标题：问学 内容： 学必相讲而后明，讲必相宜而后尽。 孔门师友不厌穷问极言，不相然诺承顺，所谓审问明辨也。 故当其时，道学大明，如拨云披雾，白日青天，无纤毫障蔽。 讲学须要如此，无坚自是之心，恶人相直也。 熟思审处，此四字德业之首务；锐意极力，此四字德业之要务；有渐无已，此四字德业之成务；深忧过计，此四字德业之终务。 静是个见道的妙诀，只在静处潜观，六合中动的机括都解破。 若见了，还有个妙诀以守之，只是一，一是大根本，运这一却要因的通变。 学者只该说下学，更不消说上达。 其未达也，空劳你说；其既达也，不须你说。 故一贯惟参、赐可与，又到可语地位，才语又一个直语之，二个启语之，便见孔子诲人妙处。 读书人最怕诵底是古人语，做底是自家人。 这等读书虽闭户十年，破卷五车，成甚么用！ 能辨真假是一种大学问。 世之所抵死奔走者，皆假也。 万古惟有真之一字磨灭不了，盖藏不了。 此鬼神之所把握，风雷之所呵护；天地无此不能发育，圣人无此不能参赞；朽腐得此可为神奇，鸟兽得此可为精怪。 道也者，道此也；学也者，学此也。 或问：孔子素位而行，非政不谋，而儒者著书立言，便谈帝王之略，何也？ 曰：古者十五而入大学，修齐治平此时便要理会。 故陋巷而问为邦，布衣而许南面。 由、求之志富强，孔子之志三代，孟子乐中，天下而立定，四海之民何曾便到手，但所志不得不然。 所谓如或知尔，则何以哉？ 要知以个甚么；苟有用我者，执此以往，要知此是甚么；大人之事备矣，要知备个甚么。 若是平日如醉梦〔全〕不讲求，到手如痴呆胡乱了事。 如此作人，只是一块顽肉，成甚学者。 即有聪明材辨之士，不过学眼前见识，作口头话说，妆点支吾亦足塞责。 如此作人，只是一场傀儡，有甚实用。 修业尽职之人，到手未尝不学，待汝学成，而事先受其敝，民已受其病，寻又迁官矣。 譬之饥始种粟，寒始纺绵，怎得奏功？ 此凡事所以贵豫也。 不由心上做出，此是喷叶学问；不在独中慎超，此是洗面工夫，成得甚事。 尧、舜事功，孔、孟学术：此八字是君子终身急务。 或问，尧、舜事功，孔、孟学术，何处下手？ 曰：以天地万物为一体，此是孔、孟学术；使天下万物各得其所，此是尧、舜事功。 总来是一个念头。 上吐下泻之疾，虽日进饮食，无补于憔悴；入耳出口之学，虽日事讲究，无益于身心。 天地万物只是个渐，理气原是如此，虽欲不渐不得。 而世儒好讲一顿字，便是无根学问。 只人人去了我心，便是天清地宁世界。 塞乎天地之间，尽是浩然了。 愚谓根荄须栽入九地之下，枝梢须插入九天之上，横拓须透过八荒之外，才是个圆满工夫，无量学问。 我信得过我，人未必信得过我，故君子避嫌。 若以正大光明之心如青天白日，又以至诚恻怛之意如火热水寒，何嫌之可避。 故君子学问第一要体信，只信了，天下无些子事。 要体认，不须读尽古今书，只一部《千字文》，终身受用不尽。 要不体认，即三坟以来卷卷精熟，也只是个博学之士，资谈口、侈文笔、长盛气、助骄心耳。 故君子贵体认。 悟者，吾心也。 能见吾心，便是真悟。 明理省事，此四字学者之要务。 今人不如古人，只是无学无识。 学识须从三代以上来，才正大，才中平。 今只将秦汉以来见识抵死与人争是非，已自可笑，况将眼前闻见、自己聪明，翘然不肯下人，尤可笑也。 学者大病痛，只是器度小。 识见议论，最怕小家子势。 默契之妙，越过六经千圣，直与天地谈，又不须与天交一语，只对越仰观，两心一个耳。 学者只是气盈，便不长进。 含六合如一粒，觅之不见；吐一粒于六合，出之不穷，可谓大人矣。 而自处如庸人，初不自表异；退让如空夫，初不自满足，抵掌攘臂而视世无人，谓之以善服人则可。 