标题：大乘无尽藏法 内容： （前残）又普告一切施主，各各以此无尽善根，令一切众生自然具足十六种无尽果。 第九、明所度众生得益浅深者。 位判有五：一者，同行人得十六法无尽。 二者，随喜人得十六法无尽。 三者，见人得十六法无尽。 四者，闻人得十六法无尽。 五者，受供养人得十六法无尽。 第十、明无尽藏种子多少者。 法别有两：一者，田无尽。 所谓供养佛、法、僧及众生，日日常不断是。 二者，种子无尽。 此明能施人日日布施，相续不断，是无尽藏。 第十一、明作无尽藏人进、退，有罪、无罪义者。 於内有两子段：一者，明别功德作者唯得进，不得退。 何以故？ 别功德不通自他，所以与夺有罪。 二者，明普功德随人进退。 进者得福，退者无罪。 何以故？ 普功德体通自他，所以退者一向无罪，唯除退菩提心。 虽退犹胜本不作。 又，所舍之物若自不用转与他人，别有两失：一者，有舍常乐、入苦空失。 二者，复有违信之愆。 此十一段义文里，唯明有义，不出空文。 然解义之徒见有达空，并知不少。 普别义亦如是，唯明诸大乘经里普行法，不出其别。 普法者，如《摩诃衍经》四摄等，广明普施法。 别法者，普遍一切修多罗，略明少分：或说善恶一处损益多少法，明持戒之人与破戒者同其事业，二俱不免地狱。 或道持戒人不得与破戒人共一河饮水。 或道持戒人不得向破戒人礼拜，如《涅盘经》说。 或明远恶近善迟疾法，教众生远恶知识如怖怨贼，近善知识。 一者苦乐同，二者身命财等不惜，三者眷属不惜，如《阿含经》说。 或明远恶近善远近法，有四法当急走避之，去百由旬。 一由旬，四十里；百由旬，四千里。 四法者，一者恶友，二者恶众，三者或多语、或戏笑，四者或瞋或斗。 何以故？ 释出罪相轻重义，宁斫截三千世界众生，不於初发心菩萨所起瞋心。 或明不得与说出家人等过者往来，如《方等经》三十五种护戒法广说。 又，《宝云经》不听向破戒家乞食。 又，《法华经》四「安乐行品」教佛去世後末法，法师说法，法於内明远恶近善法，义最具足。 总而言之，如诸经律戒品广说。 又，末法凡夫学舍邪入正，《涅盘》最显。 舍慈入善、舍小入大，《十轮经》最显。 无尽藏法略说尽。 开皇三年岁次癸卯十一月二十日，相州光严寺僧信行普为过去、未来、现在皇帝陛下、臣僚百官、诸师、父母，乃至一切众生顿舍身命财属十六种。 常乐我净法等一切法，於内有五段明义：一者，明学行常乐我净行多少义。 二者，明常乐我净行所用财物定不定义。 三者，明常乐我净行行之先後义。 四者，明常乐我净行度众生浅深义。 五者，明常乐我净行能行人。 第一，明学行常乐我净行多少义者，於内有十六段。 一者愿施礼佛无尽，日日不断，乃至成佛。 二者愿施转经无尽，日日不断，乃至成佛。 三者愿施众僧无尽，日日不断，乃至成佛。 四者愿施众生无尽，日日不断，乃至成佛。 五者愿施坐禅无尽，日日不断，乃至成佛。 六者愿施十二头陀无尽，日日不断，乃至成佛。 七者愿施饮食无尽，日日不断，乃至成佛。 八者愿施食器无尽，日日不断，乃至成佛。 九者愿施衣服无尽，日日不断，乃至成佛。 十者愿施房舍无尽，日日不断，乃至成佛。 十一者愿施床坐无尽，日日不断，乃至成佛。 十二者愿施灯烛无尽，日日不断，乃至成佛。 十三者愿施钟铃无尽，日日不断，乃至成佛。 十四者愿施香无尽，日日不断，乃至成佛。 十五者愿施柴炭无尽，日日不断，乃至成佛。 十六者愿施洗浴无尽，日日不断，乃至成佛。 造像、造经、诵经、讲经亦应有。 如未见，不敢玄说。 除十六法，余一切法或续、不续，亦愿至佛不断。 第二，明常乐我净行所用财物定不定义者，於内有两段：一者，明普施法，法法不定。 二者，明别施法，法法各定。 第一明普施法，法法不定者，或回或减，礼佛转经物，作余十四种用，乃至或回或减，余十四种物，作礼佛转经用，亦如是。 如十六既通，互用不定，乃至法界行亦如是。 所以普施法虽为十六法施，如得一处，共用无罪。 