇嗃嗃如也，兄弟翼翼如也，僮仆肃肃如也，一家之气象栗栗如也。 仁者以恩胜，其流也知和而和；义者以严胜，其流也疏而寡恩。 故圣人之居家也，仁以主之，义以辅之，洽其太和之情，但不溃其防，斯已矣。 其井井然严城深堑，则男女之辨也！ 虽圣人不敢与家人相忘。 父在居母丧，母在居父丧，以从生者之命为重。 故孝子不以死者忧生者，不以小节伤大体，不泥经而废权，不徇名而害实，不全我而伤亲。 所贵乎孝子者，心亲之心而已。 天下不可一日无君，故夷、齐非汤武，明臣道也。 此天下之大妨也！ 不然，则乱臣贼子接踵矣，而难为君。 天下不可一日无民，故孔、孟是汤武，明君道也。 此天下之大惧也！ 不然，则暴君乱主接踵矣，而难为民。 爵禄恩宠，圣人未尝不以为荣。 圣人非以此为加损也。 朝廷重之以示劝，而我轻之以示高，是与君忤也，是穷君鼓舞天下之权也。 故圣人虽不以爵禄恩宠为荣，而未尝不荣之，以重帝王之权，以示天下帝王之权之可重，此臣道也。 人子和气、愉色、婉容，发得深时，养得定时，任父母冷面寒铁，雷霆震怒，只是这一腔温意、一面春风，则自无不回之天，自无屡变之天，谗谮何由入？ 嫌隙何由作？ 其次莫如敬慎，夔夔斋栗，敬慎之至也，故瞽瞍亦允若。 温和示人以可爱，消融父母之恶怒；敬慎示人以可矜，激发父母之悲怜。 所谓积诚意以感动之者，养和致敬之谓也。 盖格亲之功，惟和为妙、为深、为速、为难，非至性纯孝者不能。 敬慎犹可勉强耳。 而今人子以凉薄之色、惰慢之身、骄蹇之性，及犯父母之怒，既不肯挽回，又倨傲以甚之，此其人在孝弟之外，故不足论。 即有平日温愉之子，当父母不悦而亦愠见，或生疑而迁怒者；或无意迁怒而不避嫌者；或不善避嫌，愈避而愈冒嫌者，积隙成衅，遂致不祥。 岂父母之不慈？ 此孤臣孽子之法戒，坚志熟仁之妙道也。 孝子之事亲也，上焉者先意，其次承志，其次共命。 共命，则亲有未言之志，不得承也；承志，则亲有未萌之意，不得将也；至于先意，而悦亲之道至矣。 或曰：安得许多心思能推至此乎？ 曰：事亲者，以悦亲为事者也。 以悦亲为事，则孳孳皇皇无以尚之者，只是这个念头，亲有多少意志，终日体认不得？ 或问：共事一人，未有不妒者，何也？ 曰：人之才能、性行、容貌、辞色，种种不同，所事者，必悦其能事我者，恶其不能事我者。 能事者见悦，则不能事者必疏。 是我之见疏，彼之能事成之也，焉得不妒？ 既妒，安得不相倾？ 相倾，安得不受祸？ 故见疏者妒，妒其形己也；见悦者亦妒，妒其妒己也。 然则奈何？ 曰：居宠，则思分而推之以均众；居尊，则思和而下之以相忘，人何妒之有？ 缘分以安心，缘遇以安命，反己而不尤人，何妒人之有？ 此入宫入朝者之所当知也。 孝子侍亲，不可有沉静态，不可有庄肃态，不可有枯淡态，不可有豪雄态，不可有劳倦态，不可有病疾态，不可有愁苦态，不可有怨怒态。 子弟生富贵家，十九多骄惰淫泆，大不长进。 古人谓之豢养，言甘食美服，养此血肉之躯与犬豕等。 此辈阘茸，士君子见之为羞，而彼方且志得意满，以此夸人。 父兄之孽，莫大乎是！ 男女远别，虽父女、母子、兄妹、姊弟，亦有别嫌明微之礼。 故男女八岁不同食，子妇事舅姑，礼也。 本不远别，而世俗最严翁妇之礼，影响间，即疾趋而藏匿之；其次夫兄弟妇相避，此外，一无所避，已乱纲常。 乃至叔嫂、姊夫、妻妹、妻弟之妻互相嘲谑以为常，不几于夷风乎？ 不知，古者远别，止于授受不亲，非避匿之谓，而男女所包甚广，自妻妾外，皆当远授受之嫌。 爱礼者，不可不明辨也！ 子、妇事人者也，未为父兄以前，莫令奴婢奉事，长其骄惰之情。 当日使勤劳，常令卑屈，此终身之福。 不然，是杀之也。 昏愚父母，骄奢子弟，不可不知。 问安，问侍者，不问病者；问病者，非所以安之也。 丧服之制，以缘人情，亦以立世教。 故有引而致之者，有推而远之者，要不出恩、义两字。 而不可晓亦多。 达观会通之君子，当制作之权，必有一番见识。 泥古，非达观也。 亲没而遗物在眼，与其不忍见而毁之也，不若不忍忘而存之。 （示儿）云：门户高一尺，气焰低一丈。 华山只让天，不怕没人上。 慎言之地，惟家庭为要；应慎言之人，惟妻子、仆隶为要，此理乱之原而祸福之本也。 人往往忽之，悲夫！ 门户可以托父兄，而丧德辱名，非父兄所能庇；生育可以由父母，而求疾蹈险，非父母所得由。 为人子弟者，不可不知。 继母之虐，嫡妻之妒，古今以为恨者也；而前子不孝，丈夫不端，则舍然不问焉。 世情之偏也，久矣！ 怀非母之迹，而因似生嫌；借恃父之名，而无端造谤；讟怨忤逆，父亦被诬者，世岂无耶？ 恣淫狎之性，而恩重绿丝；挟城社之威，而侮及黄里；《谷风》、《栢舟》，妻亦失所者，世岂无耶？ 