心术、学术、政术，此三者不可不辨也。 心术要辨个诚伪，学术要辨个邪正，政术要辨个王伯。 总是心术诚了，别个再不差。 圣门学问心诀，只是不做贼就好。 或问之。 曰：做贼是个自欺心，自利心，学者于此二心，一毫摆脱不尽，与做贼何异？ 脱尽气习二字，便是英雄。 理以心得为精，故当沉潜。 不然，耳边口头也。 事以典故为据，故当博洽。 不然，臆说杜撰也。 天是我底天，物是我底物。 至诚所通，无不感格，而乃与之扞隔抵牾，只是自修之功未至。 自修到格天动物处，方是学问，方是工夫。 未至于此者，自愧自责不暇，岂可又萌出个怨尤底意思？ 世间事无巨细，都有古人留下底法程。 才行一事，便思古人处这般事如何？ 才处一人，便思古人处这般人如何？ 至于起居、言动、语默，无不如此，久则古人与稽，而动与道合矣。 其要在存心，其工夫又只在诵诗读书时便想曰：此可以为我某事之法，可以药我某事之病。 如此则临事时触之即应，不待思索矣。 扶持资质，全在学问，任是天资近圣，少此二字不得。 三代而下无全才，都是负了在天的，欠了在我的，纵做出掀天揭地事业来，仔细看他，多少病痛！ 劝学者歆之以名利，劝善者歆之以福样。 哀哉！ 道理书尽读，事务书多读，文章书少读，闲杂书休读，邪妄书焚之可也。 君子知其可知，不知其不可知。 不知其可知则愚，知其不可知则凿。 余有责善之友，既别两月矣，见而问之曰：近不闻仆有过？ 友曰：子无过。 余曰：此吾之大过也。 有过之过小，无过之过大，何者？ 拒谏自矜而人不敢言，饰非掩恶而人不能知，过有大于此者乎？ 使余即圣人也，则可。 余非圣人，而人谓无过，余其大过哉！ 工夫全在冷清时，力量全在浓艳时。 万仞崚嶒而呼人以登，登者必少。 故圣人之道平，贤者之道峻。 穴隙迫窄而招人以入，入者必少。 故圣人之道博，贤者之道狭。 以是非决行止，而以利害生悔心，见道不明甚矣。 自天子以至于庶人，自尧、舜以至于途之人，必有所以汲汲皇皇者，而后其德进，其业成。 故曰：鸡鸣而起，舜、跖之徒皆有所孳孳也。 无所用心，孔子忧之曰：不有博奕者乎？ 惧无所孳孳者，不舜则跖也。 今之君子纵无所用心，而不至于为跖，然饱食终日，惰慢弥年，既不作山林散客，又不问庙堂急务，如醉如痴，以了日月。 《易》所谓君子进德修业，欲及时也，果是之谓乎？ 如是而自附于清品高贤，吾不信也。 孟子论历圣道统心传，不出忧勤惕励四字。 其最亲切者，曰：仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。 此四语不独作相，士、农、工、商皆可作座右铭也。 怠惰时看工夫，脱略时看点检，喜怒时看涵养，患难时看力量。 今之为举子文者，遇为学题目，每以知行作比。 试思知个甚么？ 行个甚么？ 遇为政题目，每以教养作比。 试问做官养了那个？ 教了那个？ 若资口舌浮谈，以自致其身，以要国家宠利，此与诓骗何异？ 吾辈宜惕然省矣。 圣人以见义不为属无勇，世儒以知而不行属无知。 圣人体道有三达德，曰：智、仁、勇。 世儒曰知行。 只是一个不知，谁说得是？ 愚谓自道统初开，工夫就是两项，曰惟精察之也，　曰惟一守之也。 千圣授受，惟此一道。 盖不精则为孟浪之守，不一则为想象之知。 曰思，曰学，曰致知，曰力行，曰至明，曰至健，曰问察，曰用中，曰择乎中庸、服膺勿失，曰非知之艰、惟行之艰，曰非苟知之、亦允蹈之，曰知及之、仁守之，曰不明乎善、不诚乎身。 自德性中来，生死不变；自识见中来，则有时而变矣。 故君子以识见养德性。 德性坚定则可生可死。 