第二明别施法，法法各定者，若余十六法各各别施者，唯得还依十六法各各别用。 不得互用，互用有罪。 所以於十六法各各别施者，唯得更余处作功德，一向不得共普施者一处。 第三，明常乐我净行，行之先後者，所有财物莫问多少，会待十六行等得成相续，然後余用终不得废。 修常乐我净相续行，先作苦空无常不相续功德，坏他菩提行，大得罪。 第四，明常乐我净行，度众生浅深义者，於内有五段：一者，明於十六行同行人，得十六种常乐我净果。 二者，明於十六行生随喜人，得十六种常乐我净果。 三者，明见行十六行人，得十六种常乐我净果。 四者，明闻行十六行人，得十六种常乐我净果。 五者，明受供养人，得十六种常乐我净果。 第五，明常乐我净行能行人者，今现有四人：一者，相州光严寺僧惠定；二者，并州严净寺僧道进；三者魏州贵乡县党孙浪彪下俗人王善行，年三十；四者，赵州瘿陶县党王凤邕下俗人王善性，年十九。 此四人普为一切众生，顿舍身命财属十六种。 常乐我净等一切法，日日不断，乃至成佛。 常乐我净行具出竟。 答呼修营功德启。 信行启：信行自思量，无始生死，徒致羁缠，皆由无知，不依圣典。 今得遭逢，还复不依，恐增生死，永无解脱。 所以今日随力随分，依傍大乘，具足真轨，如说修行。 大乘法者，义虽尘沙，大判不过有四：一者境尽；二者行周；三者人是；四者处当。 第一境尽者，所谓佛、法、僧及尽众生界。 第二行周者，所谓六波罗蜜等法界行。 第三人是者，法别有三：一者解真；二者行深；三者病轻。 三乘根机无与等者。 第四处当者，处通十方。 何以故？ 尽有多种。 一者从总入别，此就行说。 明新学之徒但得总尽，未能及别。 二就人明，从本至末，一一普遍。 三者穷尽，尽此之一阶，唯是诸佛。 降斯以还，普未究竟。 此大乘法，但能废别就总，一处得成，则众处不少。 若也废总随别，虽得见在少益，还复不免来生，彼此皆不具足。 既蒙重意，无以能报。 故附微心，仰愿照知。 谨启。 十月十五日某甲启礼佛法用功至大。 第一须食，若官府听乞食，食自乞，一向不须食。 若官府不听乞食，先须得食。 第二大须炭。 第三大须柴。 第四须内衣，多少任意。 第五须香，多少任意。 第六大须澡豆。 第七大须灰水。 第八大须杨枝。 第九须四人。 两人供灰水，两人作食。 第十须屋三口。 一口礼佛，一口消息，一口坐禅。 又若能礼佛、坐禅者，复须知行之法用。 坐禅者常坐，莫问昼夜，一向不得卧。 礼佛者，各各须得净衣，一日一夜，三时洗浴。 莫问昼夜，常礼不息。 除半夜一时卧，昼日一时食。 食之多少，坐禅、礼佛，一种唯得一食。 既知行之法用，能者同行，不能者任意。 何以故？ 末世凡夫懈怠者多，精进者少。 若三品一处作业，上者不立，所以随分随力。 学行大乘常乐我净行者，唯得取上，不及次下。 又，能礼佛者，莫问道俗。 有籍者得，无籍者不得。 一乞听行四种无尽行。 一乞听随喜助施。 一乞听依十二头陀，常行乞食。 一乞听依《法华经》，学行不轻行。 第一，四种无尽行者。 一愿礼一切佛，日日不断，乃至成佛。 二愿转一切经，日日不断，乃至成佛。 三愿供养一切众僧，日日不断，乃至成佛。 此唯少分，不绝如已。 四愿供养一切众生，日日不断，乃至成佛。 此唯少分，不绝如已。 开皇七年正月十日，相州光严寺沙门信行白州知事檀越：信行少小患心劳损，由是不堪坐禅，亦不堪讲诵。 自从十七以来，求善知识。 至今四十八岁，积满三十二年，唯得相州光严寺僧慧定、并州严净寺僧道进、魏州贵乡县党孙浪彪下王善行、赵州瘿陶县党王凤邕下王善性等四人。 誓愿顿舍身命财，直到成佛，修行上事，相续不断。 此既有助王国，饶益群生，乞为奏闻。 赐垂听许。 谨白。 发布时间：2026-07-29 19:44:40 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/70917.html