惟子孝夫端，然后继母嫡妻无辞于姻族矣！ 居官不可不知。 齐以刀切物，使参差者就于一致也。 家人恩胜之地，情多而义少，私易而公难，若人人遂其欲，势将无极。 故古人以父母为严君，而家法要威如，盖对症之治也。 闺门之中，少了个礼字，便自天翻地覆。 百祸千殃，身亡家破，皆从此起。 家长，一家之君也。 上焉者使人欢爱而敬重之，次则使人有所严惮，故曰严君。 下则使人慢，下则使人陵，最下则使人恨。 使人慢，未有不乱者；使人陵，未有不败者；使人恨，未有不亡者。 呜呼！ 齐家岂小故哉？ 今之人皆以治生为急，而齐家之道不讲久矣！ 儿女辈，常着他拳拳曲曲，紧紧恰恰，动必有畏，言必有惊，到自专时，尚不可知。 若使之快意适情，是杀之也。 此愚父母之所当知也。 责人到闭口卷舌、面赤背汗时，犹刺刺不已，岂不快心？ 然浅隘刻薄甚矣！ 故君子攻人，不尽其过，须含蓄以徐人之愧惧，令其自新，方有趣味，是谓以善养人。 曲木恶绳，顽石恶攻，责善之言，不可不慎也。 恩礼出于人情之自然，不可强致。 然礼系体面，犹可责人；恩出于根心，反以责而失之矣。 故恩薄可结之使厚，恩离可结之使固，一相责望，为怨滋深。 古父子、兄弟、夫妇之间，使骨肉为寇讐，皆坐责之一字耳。 宋儒云：宗法明而家道正。 岂惟家道？ 将天下之治乱，恒必由之。 宇宙内，无有一物不相贯属，不相统摄者。 人以一身统四肢，一肢统五指；木以株统干，以干统枝，以枝统叶；百谷以茎统穗，以穗统〔禾尊〕，以〔禾尊〕统粒，盖同根一脉，联属成体。 此操一举万之术，而治天下之要道也。 天子统六卿，六卿统九牧，九牧统郡邑，郡邑统乡正，乡正统宗子。 事则以次责成，恩则以次流布，教则以次传宣，法则以次绳督。 夫然后上不劳、下不乱、而政易行。 自宗法废，而人各为身，家各为政，彼此如飘絮飞沙，不相维系，是以上劳而无要领可持，下散而无脉胳相贯，奸盗易生而难知，教化易格而难达。 故宗法立而百善兴，宗法废而万事弛。 或日：宗子而贱、而弱、而幼、而不肖，何以统宗？ 曰：古之宗法也，如封建，世世以嫡长。 嫡长不得其人，则一宗受其敝，且豪强得以鼠视宗子，而鱼肉孤弱。 其谁制之？ 盖有宗子又当立家长，宗子以世世长子孙为之；家长以阖族之有德望，而众所推服能佐宗子者为之，胥重其权而互救其失。 此二者，宗人一委听焉，则有司有所责成，而纪法易于修举矣。 责善之道，不使其有我所无，不使其无我所有，此古人之所以贵友也。 母氏圣善，我无令人。 孝子不可不知；臣罪当诛兮，天王圣明。 忠臣不可不知。 士大夫以上，有祠堂，有正寝，有客位。 祠堂：有斋房、神库，四世之祖考居焉，先世之遗物藏焉，子孙立拜之位在焉，牺牲、鼎俎、盥尊之器物陈焉，堂上堂下之乐列焉，主人之周旋升降由焉。 正寝：吉礼则生忌之考妣迁焉，凶礼则尸柩停焉，柩前之食案、香几、衣冠设焉，朝夕哭奠之位容焉，柩旁牀帐诸器之陈设、五服之丧次，男女之哭位分焉，堂外吊奠之客、祭器之罗列在焉。 客位：则将葬之迁柩宿焉，冠礼之曲折、男女之醮位、宾客之宴飨行焉。 此三所者，皆有两阶，皆有位次。 故居室宁陋，而四礼之所断乎其不可陋。 近见名公，有以旋马容膝、绳枢瓮牖为清节高品者，余甚慕之，而爱礼一念甚于爱名。 故力可勉为，不嫌弘裕，敢为大夫以上者告焉。 守礼不足愧，抗于礼乃可愧也。 礼当下则下，何愧之有？ 家人之害莫大于卑幼各恣其无厌之情而上之人阿其意而不之禁，犹莫大于婢子造言而妇人悦之，妇人附会而丈夫信之。 禁此二害而家不和睦者鲜矣。 只拿定一个是字做，便是建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑底道理，更问甚占卜，信甚星命！ 或曰：趋吉避凶，保身之道。 曰：君父在难，正臣子死忠死孝之时，而趋吉避凶可乎？ 或曰：智者明义理、识时势，君无乃专明于义理乎？ 曰：有可奈何时，正须审时因势，时势亦求之识见中，岂于谶纬阴阳家求之邪？ 或曰：气数自然，亦强作不成。 曰：君子所安者义命，故以气数从义理，不以义理从气数。 富贵利达则付之天，进退行藏则决之己。 或曰：到无奈何时何如？ 曰：这也看道理，病在膏肓，望之而走，扁鹊之道当如是也。 若属纩顷刻，万无一生，偶得良方，犹然忙走灌药，孝子慈孙之道当如是也。 谨言不但外面，虽家庭间，没个该说的话；不但大宾，虽亲厚友，没个该任口底话。 　 发布时间：2026-07-17 14:51:18 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/69361.html