昏弱二字是立身大业障，去此二字不得，做不出一分好人。 学问之功，生知圣人亦不敢废。 不从学问中来，任从有掀天揭地事业，都是气质作用。 气象岂不炫赫可观，一入圣贤秤尺，坐定不妥贴。 学问之要如何？ 随事用中而矣。 学者，穷经博古，涉事筹今，只见日之不足，惟恐一登荐举，不能有所建树。 仕者，修政立事，淑世安民，只见日之不足，惟恐一旦升迁，不获竟其施为。 此是确实心肠，真正学问，为学为政之得真味也。 进德修业在少年，道明德立在中年，义精仁熟在晚年。 若五十以前德性不能坚定，五十以后愈懒散，愈昏弱，再休说那中兴之力矣。 世间无一件可骄人之事。 才艺不足骄人，德行是我性分事，不到尧、舜、周、孔，便是欠缺，欠缺便自可耻，如何骄得人？ 有希天之学，有达天之学，有合天之学，有为天之学。 圣学下手处，是无不敬；住脚处，是恭而安。 小家学问不可以语广大，圂障学问不可以语易简。 天下至精之理，至难之事，若以潜玩沉思求之，无厌无躁，虽中人以下，未有不得者。 为学第一工夫，要降得浮躁之气定。 学者万病，只个静字治得。 学问以澄心为大根本，以慎口为大节目。 读书能使人寡过，不独明理。 此心日与道俱，邪念自不得乘之。 无所为而为，这五字是圣学根源。 学者入门念头就要在这上做。 今人说话第二三句便落在有所为上来，只为毁誉利害心脱不去，开口便是如此。 已所独知，尽是方便；人所不见，尽得自由。 君子必兢兢然细行，必谨小物不遗者，惧工夫之间断也，惧善念之停息也，惧私欲之乘间也，惧自欺之萌櫱也，惧一事苟而其徐皆苟也，惧闲居忽而大庭亦忽也。 故广众者，幽独之证佐；言动者，意念之枝叶。 意中过，独处疏，而十目十手能指视之者，枝叶、证佐上得之也。 君子奈何其慢独？ 不然，苟且于人不见之时，而矜持于视尔友之际，岂得自然？ 岂能周悉？ 徒尔劳心，而慎独君子己见其肺肝矣。 古之学者在心上做工夫，故发之外面者为盛德之符；今之学者在外面做工夫，故反之于心则为实德之病。 事事有实际，言言有妙境，物物有至理，人人有处法，所贵乎学者，学此而已。 无地而不学，无时而不学，无念而不学，不会其全、不诣其极不止，此之谓学者。 今之学者果如是乎？ 留心于浩瀚博杂之书，役志于靡丽刻削之辞，耽心于凿真乱俗之技，争胜于烦劳苛琐之仪，可哀矣！ 而醉梦者又贸贸昏昏，若痴若病，华衣甘食而一无所用心，不尤可哀哉？ 是故学者贵好学，尤贵知学。 天地万物，其情无一毫不与吾身相干涉，其理无一毫不与吾身相发明。 凡字不见经传，语不根义理，君子不出诸口。 古之君子病其无能也，学之；今之君子耻其无能也，讳之。 无才无学，士之羞也；有才有学，士之忧也。 夫才学非有之为难，降伏之难。 君子贵才学以成身也，非以矜己也；以济世也，非以夸人也。 故才学如剑，当可试之时一试，不则藏诸室，无以衒弄，不然，鲜不为身祸者。 自古十人而十，百人而百，无一幸免，可不忧哉？ 人生气质都有个好处，都有个不好处、学问之道无他，只是培养那自家好处，救正那自家不好处便了。 道学不行，只为自家根脚站立不住。 或倡而不和，则势孤；或守而众挠，则志惑，或为而不成，则气沮；或夺于风俗，则念杂。 要挺身自拔，须是有万夫莫当之勇，死而后已之心。 不然，终日三五聚谈，焦唇敝舌，成得甚事？ 役一己之聪明，虽圣人不能智；用天下之耳目，虽众人不能愚。 涵养不定底，自初生至盖棺时凡几变？ 即知识已到，尚保不定毕竟作何种人，所以学者要德性坚定。 到坚定时，随常变、穷达、生死只一般；即有难料理处，亦自无难。 若乎日不遇事时，尽算好人，一遇个小小题目，便考出本态，假遇着难者、大者，知成个甚么人？ 所以古人不可轻易笑，恐我当此未便在渠上也。 屋漏之地可服鬼神，室家之中不厌妻子，然后谓之真学、真养。 勉强于大庭广众之中，幸一时一事不露本象，遂称之曰贤人，君子恐未必然。 这一口呼吸去，万古再无复返之理。 呼吸暗积，不觉白头，静观君子所以抚髀而爱时也。 然而爱时不同，富贵之士叹荣显之未极，功名之士叹事业之末成，放达之士恣情于酒以乐馀年，贪鄙之士苦心于家以遗后嗣。 然犹可取者，功名之士耳。 彼三人者，何贵于爱时哉？ 惟知道君子忧年数之日促，叹义理之无穷，天生此身无以称塞，诚恐性分有缺，不能全归，错过一生也。 此之谓真爱时。 所谓此日不再得，此日足可惜者，皆救火追亡之念，践形尽性之心也。 呜呼！ 不患无时，而患奔时。 苟不弃时，而此心快足，虽夕死何恨？ 不然，即百岁，幸生也。 身不修而惴惴焉，毁誉之是恤；学不进而汲汲焉，荣辱之是忧，此学者之通病也。 冰见烈火，吾知其易易也，然而以炽炭铄坚冰，必舒徐而后尽；尽为寒水，又必待舒徐而后温；温为沸汤，又必待舒徐而后竭。 夫学岂有速化之理哉？ 是故善学者无躁心，有事勿忘从容以俟之而巳。 学问大要，须把天道、人情、物理、世故识得透彻，却以胸中独得中正底道理消息之。 与人为善，真是好念头。 不知心无理路者，淡而不觉；道不相同者，拂而不入。 强聒杂施，吾儒之戒也。 孔子启愤发、悱复、三隅，中人以下不语上，岂是倦于诲人？ 谓两无益耳。 故大声不烦奏，至教不苟传。 罗百家者，多浩瀚之词；工一家者，有独诣之语。 学者欲以有限之目力，而欲竟其律涯；以卤莽之心思，而欲探其蕴奥，岂不难哉？ 故学贵有择。 讲学人不必另寻题目，只将四书六经发明得圣贤之道精尽有心得。 此心默契千古，便是真正学问。 善学者如闹市求前，摩肩重足得一步便紧一步。 有志之士要百行兼修，万善俱足。 若只作一种人，硁硁自守，沾沾自多，这便不长进。 《大学》一部书，统于明德两字；《中庸》一部书，统于修道两字。 学识一分不到，便有一分遮障。 譬之掘河分隔，一界土不通，便是一段流不去，须是冲开，要一点碍不得。 涵养一分不到，便有一分气质。 譬之烧炭成熟，一分木未透，便是一分烟不止，须待灼透，要一点烟也不得。 除了中字，再没道理；除了敬字，再投学问。 心得之学，难与口耳者道；口耳之学，到心得者前，如权度之于轻重短长，一毫掩护不得。 学者只能使心平气和，便有几分工夫。 心乎气和人遇事却执持担当，毅然不挠，便有几分人品。 学莫大于明分。 进德要知是性分，修业要知是职分，所遇之穷通，要知是定分。 一率作，则觉有意味，日浓日艳，虽难事，不至成功不休；一间断，则渐觉疏离，日畏日怯，虽易事，再使继续甚难。 是以圣学在无息，圣心曰不已。 一息一已，难接难起，此学者之大惧也。 余平生德业无成，正坐此病。 《诗》曰：日就月将，学有缉熙于光明。 吾党日宜三复之。 尧、舜、禹、汤、文、武全从不自满假四字做出，至于孔子，平生谦退冲虚，引过自责，只看着世间有无穷之道理，自家有未尽之分量。 圣人之心盖如此。 孟子自任太勇，自视太高，而孜孜向学，〔舀欠〕〔舀欠〕自歉之意，似不见有宋儒口中谈论都是道理，身所持循亦不着世俗，岂不圣贤路上人哉？ 但人非尧、舜，谁无气质？ 稍偏，造诣未至，识见未融，体验未到，物欲未忘底过失，只是自家平生之所不足者，再不肯口中说出，以自勉自责，亦不肯向别人招认，以求相劝相规。 所以自孟子以来，学问都似登坛说法，直下承当，终日说短道长，谈天论性，看着自家便是圣人，更无分毫可增益处。 只这见识，便与圣人作用已自不同，如何到得圣人地位？ 性躁急人，常令之理纷解结；性迟缓人，常令之逐猎追奔。 推此类，则气质之性无不渐反。 恒言平稳二宇极可玩。 盖天下之事，惟平则稳，行险亦有得的，终是不稳。 故君子居易。 二分寒暑之中也，昼夜分停，多不过七、八日；二至寒暑之偏也，昼夜偏长，每每二十三日。 始知中道难持，偏气易胜，天且然也。 故尧舜毅然曰允执，盖以人事胜耳。 里面五分，外面只发得五分，多一厘不得；里面十分，外面自发得十分，少一厘不得。 诚之不可掩如此，夫故曰不诚无物。 休蹑着人家脚跟走，此是自得学问。 正门学脉切近精实，旁门学脉奇特玄远；正门工夫戒慎恐惧，旁门工夫旷大逍遥；正门宗指渐次，旁门宗指径顿；正门造诣俟其自然，旁门造诣矫揉造作。 或问：仁、义、礼、智发而为恻隐、羞恶、辞让、是非，便是天则否？ 曰，圣人发出来便是天则，众人发出来都落气质，不免有太过不及之病。 只如好生一念，岂非恻隐？ 至以面为牺牲，便非天则。 学问博识强记易，会通解悟难。 会通到天地万物[已难]，解悟到幽明古今无间为尤难。 强恕是最拙底学问，三近人皆可行，下此无工夫矣。 王心斋每以乐为学，此等学问是不会苦的甜瓜。 入门就学乐，其乐也，逍遥自在耳，不自深造真积、忧勤惕励中得来。 孔子之乐以忘忧，由于发愤忘食；颜子之不改其乐，由于博约克复。 其乐也，优游自得，无意于欢欣，而自不扰，无心于旷达，而自不闷。 若觉有可乐，还是乍得心；着意学乐，便是助长心，几何而不为猖狂自恣也乎？ 余讲学只主六字，曰天地万物一体。 或曰：公亦另立门户耶？ 曰：否。 只是孔门一个仁字。 无慎独工夫，不是真学问；无大庭效验，不是真慎独。 终日哓哓，只是口头禅耳。 体认要尝出悦心真味工夫，更要进到百尺竿头始为真儒。 向与二三子暑月饮池上，因指水中莲房以谈学问曰：山中人不识莲，于药铺买得干莲肉，食之称美。 后入市买得久摘鲜莲，食之更称美也。 余叹曰：渠食池上新摘，美当何如？ 一摘出池，真味犹漓，若卧莲舟挽碧筒就房而裂食之，美更何如？ 今之体认皆食干莲肉者也。 又如这树上胡桃，连皮吞之，不可谓之不吃，不知此果须去厚肉皮，不则麻口；再去硬骨皮，不则损牙；再去瓤上粗皮，不则涩舌；再去薄皮内萌皮，不则欠细腻。 如是而渍以蜜，煎以糖，始为尽美。 今之工夫，皆囫囵吞胡桃者也。 如此体认，始为精义入神；如此工夫，始为义精仁熟。 上达无一顿底。 一事有一事之上达，如洒扫应对，食息起居，皆有精义入神处。 一步有一步上达，到有恒处达君子，到君子处达圣人，到汤、武圣人达尧、舜。 尧、舜自视亦有上达，自叹不如无怀葛天之世矣。 学者不长进，病根只在护短。 闻一善言，不知不肯问；理有所疑，对人不肯问，恐人笑己之不知也。 孔文子不耻下问，今也耻上问；颜子以能问不能，今也以不能问能。 若怕人笑，比德山捧临济喝法坛对众如何承受？ 这般护短，到底成个人笑之人。 一笑之耻，而终身之笑顾不耻乎？ 儿曹戒之。 学问之道，便是正也，怕杂。 不一则不真，不真则不精。 入万景之山，处处堪游，我原要到一处，只休乱了脚；入万花之谷，朵朵堪观，我原要折一枝，只休花了眼。 日落赶城门，迟一脚便关了，何处止宿？ 故学贵及时。 悬崖抱孤树，松一手便脱了，何处落身？ 故学贵着力。 故伤悲于老大，要追时除是再生；既失于将得，要仍前除是从头。 学问要诀只有八个字：涵养德性，变化气质。 守住这个，再莫问迷津问渡。 点检将来，无愧心，无悔言，无耻行，胸中何等快乐！ 只苦不能，所以君子有终身之忧。 常见王心斋学乐歌，心颇疑之，乐是自然养盛所致，如何学得。 除不了我，算不得学问。 学问二字原自外面得来。 盖学问之理，虽全于吾心，而学问之事，则皆古今名物，人人而学，事事而问，攒零合整，融化贯串，然后此心与道方浃洽畅快。 若怠于考古，耻于问人，聪明只自己出，不知怎么叫做学者。 圣人千言万语，经史千帙万卷，都是教人学好，禁人为非。 若以先哲为依归，前言为律令，即一二语受用不尽。 若依旧作世上人，或更污下，即将苍颉以来书读尽，也只是个没学问底人。 万金之贾，货虽不售不忧；贩夫闭门数曰，则愁苦不任矣。 凡不见知而愠，不见是而闷，皆中浅狭而养不厚者也。 善人无邪梦，梦是心上有底。 男不梦生子，女不梦娶妻，念不及也。 只到梦境，都是道理上做。 这便是许大工夫，许大造诣。 天下难降伏、难管摄底，古今人都做得来，不谓难事。 惟有降伏管摄自家难，圣贤做工夫只在这里。 吾友杨道渊常自叹恨，以为学者读书，当失意时便奋发，曰：到家郄要如何？ 及奋发数日，或倦怠，或应酬，则曰：且歇下一时，明日再做。 且、却二字循环过了一生。 予深味其言。 士君子进德修业皆为且、却二字所牵缚，白首竟成浩叹。 果能一旦奋发有为，鼓舞不倦，除却进德是毙而后已工夫，其余事业，不过五年七年，无不成就之理。 君子言见闻，不言不见闻；言有益，不言不益。 对左右言，四顾无愧色；对朋友言，临别无戒语，可谓光明矣，胸中何累之有？ 学者常看得为我之念轻，则欲念自薄，仁心自达。 是以为仁工夫曰克己，成仁地位曰无我。 天下事皆不可溺，惟是好德欲仁不嫌于溺。 把矜心要去得毫发都尽，只有些须意念之萌，面上便带着。 圣贤志大心虚，只见得事事不如人，只见得人人皆可取，矜念安从生？ 此念不忘，只一善便自足，浅中狭量之鄙夫耳。 师无往而不在也，乡国天下古人师善人也，三人行则师恶人矣。 予师不止此也，鹤之父子，蚁之君臣，鸳鸯之夫妇，果然之朋友，鸟之孝，驺虞之仁，雉之耿介，鸠之守拙，则观禽哭而得吾师矣。 松柏之孤直，兰芷之清芳，萍藻之洁，桐之高秀，莲之淄泥不染，菊之晚节愈芳，梅之贞白，竹之内虚外直、圆通有节，则观草木而得吾师矣。 山之镇重，川之委曲而直，石之坚贞，渊之涵蓄，土之浑厚，火之光明，金之刚健，则观五行而得吾师矣。 鉴之明，衡之直，权之通变，量之有容，机之经纶，则观杂物而得吾师矣。 嗟夫！ 能自得师，则盈天地间皆师也。 不然尧舜自尧舜，朱均自朱均耳。 圣贤只在与人同欲恶，己欲立而立人，己欲达而达人。 ，我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人，便是圣人。 能近取譬，施诸己而不愿，亦勿施于人，便是贤者。 专所欲于己，施所恶于人，便是小人。 学者用情，只在此二字上体认，最为吃紧，充得尽时，六合都是个，有甚一己。 人情只是个好恶，立身要在端好恶，治人要在同好恶。 故好恶异，夫妻、父子、兄弟皆寇仇；好恶同，四海、九夷、八蛮皆骨肉。 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 ，有志者事竟成，那怕一生昏弱。 内视之谓明，反听之谓聪，自胜之谓强。 ，外求则失愈远，空劳百倍精神。 寄讲学诸云：白日当天，又向蚁封寻爝火；黄金满室，却穿鹑结丐藜羹。 岁首桃符：新德随年进，昨非与岁除。 纵作神仙，到头也要尽；莫言风水，何地不堪埋？ 发布时间：2026-07-17 15:11:23 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/69366.html